孟子“四心”：中國人的行為準(zhǔn)則

鄭晶心

“孟母三遷”已經(jīng)成為中國人重視教育的經(jīng)典故事，今天的孩子們從小背誦“昔孟母，擇鄰處;子不學(xué)，斷機(jī)杼”，從孟母教子的故事中汲取成長智慧。被母親如此用心良苦教育長大的孟子，果然成為了一代亞圣，繼承并發(fā)展了至圣先師孔子的仁政學(xué)說，相信“人之初，性本善”，提出“四心”之說，留給中國人一套為人處世的行為準(zhǔn)則。

“四心”與“四端”

“無惻隱之心，非人也;無羞惡之心，非人也;無辭讓之心，非人也;無是非之心，非人也?！边@就是孟子所說的“四心”，意思是說，一個人如果沒有同情憐憫之心、羞恥憎惡之心、謙遜辭讓之心、明辨是非之心，就不能算是個人。這是孟子對“人”之為人的界定、“人” 之為人的一套行為準(zhǔn)則。

《孟子》一書中記載了孟子和告子圍繞“人性”展開的辯論，告子認(rèn)為人性無所謂善與不善，人性中的善是后天修養(yǎng)得來的，而孟子則認(rèn)為人的善性是與生俱來的，他所說的“四心”是“人皆有之”。他提出“四端論”：“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。”意思就是：同情之心，是仁的萌芽;羞恥之心，是義的起點;辭讓之心，是禮的開端;是非之心，是智的初始。

孟子說，仁、義、禮、智，不是外人教我的，是我原本就有的，只是沒有深入思考罷了?！扒髣t得之，舍則失之”，一經(jīng)探求就會得到它，一加放棄就會失掉它。

惻隱之心

孟子和孔子一樣，也曾周游列國近20年，推行他的王道政治。

有一回，齊宣王請教孟子：“像我這樣的人，可以做到愛護(hù)百姓嗎？”

孟子答：“可以?！?/p>

齊宣王問：“怎么知道我可以呢？”

孟子答：“我聽胡龁（齊國的臣子）說，有一次大王坐在堂上，看到有人牽著牛經(jīng)過，就問：‘牽牛到哪里去呀？那人答說：‘要宰它取血去祭鐘。大王說：‘放了它！我不忍心看它哆嗦恐懼的樣子。它又沒犯什么罪，卻要叫它進(jìn)屠宰場。那人聽后問：‘那是要廢除祭鐘的儀式嗎？大王說：‘換一只羊吧。是不是有這回事，大王？”

齊宣王說：“有的。”

孟子說：“大王有這樣的惻隱之心，足可以安撫百姓，使天下歸服了，但老百姓卻因為這件事說大王小氣。我當(dāng)然知道，大王這么做，完全是因為不忍之心被激發(fā)了?！?/p>

齊宣王聽了，說道：“是啊，確實有一些百姓是這樣說的。齊國雖然不大，我何至于吝惜一頭牛？只是不忍心看它哆嗦恐懼的樣子，它沒犯罪卻叫它去死，所以就叫他們換了一頭羊。”

孟子說：“老百姓之所以說你小氣，因為他們單知道你用小的羊來換掉大的牛，哪里知道大王你那時的用心呢？不過，大王如果憐憫牛無罪而進(jìn)屠宰場，那羊又犯了什么罪呢？換了它，和牛有什么分別呢？”

齊宣王也笑了，說：“是啊，這究竟是什么心理呢？”

孟子說：“沒關(guān)系，這就是大王的仁愛之心了，因為大王那時只看見牛而沒有看見羊。君子看見活著的禽獸就不忍心吃它們的肉，所以，君子日常起居的地方，總是和廚房隔得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，就是這個緣故。”

聽完了孟子的這一番話，齊宣王高興得很，直贊孟子懂他。

孟子采用正面激勵法，將齊宣王可能的隨意之舉體現(xiàn)出的惻隱之心激發(fā)、放大、鞏固，由無意識轉(zhuǎn)為有意識，鼓勵他以此安邦治國。此舉實在高妙，孟子不愧為正面激勵大師啊。

關(guān)于“惻隱之心”，孟子常舉“孺子入井”的例子。人看見小孩要掉到井里去了，惻隱之心油然而生，所以好生恤死是人之常情。如果可傷可痛的事發(fā)生在眼前，卻無動于衷，那就不是人了。

羞惡之心

孟子的“四端論”，是王陽明“致良知”學(xué)說的基礎(chǔ)。王陽明認(rèn)為人皆有“良知”，盜賊也有，他就曾用“羞惡之心”證明了這一點。

據(jù)說，王陽明一次抓到了一個大盜。這個大盜冥頑不靈，面對各種訊問抵死頑抗。王陽明親自審問他，他說：“要殺要剮隨便，別廢話了！我一個強(qiáng)盜，你跟我講什么良知呢？我沒有良知！”王陽明于是說：“那好，今天就不審了。天氣太熱，你把外衣脫了吧，我們隨便聊聊。”

脫了外衣，王陽明又說：“天氣實在是熱，不如把內(nèi)衣也脫了！”大盜仍然不以為然：“光膀子也是常有的事，沒什么大不了的。”過了一會，王陽明又說：“膀子都光了，不如把內(nèi)褲也脫了，一絲不掛豈不更自在？”

大盜這回不“豪爽”了，慌忙擺手說：“不方便，不方便！”王陽明說：“有何不方便？你死都不怕，還在乎一條內(nèi)褲嗎？”

大盜仍然擺手，王陽明這才說：“羞惡之心，人皆有之，這就是你的良知啊，就是義行的基礎(chǔ)，你并非一無是處！”

連盜賊都有良知，何況普通人！這恰如孟子所說“求則得之，舍則失之”！

辭讓之心

有一回，孔子的學(xué)生子禽問另一位學(xué)生子貢：“老師每到一個國家，一定會得悉這個國家的政事。這是他自己探求來的呢，還是別人主動告訴他的呢？”子貢說：“老師是憑著溫良恭儉讓的風(fēng)度和氣象得來的。我們夫子所求，總是該和人家的求法不一樣吧?！?/p>

這便是儒家風(fēng)范“溫良恭儉讓”的出處。孔子的溫良恭儉讓，讓別人不僅服他，還很喜歡他，跟他在一起很舒服，還能獲得新知，所以什么事都愿意跟他說。

關(guān)于“辭讓之心”，歷史上最有名的就是“將相和”的故事了。這個故事我們在小學(xué)課本上學(xué)過，這里講述另外一個“瘦羊博士”的故事。

東漢設(shè)立太學(xué)，廣納有學(xué)識的人入太學(xué)做博士，負(fù)責(zé)授課講學(xué)。當(dāng)時，光武帝劉秀十分重視文治，對太學(xué)的博士十分看重。每逢臘月三十，就特別下旨，賜給每位博士一只羊。但人這么多，羊有肥瘦大小，怎么分呢？

一群滿腹經(jīng)綸的博士七嘴八舌地出主意：把羊都?xì)⒘嗽俜盅蛉?、抓鬮分羊。

這時，有一個叫作甄宇的博士，一言不發(fā)地走到羊群中，挑走了最小最瘦的那只羊。其他博士看到他的做法后，立刻面紅耳赤、無地自容，他們不再爭論，在彼此謙讓中把羊順利地分完了。

這事傳開之后，大家都對甄宇的禮讓贊嘆有加，他也因此獲得了“瘦羊博士”的美譽(yù)。

孔子“溫良恭儉讓”贏來愛戴，藺相如為了國家利益，謙讓廉頗，也贏得了廉頗的謙讓和尊敬，“瘦羊博士”辭讓，解決了矛盾，贏得了和諧……中國歷來被稱為“禮儀之邦”，這便是國人胸懷一顆辭讓之心打造出來的呀。

是非之心

孟子說：“是非之心，智之端也。”我們一般人講“智”就是聰明，比如考試考得好是“智”，但鮑鵬山教授認(rèn)為，判斷事實和回答出知識性的問題都不叫“智”，孟子所說的“智”，是判斷價值和道德的問題。

《孟子》中講了一個故事：從前有個人送了一條活魚給鄭國大夫子產(chǎn)，子產(chǎn)就讓管池塘的小吏把它養(yǎng)起來。小吏卻把它煮了吃了，當(dāng)子產(chǎn)問到魚時，他回答道：“剛放到池塘里，它蔫蔫的;一會兒工夫，它就擺著尾巴游起來，順著水流游走了。”子產(chǎn)說：“得其所哉！得其所哉！”

小吏報告完出來說：“誰說子產(chǎn)聰明，我已經(jīng)把魚煮了吃了，他還說，它找到屬于自己的地方了！它找到屬于自己的地方了！”

看上去，子產(chǎn)確實是被騙了，真的是子產(chǎn)很笨嗎？并不是，子產(chǎn)擁有的是“大智慧”，而小吏展示的頂多就是“小聰明”。

錢理群教授曾說我們今天的大學(xué)培養(yǎng)了很多精致的利己主義者，做事情只考慮“對我有利”，而不去管這件事是否正當(dāng)，這就是失去了“是非之心”。

王陽明說，良知本質(zhì)上是對是非判斷的能力，影響是非判斷的是人的好惡。只是一個好惡就窮盡了是非，只是一個是非就窮盡了萬事萬物及其變化。又說，“是非”兩個字只是個大的規(guī)矩，能否恰當(dāng)應(yīng)對則在于人心。

是“大智慧”，還是“小聰明”，全在于人心的選擇啊。

（卿清繪圖）