元宇宙藝術特征研究

摘 ?要：元宇宙藝術大致可以分為三大類：數字孿生藝術、數字原生藝術、物理孿生藝術。總之，虛實混合、數物相生是元宇宙藝術存在的主要模式。從技術特性的角度出發，可以衍生性地總結出元宇宙藝術基本的、核心的特征：第一，元宇宙藝術的去中心化，即傳統的藝術權威消失，人人皆藝術家;第二，元宇宙藝術的NFT化，即元宇宙藝術成為一種虛擬財富和數字身份;第三，元宇宙藝術的日常記錄化，元宇宙藝術是生活的紀錄片;第四，元宇宙藝術的動態交互化，交互聯通是元宇宙藝術運行的主要方式;第五，元宇宙藝術的去儀式化，傳統的藝術儀式感走向式微。對元宇宙藝術特征的研究不僅是建立元宇宙藝術學的第一步，更是國家文藝政策在新時代開拓和創新的切入口。

關鍵詞：元宇宙;元宇宙藝術;藝術特征

元宇宙的產生看似偶然，實則存在歷史的必然性，這種必然性是在網絡技術、計算機視覺呈現技術、人工智能技術高速發展的基礎上實現的。元宇宙時代的到來也帶來了元宇宙藝術的產生，對元宇宙藝術特征的研究既是建立元宇宙藝術學的基礎，也是國家文化藝術政策面對新形勢而深度發展與升華的重要切入口。

一、元宇宙藝術的概念

美國小說家尼爾·斯蒂芬森（Neal Stephenson）1992年出版了科幻小說《雪崩》（Snow Crash），多年來，這部小說并沒有引起人們太多的關注，但自2021年開始，小說中的一個名詞“Metaverse”風靡全網，這就是中文“元宇宙”的由來。“Metaverse”的詞根meta和主詞verse（ universe的簡寫）的字面含義，是“超宇宙”的意思，郭澤在翻譯小說時，將它翻譯成中國哲學意味濃郁的“超元域”[1]，后經華人世界理論家和實踐家們的集體性智慧活動，就改造成了“元宇宙”。這里的“元”表示“初始”“起源”“第一”“首要”的意思，實指最開始的宇宙或全新宇宙的開始。

自元宇宙的概念誕生之日起，就順應產生了元宇宙藝術的概念，只是在學術界尚沒有完全準確界定“元宇宙”這個定義的情況下，對元宇宙藝術的研究缺乏學理上的能動性和積極性。但2021年10月18日，“天貓”商城舉辦了線上“天貓雙11首屆元宇宙藝術展”，這說明某些行業的敏感性和超前性值得學術界、理論界反思。

所謂元宇宙藝術，筆者認為就是虛實互生的藝術，數字孿生藝術、數字原生藝術、物理孿生藝術是其主要的三種類型。

（一）數字孿生藝術指的就是物理現實世界轉變成數字虛擬世界的過程中產生的藝術形式。例如將物理空間通過航拍技術變成數字化視頻，將現實世界的藝術品拍成照片或視頻轉變成數字化形象，真人演唱會或真人表演攝錄成數字化視頻，太空衛星拍攝的地球數字照片或視頻等。數字孿生藝術是建立在物理現實世界基礎上，通過對物理現實世界生物性的模仿而創生的藝術。

（二）數字原生藝術指的是通過數字虛擬技術、現代計算機設計技術創造出來的虛擬性、數字化藝術形象。沒有現實世界特定的參照對象，沒有真實的物理本身，基于完全的想象或人工智能技術虛構而成是數字原生藝術最主要的標志，例如完全由計算機智能描繪出來的計算機繪畫，由音符編輯軟件編制而成的歌曲，網絡虛擬偶像、數字代言人等就屬于數字原生藝術。

（三）物理孿生藝術指的是數字虛擬世界轉變成物理現實世界的過程中產生的藝術形象。元宇宙的本質雖然是虛實相生，但最終的落腳點仍然在于改造和完善人類現實世界，元宇宙發展的另一面，應當是“依據虛擬世界啟發對現實世界的研究”[2]。換句話說，通過對虛擬世界的構造完善和彌補現實世界的不足。依據影視世界修建的樂園、衍生的文化創意產品、動漫的手辦、游戲的玩偶等就是物理孿生藝術的代表。

對于物理原生藝術，其概念指的是由物理現實世界出發，通過模仿、抽象、改變、夸張而創生出的新的物理現實性藝術，從現實到現實、從物理到物理的藝術就是傳統社會的主要藝術形式，是傳統藝術的主體，自有一套完整的傳統藝術學理論的研究方法和傳統藝術批評的體系，所以并非元宇宙藝術的主要形式，本文不做探討。

二、元宇宙藝術的去中心化

元宇宙是一個去中心化的世界，網狀交織或晶狀聯通是元宇宙社會的主要形態，在這樣的形態中，存在兩個幾乎平行發展的數字虛擬世界和物理現實世界，兩個平行世界內部的各大部類之間聯通銜接在一起，從而使社會結構形成錯綜交叉的網狀關系，這種社會關系結構可以表示為圖1。

從圖1中我們可以看出，在元宇宙社會里，虛擬數字世界和物理現實世界同樣重要，沒有誰比誰更重要，兩個世界是平行存在的關系，但數字部類、物理部類又是彼此緊密聯通在一起的，彼此對話、流通、交織，形成資源互滲、互補的交融關系。元宇宙社會與傳統社會最大的區別就在于，元宇宙中的一切都是交織聯通在一起的，包括資源與資源之間、人與人之間、虛境與實境之間、數字和物體之間、虛擬和現實之間、機與機之間、數字和數字之間等，互滲、互補、交織、交融的根本目的包含了彼此交換、彼此啟發、彼此補充，然后協同式地創造出新思維、新理念、新模式、新方向、新資源，也即新價值。不交換、不協作是很難創造新價值的，元宇宙社會深諳此道，所以運用聯通、嫁接、互助的模式開啟了人類協同作戰的新世界，數字網絡、智能技術是這個新世界的技術支柱。

與傳統社會不一樣的地方在于，元宇宙社會是現實世界與網絡線上世界的互滲、互補與交融，數字世界的地位變得空前重要，這帶來了人類社會權力中心地位的喪失，從而促使整個社會呈現去中心化的現象。在元宇宙社會，藝術家、藝術品、藝術觀念、藝術批評的中心地位完全消失，藝術不再是一個神秘物體，用觀念創作變成用身體創作，數字技術非延遲化的實現，降低了進入數字世界的門檻，也泛化了網絡中人的在線表演，讓擁有麥克風的每個人都有可能成為藝術家。元宇宙藝術的去中心化根本原因在于數字藝術對人的異化，元宇宙社會的“人類越來越媒介化，成為異化于自己的媒介”[3]。藝術家作為人類的一份子，強大的數字網絡使他們異化于自己的生物存在、社會身份、藝術觀念和藝術創作。另外，沒有任何一個文化組織和藝術團體能夠操控藝術市場將是元宇宙社會的特征之一，去中心化的表現就是網絡世界中的每一個人都有權、有渠道、有立場來表達自己的藝術觀念，因為“元宇宙包羅萬象，為用戶提供了一個公平開放的創作平臺”[4]，得以讓每一個靈魂獲得抒解，得以讓每一次靈感都能成長和綻放，這打碎了傳統藝術的神話，從而讓藝術變成生活本身的一部分（如圖2）。

元宇宙去中心化的保障體系來自于先進的技術系統，尤其是區塊鏈技術以圖1中的晶狀聯通模式耦合、銜接在一起，誰也不能替代誰，誰也無法統治誰，更沒有任何一種資本或大企業能壟斷所有新技術，大家必須是相互依賴、彼此促進的關系。王文喜等人認為“元宇宙產品實質是游戲的泛化”[5]752，而在游戲藝術的世界，尤為強調公平對話、平等交互與舒適的自在自為性，否則玩家根本沒有興趣玩下去。

三、元宇宙藝術的NFT化

元宇宙社會，傳統藝術家的身份被打破，而藝術家要想在網絡世界存活下去，就必須化身為數字人、虛擬人參與到網絡世界中去，如此才能成為元宇宙社會有效的一分子。這就涉及到網絡身份的問題。

元宇宙社會成立的重要保障是NFT體系的確立。NFT，英文全稱為Non-Fungible Token，中文意思叫“非同質化代幣”，也被稱為“不可替代通證”，就是指在虛擬世界流通的具有不可分割、不可替代、獨一無二的數字貨幣或數字通行財權。NFT一方面表示數字財富，另一方面表示數字身份。數字財富代表元宇宙網絡用戶在虛擬網絡世界擁有的財富和資產，可用于在虛擬世界的生存和交換，數字身份其實就是網絡上的“出生證明”。王文喜等人認為，元宇宙網絡用戶包含兩種人：“虛擬原生人”“虛擬數字人”，而且這兩種人“都需要身份標識以便對其管理及研究”[5]750。所謂的“虛擬原生人”也就是數字原生產生的數字虛擬人的身份，“虛擬數字人”則是指數字孿生產生的現實人的數字分身，趙國棟、易歡歡和徐遠重在《元宇宙》一書中將未來人分為“生物人、電子人、數字人、虛擬人、信息人”[6]。除了數字人是生物人的分身，電子人、虛擬人、信息人其實都是生物人的化身，化身不一定要有現實原型，但一定要有準確的網絡化出生證明、數字化原生參數。這個出生證明、原生參數受到法律的保護：“殺害一個智能生命或數字生命也是犯罪行為，必須承擔相應的法律后果。”[7]18元宇宙藝術家、藝術品、藝術觀念其實都具有NFT的身份。

元宇宙藝術家同樣具有虛擬數字人的身份，其頭像、表情、言論、作品被數字化之后仍然具有符號化的所指，也就是說其網絡化的數字形象有著特定的含義，不能被隨意地詆毀或者挪用，當然，這里的“藝術家”實際上是指一切元宇宙網絡用戶。人們發布到網上的數字繪畫、數字視頻、數字音頻、數字頭像、攝影作品、音樂作品、文學作品等，其實都天生帶有版權。版權是藝術作品的命根，其獨特的唯一性保證了人類文明的歸屬感、擁有權和識別標識，元宇宙藝術在這一點上同樣如此。而NFT天生就具備不同的價值特征，區塊鏈中的出生位置、產生過程、創意環境、能指和所指、創意和生產者的情況、生產工序、運營軌跡等都是唯一的，而且很難被人為篡改。現代科技為元宇宙藝術打上了天生的烙印，這種烙印即使在無人干預的情況下也成為版權的原始依據。元宇宙藝術一旦被發布，其作者、出生地、出生時間、所有權、使用權就已經被網絡限定，通過貿易形式的易主也將被網絡永遠記錄下來，這就是NFT思維，同樣也是數字藝術品在虛擬世界流通的法律邏輯。NFT就是元宇宙藝術的“出生證明”，且NFT“無法被拆分，因此具備了類似藝術品的獨特特性”[8]，NFT以藝術的獨特屬性標志著元宇宙數字世界的一切，包括對元宇宙藝術的標識。

四、元宇宙藝術的日常記錄化

沉浸式體驗是元宇宙社會最核心的特征。AR、VR、MR包括XR技術和設備增強了虛擬時空、想象世界與人腦、體感的融合度。當下的時代屬于一種冷靜的“讀圖時代”[9]，即電子產品的使用者通過對屏幕冷靜的靜態閱讀接受信息、聯通世界，此時的閱讀是主客體割裂式的互動解讀，閱讀者其實無法真實地融入電子內容。傳統藝術在這樣的環境之下不過“是身體之外的精神之魂，而植根于身體經驗的感知之‘魄”[10]才算是元宇宙藝術的存在形式。Redding ?N認為：“元宇宙是個空間，這個空間可以達到無限大，通過想象甚至能夠抵達星際宇宙的任何地方，詭異的是，在這個空間里，人們能夠完成身體的所有動作，包含諸如視覺、聽覺、觸覺及嗅覺都能感受到，在元宇宙里，人們可以正常生活”[11]，這恰恰證明了元宇宙社會中人人都可以是藝術家，一切數字畫面、數字音頻、數字圖片、數字文字、數字人、數字故事絕大多數都是生活化的日常記錄，不是為藝術而藝術，但一切數字化的產品卻又都是藝術品。穿戴式數字設備讓一切觀者不再處于冷靜的靜態閱讀，而是走進數字網絡幻境，參與到了別人的生活之中，心同身受地去感受、去體驗、去交流、去演繹不同的人生或別人的命運。今天的短視頻、Vlog（Video Blog），包括上傳到網絡上的一切內容，例如一段文字、一張圖片、一段語音、一個路邊見聞等在別人眼里都有可能就是一件藝術品。哪怕是對日常生活流水式的記錄，在NFT的加持下，也會成為獨特的數字通財、內容身份，為自己獲得閱讀量和點贊，這種模式是元宇宙數字信息傳播的基本方式。“元宇宙的來臨，圖像語言的霸主地位將逐漸被數字語言取代”，而數字語言最大的特征就是沉浸式體驗模式，強調的是“‘擬態社會中的‘具身霸權”[12]，所謂的“具身”就是一種用身體和生活來進行信息傳播的方式。為了獲得更多的點擊量、閱讀量與點贊，每個傳播信息的人都會選用獨特、吸引人又符合公共美學的內容和形式去記錄自己的一切。沒有為藝術而藝術，為社會、為生活、為身體和精神而藝術是馬克思主義藝術學的基本定調，只有人人都成為藝術家的時候，藝術的生活化、藝術的日常化和普及化才成為可能，元宇宙藝術成為這種思想和行動貫徹落實的開端。雖然說“空間并非填充物體的容器，而是人類意識的居所”[13]，但如果每個人都有意識去追求自身行為美學化表達、形象化表現，并與生活緊密相連，那么元宇宙也才獲得了真正的意義。

五、元宇宙藝術的動態交互化

交流、互動是元宇宙社會的核心表征。從技術層面上說，元宇宙除了依托強大的信息傳輸網絡，還需要足夠完善的物聯網（Internet of Things， IoT）技術才能“為用戶提供真實、持久且順暢的交互體驗”[5]747，發展技術不是目的，技術本質上是一種手段、是一種工具，它們的根本目的是為用戶提供足夠的“交互體驗”。元宇宙的建模參照的是一種“游戲人生”，即“學習、工作和生活都能游戲化”[7]19，網絡游戲最大的特征就是人與人、人與機、機與機、數字內容與數字內容的強交互，沒有交流互動就失去了樂趣，哪怕輸掉游戲，也要獲得線上溝通、線上表達、線上發聲的快感與舒暢。

傳統藝術屬于靜態表達，而且還是居高臨下的單向式傳播，觀眾沒有辦法反駁，藝術家也并不需要對觀眾做任何解釋或承諾，傳統藝術理論宣揚的個人性格化、情緒化的表達具有涵蓋一切的殺傷力，觀眾的任何質疑都是多余甚至是可笑的，欣賞不來、接受不了是觀眾單方面的問題，不是藝術家或藝術品出了差錯。元宇宙藝術本質上屬于一種虛擬社區的審美共享體系，這種審美是一種“知識共享”，其中包含了“知識的傳遞”“知識的選擇、吸收和升華等”[14]，把審美活動當成知識學習來進行，觀賞—質疑—解答—共享就成了元宇宙審美活動的基本程序。一個在傳統時代無法想象的事情就是：審美活動何以成為知識學習？因為在傳統時代，政治權威、經濟大佬、社會精英等力量控制著人們的身體、想象甚至意志，人們不需要學習、懷疑和反駁，只需要記憶，記住你聽到的、看到的并堅信之就足夠了。元宇宙社會也有記憶，不過是數字記憶、智能記憶，人的身心獲得了一定的解放，用于感受和體驗周邊的一切變化。元宇宙生態或生態星球將是物理現實世界的兩倍甚至n倍時空，人們不斷穿梭在虛實世界之間，面臨著對無數“他者”人生和生活的介入、體驗，也必將面臨著無數認知上的挑戰，尤其在人工智腦面前，人腦的記憶率、存儲量和反應力都無法比擬，用戶要想真正去心同身受“他者”的經驗、“他者”的創作，唯有在充分的交流、對話之后才能真正懂他、識他，而失去了發問、交流和互動，任何一個個體在元宇宙虛擬世界里都將寸步難行。這源于元宇宙藝術是去中心化的藝術，沒有所謂的藝術權威和批評權威可以控制整個虛擬世界。

六、元宇宙藝術的去儀式化

從人類文明開始起，藝術一直被視為一種儀式，原始藝術、古典藝術、現代藝術都是儀式，包括當代的行為藝術也被當成一種儀式：“行為藝術的儀式使其從日常生活世界中獨立出來，成為一種精神生活的象征性儀式。”[15]元宇宙藝術以一種“身體力行”的方式顛覆了傳統的架上藝術、舞臺藝術、屏幕藝術，對日常生活的記錄，對沉浸式的體驗模式的強調使元宇宙藝術更像是未來式的行為藝術。但彼時的行為藝術已經不需要任何儀式了。本文是基于技術要素推導出元宇宙藝術的特征，科技不講儀式，只講應用和功效，縱然藝術一度將儀式當成至高的范式，但在數字世界、科技世界里，它也必須遵循技術規范的模式和大數據的運行方式，否則它很難在虛擬數字世界獲得生存的機會。

從上文中，我們知道元宇宙藝術存在三種類型，它們的基本情況可以參見表1。

從表1中我們可以看出，元宇宙藝術與傳統藝術最大的區別就在于前者明確的數物相生性，也即虛實相生。或許像物理現實世界的建筑藝術尚有一定的儀式性，但將生物身體沉浸進去的生活化元宇宙藝術，很難再將儀式感放在第一位，板著面孔宣布主義不如享受快樂、增加體驗更有吸引力，因為“在賽博朋克的文藝模式里，追求感官享受永遠是第一位的”[16]，而《雪崩》構建的“元宇宙”中雖然沒有朋克，卻充斥著賽博（Cyber：控制論和神經機械學）。或者說元宇宙藝術的儀式感，僅剩下了對數字虛擬身份人格尊嚴的確立和確證，在“數據具備人格權與財產權這兩種權益形式”[17]面前，能讓自己的數字虛擬身份、數字虛擬財權代替生物身體永遠流傳下去將會成為元宇宙社會的一種追求，起碼這么做的意義遠比抱持一種不能確定的藝術觀念、美學信仰更加可靠。元宇宙形成的漫長過程中，“再造一個‘次元”[18]是終極信念，這不需要任何儀式，需要的是每一個元宇宙公民的身體力行和信息內容的制造與傳播。

七、結語

數字孿生、虛擬原生、虛實混合是元宇宙影像內容形成的三種方式[19]，這幾乎也是元宇宙藝術形成的主要模式，在這個極力打造虛實相生世界的進程中，人類藝術也在經受著激烈的震蕩，或者說藝術正處在徹底轉型的歷史關卡上，對元宇宙藝術的展望與勾勒正當其時。本文對元宇宙藝術特征的總結是建立在技術特征基礎上的，盡管從任何社會學角度上的拓展，都可能帶來對元宇宙藝術研究的新問題、新思路、新理念，但元宇宙藝術的核心特征應當是與現代科技、數字虛擬技術緊密結合在一起的，元宇宙本身就是數字虛擬技術、人工智能技術、網絡傳輸技術、視覺成像技術高度融合的產物，從技術特性的角度對元宇宙藝術的特征做衍生性思考是最為可靠和貼切的。對元宇宙藝術特征的研究是建立元宇宙藝術學的開端，從這個理念來說，寬泛地考察、謹慎地落腳對元宇宙藝術的認知和定位有百利而無一害。

參考文獻：

[1]尼爾斯蒂芬森.雪崩[M].郭澤，譯.成都：四川科學技術出版社，2009：28.

[2]陳云松，郭未.元宇宙的社會學議題：平行社會的理論視野與實證向度[J].江蘇社會科學，2022（2）：138-146.

[3]胡亦名，姚權.元宇宙：元媒介、非自主交互與主體性衍化的奇點[J].文化藝術研究，2022（1）：56-64，113-114.

[4]吳江.元宇宙中的用戶和信息：今生與未來[J].語言戰略研究，2022（2）：8-9.

[5]王文喜，周芳，萬月亮，寧煥生.元宇宙技術綜述[J].工程科學學報，2022（4）：744-756.

[6]趙國棟，易歡歡，徐遠重.元宇宙[M].北京：中信出版集團，2021：9.

[7]王海東.元宇宙論：新牢籠抑或新世界？[J].國外社會科學前沿，2022（3）：12-23.

[8]吳云，朱瑋.數字貨幣和金融監管意義上的虛擬貨幣：法律、金融與技術的跨學科考察[J].上海政法學院學報（法治論叢），2021（6）：66-89.

[9]成喬明.藝術市場學論綱[D].南京：東南大學，2009.

[10]周志強.從虛擬現實到虛擬成為現實——“元宇宙”與藝術的“元宇宙化”[J].中國文藝評論，2022（2）：63-66.

[11]Hackl C. Defining the Metaverse Today[EB/OL].[2021-05-02].http：//www.forbes.com/sites/cathyhackl/2021/05/02/defining–the–metaverse–today/？sh=8204e5964485.

[12]許加彪，程偉瀚.從“圖像域”到“擬態域”：“元宇宙”時代的媒介域更替[J].傳媒觀察，2022（3）：2-17.

[13]巴什拉.空間的詩學[M].張逸婧，譯.上海：上海譯文出版社，2013：78.

[14]Cress U，Kimmerle J.A Systemic and Cognitive View on Collaborative Knowledge Building with Wikis[J].International Journal of Computer- Supported Collaborative Learning，2008（2）：105-122.

[15]殷雙喜.儀式與記憶——關于行為藝術的思考札記[J].美術研究，2015（1）：84-87.

[16]陳韜.面對“元宇宙”，科幻文藝怎樣保持批判力[J].中國文藝評論，2022（2）：78-80.

[17]彭誠信.論個人信息的雙重法律屬性[J].清華法學，2021（6）：78-79.

[18]夏烈.元宇宙問題和元宇宙文藝[J].中國文藝評論，2022（2）：69-72.

[19]周雯.論元宇宙及其影像內容的可能性[J].中國文藝評論，2022（2）：75-77.

作者簡介：成喬明，博士，南京航空航天大學副教授、研究生導師，南航國家文化產業研究中心外聯部主任、產學研合作部主任。研究方向：藝術學理論、設計管理學。