隨楊海蒂看三座山和五個嶺

朱鴻

文學作品，即使散文，也是表達人的一切或總和的。人的活動及史跡，都容易入文，且易共鳴并引起思考。

然而海南熱帶雨林，幾近于原始，其樹茂森森，廣袤深沉，往往使作家困于捕捉，惑于選擇，尤其人的故事太少，是難以入文的。也并非海南熱帶雨林不可以構成大作，若是研究它，完全可以產出專著。問題是，楊海蒂的這本書是文學作品，是散文，我當用藝術的視角看它。

顯然，楊海蒂以她獨有的修養，通過對海南熱帶雨林的觀察和體驗，表達了一種自然生態系統之美。

請允許我用一個反復浮現于腦海的詞語概括自己的感受，這就是：神與物游。

此乃劉勰的觀點，神指作家的心，物指外境。在這本書里，其物就是海南熱帶雨林。

楊海蒂采擷了海南熱帶雨林一些自然景色，它們是卓異的，又是可以欣賞的。

她通過三座山和五個嶺敘述整個海南熱帶雨林的自然生態系統，那些逗她喜樂的自然景色，也就像圓珠潤玉一樣散落在一篇又一篇文章之中，這需要找。

在《尖峰嶺》這一篇里，她寫道：

晚霞漸漸隱退，夜幕悄悄降臨，月亮和群星升起，皎潔的月光灑滿幽暗的山谷，清輝籠罩著沉靜的山峰，嶙峋的群山萬壑變得柔和。海南的星星數量很多且特別干凈，尖峰嶺上的星星似乎伸手可摘。此時此刻，紅塵中的喧囂全然消退，世界呈現出空靈之美，耳畔只有昆蟲低鳴花朵低語，有時也聽到樹上果實掉落地上的聲音。

《霸王嶺》里有一段這樣寫：

雨林雖繁密，卻并非不見天日。陽光透過枝椏照射進來，讓整個空間生動起來。微風穿過林間，樹木暗中興奮，樹脂從大樹上滴落，空氣中漂浮著淡淡的芳香。一條清溪在林間靜靜地流淌，溪水緩緩前進，漫入更深的雨林，最后在一棵大榕樹旁傾瀉而下形成瀑布，令人愉快的瀑布聲在寂靜的林中格外響亮。霸王嶺上，幾十米高的參天巨樹隨處可見，夠三四人合抱的大樹比比皆是，它們向四周伸展出精壯的枝條，像一個個要隱蔽蒼生的巨人。

在《吊羅山》里，有一處她專寫藤蘿：

奇形怪狀的藤蘿交錯，散發著神秘可怕的氣息，充滿著原始野性的魅惑，張揚著令人窒息的美麗。巴豆藤長得無邊無際，蜈蚣藤活脫脫一條大蜈蚣，蟒蛇藤簡直就是一條大蟒蛇，扁擔藤是天生的大扁擔……

次第援引，不附會，更非牽強。一一接著的文章，《黎母山》《獼猴嶺》《七仙嶺》《鸚哥嶺》和《五指山》，紛呈著使她喜樂的自然景色，確乎比比皆是，各有各的景象和色彩，各有各的特點，從而各有各的喜樂。

神與物游，不但要有一顆敏感的心，而且此心要碰到使其心動且心悅的外境，精神才興奮活躍，并孕育新的精神，否則心是心，外境是外境，白游了。

在《尖峰嶺》的自然景色中，楊海蒂表達的是其心與晚霞、月光、群星及世界空靈之化；在《霸王嶺》的自然景色中，她表達的是其心與陽光、微風、脂香、青溪、瀑布及大樹之化；在《吊羅山》的自然景色中，她表達的是其心與千奇百怪而又不乏可愛的藤蔓之化。化指主體和客體的感應，而且是一種在精神上積極的向善的感應，從而表現一種美。這些自然景色，皆在海南熱帶雨林，遂表現了海南熱帶雨林的生態之美。海南熱帶雨林之美甚蕃，不過這些自然景色是楊海蒂的捕捉和選擇，是她神與物游的收獲。

黃侃認為，心覓外境，若無所得，文思便不來。又認為，心觸外境，若無情所激，文思也不來。他認為，心與外境十分投合，文思才會翩然而至。黃侃說：“必令心境相得，見相交融，斯則成連所以移情，庖丁所以滿志也。”我所謂的化，大約就是黃侃所稱的交融的意思。楊海蒂文思能來，文思充沛，盡在神與物游的成功。賢者曰：“情動于中而形于言”，此書誠然。

從這三種自然景色及更多的自然景色之中，可以看出楊海蒂的語言是柔韌的、剛健的、充滿力量的。基于此，她所表達的自然景色，已經仿佛是劉勰推崇的一種創作狀態：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將與風云而并驅矣。”不過其語言的準確和簡潔，又若白描。

當然，即使海南熱帶雨林，即使幾近于原始，楊海蒂也注意到人類留在這里的史跡及其活動，并能納入自己的表達之中。這也是一種神與物游，我以為此物是海南熱帶雨林的自然和文化。

在《尖峰嶺》一文中，她敘述著名的鶯歌海鹽田，指出它背靠尖峰嶺，面向大海。不過她也不忘插入一個事實：當年日本軍隊企圖在鶯歌海建設鹽場，并以海南島為軍事基地，以進軍東南亞。她的敘述頗為冷靜，不過信息頗豐，且擴大了聯想空間。

仍是在《尖峰嶺》一文中，楊海蒂又敘述自己對一通石刻的發現，并披露元朝軍隊對黎人征伐。這通石刻呈錐形，藏在山體之間，其曰：大元軍馬下營。她還以地方志證實，元朝軍隊對黎人的征伐甚為慘烈：“是役也，自開郡以來所未有。”不僅作品豐富了，而且在技法上延宕開去，使文章舒寬放松了。文章總是處于緊張之勢，作文一忌也。

《七仙嶺》一文中，她敘述了今之苗人的生活。苗人居于七仙嶺，也利用這里的山水建設自己的生活。他們的稻田、屋舍和炊煙，詩似的掩映于夕陽與山歌之間，難免令人羨慕。《五指山》一文中，她敘述洪斗坡村有十余戶人家，但他們卻有千余只白鷺陪棲、陪飛和陪鳴。白鷺至此村已經幾十年了，因為這里的人家愛白鷺，視其為生態之環，視其為一種吉祥鳥，遂彼此和睦相處，善意相處。楊海蒂不動聲色地揭示了一個道理：人類不可霸道于生態之中。

神與自然景色之游，神與自然和文化之游，是此書的主體。可以看出，神與自然景色之游的比重大于神與自然和文化之游，這非常得體，因為這方熱土，畢竟是海南熱帶雨林。

散文這種文體講究見解和思想，唯臨摹世界，或遷移知識，或抄錄古書，都是不行的。楊海蒂顯然洞悉這一點，所以即使是步入海南熱帶雨林，神與物游，也頻發人生感受。

在《黎母山》一文中，她慨嘆道：“熱帶雨林是一個復雜的森林社會，殘酷的叢林法則無所不在，植物絞殺現象就是植物界弱肉強食、你死我活的典型。”好在人類知道這一法則，而且也在反對這一法則，此乃文明也。

在《七仙嶺》一文中，她指出：“沒有森林，鄉村難成美好家園，城市更非宜居之地，而人類也將不復存在。”何等明確，何等犀利，只有于斯于時，才有斯言。

在《鸚哥嶺》一文中，她揶揄人類說：“我很羨慕蟒蛇的佛系生活，它一年四季吃飽就睡，直到需要再進食才肯醒來，想想我們人類，終日辛勞所為何來，攢下的財富其實絕大部分并無必要。”旨在提醒人類當具節制之德。

如此種種人生感受，也構成了此書的一種魅力。這些觀點之所以給人以啟示，關鍵在于她身處海南熱帶雨林之中，其所見、所聞、所嗅、所味及所觸，激發了日常的生活積累和藝術積累，遂能靈機一動，頓然而悟。

（作者系散文作家，陜西省作家協會副主席，陜西師范大學長安筆會中心主任、文學院教授。）