掩映在《這方熱土：海南熱帶雨林》之間的

韓可勝

壬寅年春節，我是在海南“度過”的。

這個春節，我雖足不離滬，還幾乎足不離戶，就在浦江之東這斗方的書房中，可是陪伴我的是一本叫作《這方熱土：海南熱帶雨林》的書，這本書將我帶進了海南，帶進了海南熱帶雨林。一趟海南游，通常七天，正好一個春節長假。

這本書，不是一般的引人入勝，我足足看了五遍。還打開電子地圖，細細尋找書上每一個地名，定位它們在海南的具體方位，判斷它們之間的聯系，尋找它們與江河湖海的關系……這讓我突然回想到，我確乎是人文地理學出身。草蛇灰線，伏行千里，原來我當年苦學的專業在這里發揮了用場。

蘇軾《赤壁賦》有云“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”，這是多少人向往的一種境界。我挾此書遨游了海南熱帶雨林。它以山嶺為主體，如尖峰嶺、霸王嶺、吊羅山、黎母山、獼猴嶺、七仙嶺、百花嶺、鸚哥嶺、仙安嶺、五指山，以及勾連這些山嶺的河海，如萬泉河、鶯歌海、八所港、大廣壩河。還有藏于這些山嶺的城鎮和鄉村，如萬寧市、陵水縣、三派村、洪水村。當然還有對海南的奇珍異寶的介紹，如以桫欏、沉香、檳榔、椰子等為代表的數不勝數的珍稀植物，以云豹、豹貓、海南坡鹿、海南長臂猿為代表的數不勝數的珍稀動物，以船型屋、金字屋、黎陶、黎錦、文臉等為代表的數不勝數的民族風情……

《這方熱土》堪稱海南熱帶雨林的“新概念讀本”，讓我讀到了一個全新的海南，一個三亞之外的海南。海南于我的印象百分之九十九是三亞，百分之一是海口。我去過海南多次，本以為不再有了去海南的沖動。這本書讓我知道，海南的精華不僅僅是三亞的碧海藍天，不僅僅是海口的東郊椰林，更迷人的是海南熱帶雨林，以及藏于熱帶雨林中的黎族風情。

讀書之中，已經呼朋喚友，相約同去海南熱帶雨林，應者雀躍。

王國維《人間詞話》把詩歌分為“有我之境”和“無我之境”，并且說寫“有我之境”的多而寫“無我之境”的少。從這以后，很多人以為“無我之境”高于“有我之境”。其實不然，這只是兩種風格而已。在王國維看來，寫“有我之境”的并非不能寫“無我之境”，而是才華杰出的人（“豪杰之士”）有意要張揚自己的風格，不刻意隱藏自己的緣故。比如《這方熱土》的作者，鮮明地亮出了自己的構思，把海南熱帶雨林寫成了一部雄渾的交響樂：尖峰嶺是第一樂章，是遼闊深邃的奏鳴序曲；霸王嶺是寬廣如歌的行板，充滿詩情畫意的交響曲；吊羅山是最低調的一段屬調；黎母山是一段變奏曲，也是最為歡快的樂章；獼猴嶺是一段舞曲性樂章；七仙嶺是一段升華的樂章，是驚心動魄的回旋奏鳴曲；鸚哥嶺是一首音畫交響詩，是全曲的抒情中心；五指山是交響樂的輝煌頂峰，是鏗鏘有力的壓軸終曲。

亞里士多德說，“音樂之中仿佛存在著一種同人類心靈相契合的血緣關系”，即便如我這樣的樂盲，也知道音樂向來就是情感的表達，交響樂尤其如此。讀此書，我通篇讀到的是貫穿全書的“熱心”，用自己對海南的熱戀來寫這塊熱土。

在“尖峰嶺”一章，當一干文友相約尋找“詩與遠方”，“不謀而合、異口同聲喊出的是尖峰嶺”；進入霸王嶺，“奇美的自然風光不斷映入眼簾，又讓我興奮不已，舍不得閉眼休息”；在洪水村，“山川、風物、人情都如此美好，真想留下來當一名村婦”；在吊羅山，“我最喜歡明星物種兼旗艦物種”：“豹子的魅力讓我無法抗拒，它美得簡直沒良心”；在七仙嶺，“我無法淡定了，情不自禁扯開嗓門唱起流傳甚廣的民歌《采檳榔》”……這是一本記錄自然的書，但“我”恰恰是高頻詞，出現在隨時隨地。在“鸚哥嶺”一章，寫五顏六色的毒蜘蛛一段，寥寥幾句，百余字，句句都有“我”，是“我”澄觀一心而騰踔萬象。

確實，藝術從來就沒有純粹的“紀實”和“客觀”。但這本書尤其敢于暢快地表達“我”的所思所感，無罣無礙，甚至暴露出女人才有的價值觀和譫妄。比如，“很奇怪，我對下雨特別敏感，總是最早聞到雨的氣味”“我很羨慕蟒蛇的佛系生活，它一年四季吃飽就睡，直到需要再進食才肯醒來”“沉寂的峽谷吐出料峭的寒氣……我感覺到洪荒之力的存在”。這都不是普通的“有我之境”了。只是讓我奇怪的是，這鮮明的“我”，卻顯得如此的純凈、純潔、純粹、純美……我恨不得把所有用“純”組成的詞都送給作者——主要不是文字，是文字背后的心靈，作者用心靈的至簡至純映照了熱帶雨林的至繁至美。所以，海南熱帶雨林于作者是一部雄渾的交響樂；于讀者，則是一幅以自然的繁復和心靈的純凈編織成的壯美畫卷。

進而言之，“有我之境”比起“無我之境”，更加宜于我這樣一般的讀者。如讀金圣嘆評點《水滸傳》，雖有經人咀嚼之嫌，但有人點撥，有人指引，少了“閱讀理解”之苦——畢竟我等的悟性是不及金圣嘆的。如果我不怕自慚形穢的話，我去海南熱帶雨林，一定會攜上這本書，讓它做此行的參照。有些人出手就是絕唱。有些人一生只寫一首詩，孤篇壓了自己也壓了全唐。有些事情，甫一開始，就樹立了一個后人難以逾越甚至是不可企及的標桿。1972年設立的世界上第一個國家公園美國黃石公園，它那壯麗的景色，始終就是國家公園的第一代表。每次去黃石，都會有一個糾結：如果中國也有國家公園，能否超越它？誰來超越它？如何超越它？

這個問題我似乎在《這方熱土：海南熱帶雨林》中找到了答案。

與黃石公園的空無一人相比，海南熱帶雨林國家公園，人的身影、足跡無處不在。有歷史，也有現實；有真實，也有神話；有先烈悲壯的故事，更有僅存于海南熱帶雨林中的迷人的民族風情。

在黎母山，既有大文豪蘇軾，也有海南第一位本土名人白玉蟾，還有黎族領袖王國興。蘇軾無需贅言。白玉蟾儒道兼修，是道教南宗宗派的創始人。人們未必知道他道教方面的成就，但對他的“淡淡著煙濃著月，深深籠水淺籠沙”推崇有加。王國興則領導黎、苗同胞發動白沙起義，堅持游擊戰爭，為瓊崖抗日戰爭勝利立下了不朽功勛。

在尖峰嶺，有鶯歌海鹽田，國家第三大鹽田；有“大元軍馬下營石刻”，記載了致使“黎巢盡空”的元軍南征；甚至洞里還有本“九陰真經”，讓人想象有世外高人修煉于此。

在霸王嶺，有“中國第一黎鄉”“黎族最后的部落”王下鄉；有原汁原味的情歌對唱、猶如天籟的竹制樂、異彩紛呈的竹竿舞、野性狂歡的“跳木柴”；有黎族的金字屋、竹筒飯、山蘭酒、野菜“黎藥”；有國家首批非物質文化遺產黎錦——不僅被南宋詩人范成大所記載，還影響了黃道婆——后者引發了中國的紡織業革命。在吊羅山，不僅有貢品海南椰子和海南椰雕，有“吊羅山剿匪”遺跡，更有為了拯救鄉親而雙雙赴死的兩位先烈——陳日光陳斯安父子所流傳下來的悲壯故事。

這樣天上人間匯聚、過去未來交織的描寫，不一而足，貫穿了全書。雨林構成了繽紛的底色，人塑造了靈魂。二者結合，形成了獨特的文化，海南熱帶雨林才有了區別于黃石公園的地方。在我看來，黃石公園的精華全在于漫山遍野的地“熱”，成為這個星球的一大奇觀。與黃石公園僅有地“熱”不同，海南熱帶雨林既有讓人冒汗的自然之“熱”，還有催人亢奮的人文之“熱”——當一個幾近原始的自然風光與一個幾近純粹的民族文化融合在一起的時候，它展現在我們面前的就是一幅自然風光與人文精神相得益彰、既新奇又無比壯麗的畫卷。或許這更加契合國家公園的實質，正如劉東黎先生在總序中指出，“國家公園……其設立的初心，是要保護自然生態系統的原真性和完整性，同時為與其環境和文化相和諧的精神、科學、教育和游憩活動提供基本依托”，“使地理空間得以與‘詩意棲居產生更為緊密的關聯”。劉東黎先生評價這套書是“地域認知與生命情境的表征”，是“意義的重新生成”。《這方熱土：海南熱帶雨林》確乎達到了這個境界。在這個世界上，人類要解決很多問題，最根本的問題是如何在這個星球上最持久的、最美好的生存，這是人和自然在最根本的維度上“意義的重新生成”。最后記得交代，《這方熱土：海南熱帶雨林》作者楊海蒂，美女作家。同為美女作家的江勝信如此描摹她：“身姿裊娜、頸項頎長、明眸流轉，能讓人聯想到走獸中的鹿或飛禽中的鶴”，極生動，極貼切。我和江勝信女士都是在采風中第一次見到楊海蒂，但我沒有這樣生動的文字，源于我沒有這樣深刻的洞察力。該書是“中國國家公園叢書”中的一本。因為這本，我對這套叢書產生了興趣。此前有這種經歷，是30年前的事情了，因為亞里士多德《形而上學》，愛上了商務印書館的漢譯世界名著。看來一本好書，不但是文化，還是經濟。

（作者系作家，文化學者。）