鄒水根和他的篆刻藝術(shù)

唐吟方

由于上世紀(jì)八十年代掀起的篆刻熱潮，篆刻界中斷了許多年的師承傳統(tǒng)得以復(fù)元。此時出現(xiàn)的師承模式和以前有所不同，但它的出現(xiàn)確實是“篆刻熱”最好的注釋，似乎同時也成全了新時期篆刻流派的涌動和形成。就學(xué)藝者而言，師承傳統(tǒng)的接續(xù)，使大多數(shù)篆刻青年找到了“取法”上的歸宿，不過，有一小部分人由于各種原因仍然以自學(xué)的姿態(tài)跋涉在藝途上。鄒水根就是其中少數(shù)沒有師承背景的一個，但這并沒有妨礙他成功步入篆刻藝術(shù)界。

鄒水根接觸篆刻是在上世紀(jì)八十年代初，赴上海同濟(jì)大學(xué)學(xué)習(xí)的他無意中與篆刻相遇。我們無法知道這個江西學(xué)子為何與篆刻一見鐘情乃至后來的終生結(jié)緣。就在這一次，他購置了與篆刻有關(guān)的用具印譜、工具書等等，從此開始 了充滿快樂、痛苦的篆刻之旅。鄒水根坦承明清篆刻史上的那些大師巨匠的經(jīng)典之作對他影響最大，從明清經(jīng)典作品里，他接受了篆刻技巧也接受了篆刻審美，包括后來慢慢認(rèn)同的篆刻藝術(shù)立場。在鄒水根看來，明清經(jīng)典是印學(xué)史上一座蘊含豐富的礦藏，聚合著無數(shù)優(yōu)秀印人的聰明才智及創(chuàng)造性表達(dá)。鄒水根認(rèn)同這樣的印學(xué)觀，也是抱著這樣的心態(tài)去觀察、理解、接近明清以來諸家作品，領(lǐng)略其風(fēng)韻神采，揣摩其表達(dá)形式，進(jìn)而揉合融化而為自家所用。其間歷經(jīng)磨難，甘苦雜參。多方求法廣泛取資的結(jié)果是： 在把握明清各種流派來源去流正變后，令他在自己的創(chuàng)作中獲得了表達(dá)上更大的自由。

我沒有問過鄒水根是怎樣克服尋求篆刻途徑時遭遇的困難；掌握篆刻技術(shù)后又是怎樣深入創(chuàng)作腹地精神層面的；再有就是如何處理學(xué)與用、傳承與創(chuàng)作之間的關(guān)系。這些問題并不復(fù)雜，對于一個自學(xué)者來說一定充滿了艱辛。不過， 這種求藝方式使鄒水根在不斷面臨問題的同時，也強(qiáng)化了他應(yīng)對問題的能力，使得他在以后的從藝生涯中擁有比其他人更多的執(zhí)著、方法與耐心。我注意到鄒水根的創(chuàng)作方式與思維和印壇大多數(shù)印人的不同，和流行風(fēng)尚拉開了距離，保持著相對獨立沉靜古雅的印風(fēng)，這種篆刻取向顯然與鄒水根以自學(xué)方式介入藝途有關(guān)。

鄒水根選擇自學(xué)并非有意為之，但這樣的選擇無意中成全了他的獨立的篆刻創(chuàng)作觀，比如遠(yuǎn)離風(fēng)潮，比如貼近經(jīng)典，比如藝術(shù)個性表達(dá)筑基于共性之上的立場，使他的篆刻創(chuàng)作在當(dāng)代印壇以師承為中心的模式外別具意義。另外， 鄒水根的印名通過紙媒發(fā)表獲得，這令他繞過了與展覽為主要渠道的發(fā)表途經(jīng)的糾纏。在對藝術(shù)多元化生態(tài)有更深了解的今天，我們就更加稱道鄒水根學(xué)藝創(chuàng)作模式的可貴與價值。

江西是個令人神往的地方。趙之謙晚年為成就平生功事，遠(yuǎn)離故土來到江西，最后終老那里。黃牧父曾經(jīng)在南昌接受西方的技術(shù)文明，誘導(dǎo)他后來對新印風(fēng)的探索。從江西走出來的大師傅抱石才情蓬勃，更是書畫印史無所不能的 全才。故友蕭高洪才華橫溢，工于印史，治印不多，卻高華清峻。鄒水根是我交往25年的老朋友，他是我見過的印人中最樸實、勤勉、踏實的一個，為藝為人獨立，而且持久力強(qiáng)，正如他的印風(fēng)所示：安詳、淡泊，意味深長。他把平生第一本印譜的序交給我，可見他對我的信任，我也樂意就他的創(chuàng)作略抒管見。

從明清經(jīng)典出發(fā)，走出過許多印人。我相信這條路今后還會走出無數(shù)優(yōu)秀印人。鄒水根“以古為新”的創(chuàng)作之路，決定他的作品秉承經(jīng)典的性格，以含蓄、古雅為追求，也決定了他的創(chuàng)作以傳承為主線。鄒水根已發(fā)表的大量作品， 多次獲全國大獎，證明其學(xué)藝之路的成功。他的經(jīng)驗告訴我們：篆刻之路如此開闊，正象西諺所言“條條大路通羅馬”。

祝愿鄒水根今后的路越走越坦夷，在繼承中闡發(fā)自我，寓古于今，古韻今情，為江西在中國印壇貢獻(xiàn)更多醇厚、優(yōu)雅、清新的佳作。