說到“勤奮”，孔子本人就是曠世典范

閆燕秋

現代家庭文明建設離不開來自國學經典的精神支撐，2022年，讓我們一起溫故而知新，從《論語》中感悟家風。

勤，是華夏子孫的精神基因，世代相傳，今天我們來看看孔子是怎么說怎么做的……

菲兒是我的“忘年交”，就讀小學二年級。一日，她來找我傾訴自己暑期之大不幸。

因為教育部規定，開學后勞動課將正式成為中小學的一門獨立課程，媽媽安排菲兒每周做一次早飯。菲兒毫不猶豫地拒絕了，理由是：“明明家里有做飯的阿姨，根本不需要我做飯，為什么要這樣安排？”

我給她講了兩個小故事：晉朝名臣陶侃怕生活過于松散，每天都要搬磚頭;

英國名相格蘭斯頓怕身體安逸了不能做事情，每天午飯后都要劈柴。

我問菲兒：“你覺得這兩個歷史人物和你有關聯嗎？”

她使勁兒搖頭。

我解釋說：“陶侃搬磚并不是為了成為泥瓦匠，格蘭斯頓劈柴也不是為了成為伙夫，媽媽讓你做飯并不是讓你成為家里的主廚，而是為了培養你勤奮的精神。這種精神意義深遠，可以幫你很好地應對學業和生活。”

她瞬間明白了這個道理，特別開心地領受了家庭勞動的任務。于是，在這個三口之家中出現了動人的一幕：菲兒勞動之余，還會捧著名著認真閱讀;做工程師的爸爸在業務上攻堅克難;做醫生的媽媽鉆研醫學難題，每個人都特別勤奮。他們因勤而美好，因勤而快樂。

我感動之余，耳邊又響起那句耳熟能詳的話—自古以來，中華民族就是個勤勞的民族。是的，勤勞也是我們傳承千年的家風。

中國家風自古尚“勤”

勤勞是我們華夏子孫的精神基因，早在久遠的農耕文明時期就已厚植在身，世代相傳。古老的文化經典里記載了大量對“勤”的謳歌和贊美，《尚書》有“天亦惟用勤毖我民”之語，《詩經》有“亹亹申伯，王纘之事”。先王圣賢也都在以身作則經世濟民，大禹治水三過家門而不入，司馬遷發憤著書成史家之絕唱，梁啟超以盡天下責為樂……可以說，勤勞是中國人的內在素養和民族之魂，幫我們創造了千秋萬代生生不息的輝煌，成為我們的民族自信。當然，也成為中國家風的核心內涵之一。

“春若不耕，秋無所望;寅若不起，日無所辦;少若不勤，老無所歸。”一句古老的戲文道盡一人一家興旺、盈實之道。

“黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔。”治家經典《朱子家訓》開篇即以精勤立行。

記得小時候，北方的冬天很冷，媽媽教育我，說：“餓的是懶人，凍的是閑人。你要勤力，動起來。”長大后，我越琢磨越覺得這句話是生活的真知：人只要勤奮，就能衣食無憂，富有無恙。我們老話常說“富不過三代”，其實也暗含著勤勞之道。家里有再多的錢財，如果子孫不精勤，金山銀山也會成為空山。

所以，人勤了就能成事，家勤了就可富足。勤，是個人成長的階梯，更是家境殷實的根基。

那么，關于“勤”，孔子怎么看？

《論語》中的“勤”學箴言

其實，孔子本身就是精勤的曠世典范。因為幼年喪父，孔子的少年時代過得相當不易。他在母親的教導下一邊干活一邊苦讀，幫別人放過牛，做過倉庫的保管員，各種粗活都做過，誠如孔子后來總結的那樣 “吾少也賤，故多能鄙事（我少時貧苦，所以學會了很多粗鄙的技藝）”。

長大后，孔子一車兩馬，周游天下，勤于救世，身體力行。他曾這樣評價自己“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也”。就是說：即使只有十戶人家的小村子，也一定有像我這樣忠信的人，只是不如我好學罷了。即使到了晚年，孔子勤學的精神依然毫不削減，讀《周易》致“韋編三絕”，堪稱活到老學到老的典范。

所以，圣人之所以成為圣人，取得舉世矚目的文化成就，全靠勤學勤習得來的。

言行一體，孔子的好學精神也體現在他的言論中，比如“溫故而知新”“三人行必有我師焉”“吾日三省吾身”等，無不彰顯了他對勤學的追求，隨時隨地，片刻不息。

如果一定要從《論語》中找一句和勤奮有關的金句，我強烈推薦下面這句：

《論語·述而》7.19? 葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”

譯文：葉公問子路孔子做人怎么樣，子路不回答。孔子對子路說：“你為什么不這樣說，他這個人，發憤用功，忘記了吃飯，樂得忘記了憂愁，不知道衰老會到來，如此罷了。”

這種沉浸式體驗代表孔子精勤所達到的一種境界，這是一種非常高明、美妙的境界。因為志不在衣食住行，而是另有更高的精神追求，以天下為己任，以盡責為快樂，所以一直精勤不懈、保持著向上的生長姿態，開放、應變。一旦進入到這種狀態，俗世的需求淡泊了，世間的煩惱消失了，樂在其中，忘了時間和年齡。這不就是積極心理學一直倡導的物我兩忘的“心流狀態”嗎？

那么，到底是什么妨礙我們達到這種境界呢？是對安逸享樂的貪求！

《論語·學而》1.14 子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”

譯文：孔子說：“君子在飲食方面不追求飽足，在居住方面不貪求安逸，做事時勤勞敏銳，言語上小心謹慎，接近賢能之人來匡正自己，這樣的人可以說是好學的人了。”

可是，我們工作奮斗不都是為了安居樂業，能有好的生活條件嗎？孔子為什么反對呢？難道是讓我們自找苦吃嗎？

正確理解這段話的關鍵在于“飽”字。“飽”是過量的意思，在《詩經》中有“既醉以酒，既飽以德”的詩句，還有成語“飽讀詩書”都含有過量之意。因此，“食無求飽”不是讓我們餓肚子，而是強調不要過量。“安”也含有過度的意思，“居無求安”并非不讓我們居住舒適，而是不能在家里只貪圖安逸。

為什么孔子不贊同人們過分貪圖生活條件呢？因為享樂是懶惰、罪惡滋生的溫床，會猝不及防地腐蝕我們的心性，讓我們無法做事情。我們只需要看一下歷史上那些驕奢淫逸的帝王和身邊無所事事的普通人就一目了然。

個別人認為孔子的主張是落后時代的產物，并不適用于現在，放任自己享受生活。那飽食終日的人會去向何方呢？會輕松自在活出精彩嗎？否也，孔子早有言在先。

《論語·陽貨篇》17.22 子曰：“飽食終日，無所用心，難矣哉！”

孔子在這里強調，一個人如果“飽食終日”，不干事情，不用心思考，這種人“難矣哉”。這個“難”不僅是難成君子，難成圣賢，就連正常的生活都很難。因為，一個人飽食終日，無所事事，無所用心，沒有精神追求，沒有寄托，必然會墮入虛無和散漫，生命沒有質感，而且還有可能鋌而走險，步入歧途。這也很容易印證，看看我們身邊那些“啃老”“躺平”者，那些沉溺于游戲的 “玩家”，哪一個有好的體魄和精氣神兒？

當然，大多數人還是珍視勤奮的品質，想要成為一個勤奮的人。但如何做到呢？如果我們只倡導精神和習慣的重要卻不提供方法，那教導就難免成為一席空話。所以，我們要給大家提供至勤的路徑和“抓手”。這個“抓手”就是“毋以善小而不為”。也就是說，我們可以從日常小事做起，訓練自己走上精勤之道。比如，每一次想癱著的時候讓自己坐姿端直，想賴床的時候強迫自己起床，想犯懶的時候強迫自己晨練，試著自己做家務，等等。總而言之，就是每一個懶惰的念頭升起來的時候要及時意識到，并且用勤力打敗它，就是勤奮的好榜樣了。

當然，對于年幼的家庭成員，首要是把勤奮理解為一種精神，一種成長須臾不可離的精神養料，就像陶侃搬磚和格蘭斯頓劈柴所想的那樣。

有了這種“養料”支撐，我們才可以真正無憂無慮、游刃有余地過好這一生。

付洋?責任編輯