奧爾多·利奧波德《沙鄉年鑒》生態倫理觀及當代啟示探究

摘要：奧爾多·利奧波德是20世紀美國著名的環境保護主義者、科學家和生態文學作家，被譽為“美國生態倫理之父”。他的代表作《沙鄉年鑒》在生態文學史上與《瓦爾登湖》占據著同樣重要的位置，對當時的社會產生了重大影響，直到今天，書中的生態理念依舊對人們學習生態倫理和宣揚環境保護具有積極作用。

關鍵詞：《沙鄉年鑒》;奧爾多·利奧波德;生態整體主義;土地倫理;生態倫理

中圖分類號：B82-058 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）19-00-03

0 引言

利奧波德根據其生平經歷和所見所聞完成的生態文學巨著《沙鄉年鑒》，蘊含著豐富的生態倫理思想，指引著人們形成尊重自然、保護自然的生態觀。當前，我國正處于建設生態文明社會的時期，應學習并借鑒其先進的生態哲學理論，以促進我國生態文明理論的建設發展。

1 奧爾多·利奧波德與《沙鄉年鑒》

1.1 奧爾多·利奧波德生平

奧爾多·利奧波德是20世紀美國著名的環境保護主義者和科學家，1887年出生于美國艾奧瓦州伯靈頓市，1906年在耶魯大學攻讀林學碩士，畢業后成為一名林業官，在新墨西哥州工作。在工作過程中，利奧波德逐漸發現美國西南部廣泛存在污染問題，于是他將研究方向轉移到環境與野生動物保護上。1935年，利奧波德創立了“荒野協會”，其宗旨是保護被人類侵占的荒野和各種生活在荒野中的野生動物。隨后，利奧波德在威斯康星河畔的一處名為“沙郡”的地方購買了一片農場，帶著家人一起在這里種植、耕作，恢復這片被污染過的土地。

1.2 《沙鄉年鑒》的誕生

利奧波德所處的年代，正值美國社會的轉型與大變革時期。經歷了兩次工業革命以后，美國的科技水平與社會生產能力大幅提升，工業與農業領域也開始進行大規模的機械化運作，經濟的快速發展和人類活動范圍的擴大對大自然造成了嚴重的破壞。20世紀開始凸顯的空氣污染、水污染、土壤污染等問題使人類生存的環境發生了急劇的變化，人類逐漸開始思考生態問題。

利奧波德隱居在沙郡時，根據自己的生活經歷寫下了許多隨筆，后來人們將他的隨筆匯編在一起，完成了著作《沙鄉年鑒》。利奧波德的《沙鄉年鑒》在生態文學史上有舉足輕重的地位，從理論和實踐的雙重角度出發[1]，深刻反思了美國20世紀社會發展帶來的生態危機，重新考量人與自然的關系，呼吁人們保護自然、回歸荒野，對當前全球生態治理的展開以及生態文明的建設都有重要的借鑒意義。

2 《沙鄉年鑒》生態倫理思想的內涵

2.1 土地倫理

利奧波德在《沙鄉年鑒》中首次提出了“土地倫理”。傳統的“倫理”一詞通常用于調節人與人之間的交往關系，是擁有思考能力的人類特有的。而“土地倫理”則將倫理的范圍擴大到自然界的萬事萬物。在利奧波德以前的各個哲學家，無論是笛卡爾，還是康德，都將動植物排除在倫理道德主體之外，認為它們并不具備道德身份。但是利奧波德突破了前人的觀點，他將河流、森林、花草等都視作道德共同體的一部分。在他看來，自然界與人類緊密聯系，這是生態的事實，因此他號召人們從科學的角度出發，思考人與自然界的關系。從古至今，人類文明的發展與進步離不開對自然的索取與開發，人類的生存發展既然離不開自然，那么就理應對自然承擔一定的責任與義務。

利奧波德認為，只有在擁有道德倫理的約束后，人類處理自身與自然的關系時，才能更多從理性的角度出發，思考保護自然的意義。利奧波德曾說：“保護土地，是人與土地的一種和諧，就像與朋友的和諧一樣。”[2]人如果將大自然僅僅看作工具，就無法將自然看作倫理道德的載體，也不會把自然界中的動物、植物當作平等的主體對待。人類作為自然界中唯一擁有智慧的生命，尊重自然、尊重自然界的生命是十分必要的。

2.2 生態整體主義

《沙鄉年鑒》中有一章名為“像山一樣思考”，利奧波德敦促人類思索自身與自然的關系時，不能僅把自身當作衡量價值利益的標準，還要考慮到自然這一整體。人類作為自然界中的個體，必須從全面、整體的角度出發，看待自己身處的環境以及整個大自然。“山”本身是不能思考的，這里的“山”泛指一個龐大的生態系統，其中的一切自然因素，如動物、植物和人類，都是廣泛聯系著的，因此要用全面整體的眼光看待整個生態系統，這種主張被稱作“生態整體主義”。

利奧波德從一個全新的角度出發，闡述了人與自然的關系，讓人類與動植物一樣，成為自然界中權力同等的公民[3]。與其他的環保主義者不同，利奧波德的生態整體主義，是將人類與動物的利益放在同等重要的位置。動物福利主義者或生物中心主義者，試圖將動物的位置抬高，更關心與人類利益相關的動物，如人們養的寵物狗、農場的牛羊，他們會關心動物的生存現狀、是否遭受虐待等，這切斷了動物與自然界整體的聯系，是一種典型的個體主義[4]。

但是，在利奧波德的生態整體主義理論中，“土地”被視作一個充滿活力的有機生命體，是地球上包括人類在內的、所有生物賴以生存的家園，這里的“土地”可以理解為大自然。機械的自然主義者把大自然視為與人類割裂存在的個體，視為人類可以不斷索取、征服的對象。但他們忽略了人類其實也身處這片“土地”之上，人類的生存和發展離不開自然。

利奧波德用“土地金字塔”的概念描述人類及自然界中的生物在生物圈中所處的位置，最底層的是土壤，接著是生長在土壤之上的植物和以植物為食物的昆蟲。這個生物圈的金字塔自下而上，生物的數量呈遞減趨勢，能量從底部到頂部流動，最后由金字塔頂端的生物分解重回土地，這一結構維系著大自然的穩定。

在《像山一樣思考》這一章中，利奧波德用狼和鹿的關系來論證這一觀點。一直以來人們都厭惡狼，喜愛鹿，為了保護小鹿，人們帶著獵槍進入森林大量捕殺野狼，但是由于天敵大量減少，鹿群大幅度擴張，森林無法為鹿群提供足夠的食物，導致食物鏈斷裂，反而加劇了鹿的死亡。利奧波德借這一故事指出了自然界生態系統的整體性，每個生物在其所處的環節都有自己的功能，如果人為加以破壞，最終會導致整個生態系統受到影響，這正體現了生態整體主義。

2.3 生態倫理的基本道德

生態倫理要遵循的基本道德原則是指當人類從一個原本試圖改變自然、征服自然的身份轉變到要平等對待自然時，需要堅守一些基本的理念。

首先，要保證生態系統的公平原則。公平包括保證代內公平與代際公平。自然界的萬事萬物都有著緊密的關聯，由于生態系統的整體性，對自然某一局部的破壞可能會帶來蝴蝶效應，生態污染造成的后果可能是全球性的，因此同一代人不管身處何地，都要自覺承擔起保護生態環境的責任，這是所謂的代內公平。而代際公平的含義是，人類考慮問題時不能僅僅考慮到眼下的利益，還要注意對生態環境的開發利用是否會對下一代人產生影響。

其次，要保證生態系統的穩定原則。要想保證生態系統的穩定，就要保持生態系統的內部和諧，這既需要人與自然之間保持和諧，又需要人與人之間和諧相處。人與自然的和諧是利奧波德追求的目標，他希望人們能夠學會尊重自然、順應自然、保護自然。而人與人之間的和諧則要求人們摒棄貪念、避免戰爭，這與利奧波德經歷了一戰、二戰也有關系。戰爭對當時的人們造成了難以愈合的創傷，也給自然界留下了沉重的傷痛。因此，想要保證人與自然之間的和諧，首先要實現人與人之間的和諧。

最后，要求維持生態系統的美麗。這是一種生態美學概念，將科學領域的生態問題上升到了美學領域[5]。利奧波德呼吁人們回歸荒野，去尋覓自然野性的美，這與梭羅的觀點是一致的，他們都發掘了荒野的美學價值。利奧波德在書中記敘了他如何讓這廢棄的農場重新煥發生機，從身邊觸手可及的花草樹木，到大自然中的飛鳥走獸，他描繪出了一幅生機盎然的畫卷。在他的眼中，自然不僅給人類帶來了經濟與科學上的探索價值，而且十分美麗，自然的美不應該被忽略。因此，他呼吁人們回歸荒野，在外出郊游時親近自然。這里的“荒野”是指自然界中未被人類涉足和開發過的地方。在這里，人們可以充分領略到一種自然的、原始的美，未被人為開發、改造過的狀態，就是自然最美麗的狀態。人們不應僅僅著眼于自然的經濟價值，還應從更高的層面去發掘大自然的內在美，只有當人類可以理解大自然的內在價值時，才能發自內心地嘗試與自然和諧相處。

3 《沙鄉年鑒》生態倫理的當代啟示

利奧波德在《沙鄉年鑒》中展現出的生態倫理思想影響的不止是美國，對我國生態文明的建設和環境倫理學的發展也有重要的意義。

3.1 弘揚生態道德理念

在建設生態文明社會的背景下弘揚生態道德觀，需要形成一種新型的環境倫理道德。利奧波德的生態倫理價值觀為我國的生態文明建設提供了理論上的指導和借鑒。

在研究土地倫理的過程中，利奧波德一直強調人的道德自律的重要性。通過生態倫理的教育使人們認識到保護自然的必要性，從而讓人們形成環保意識。在主觀層面上，“人類中心主義”由來已久，對人類的影響頗深，而生態文明的價值觀正是要人類打破這一思想的桎梏，肯定自然的存在價值，并認識到人類與大自然是作為一個共同體存在的，破壞自然也將影響人類自身的生存環境。只有充分認識到自然的價值，人們才會主動投身到保護自然的實踐中。因此，更需要宣傳生態道德理念。

利奧波德的生態價值觀是一種全面的、整體的、關懷生命共同體的價值理念，他倡導人們認識并接納大自然的多樣性和多重價值，激發人們親近自然、研究自然的興趣。在處理人與自然關系的問題上，利奧波德推崇的生態整體主義要求人類與自然享有平等的地位，既不盲目迷信自然，又不過度開發自然，更指導人們從全局角度出發，思索人類與自然和諧共處的方式。

3.2 將生態理論付諸實踐

深入了解利奧波德的生態倫理以后，還要將理論投入實踐，才能將人與自然和諧共存的愿景化為現實。在人類與自然的關系中，人類是主動的一方，而自然是被動的，人類可以利用自然資源[6]，但是不能違背自然規律，否則自然會懲罰人類。與利奧波德身處的20世紀上半葉相比，當前人類掌握的科學知識足夠支撐人類能動地良性改造自然。我國幅員遼闊，有豐富而珍貴的資源及美麗的自然風光，這值得我們努力保護。

荒野作為國土資源，在開發利用的過程中，必須根據我國的人口分布和國土空間的具體情況科學合理地分配。在規劃開發土地的過程中，要堅持不突破耕地紅線的原則，以保證我國充足的糧食供應。同時還要注意保持土質，防止水土流失等，避免濫用化學藥劑對土壤和植物造成傷害。

利奧波德書中的“土地金字塔”原則也告誡人們，要重視生物多樣性，以保持生物圈的動態平衡。開發利用自然時，要注意保護野生動物的棲息地，必要時可以建立野生動物自然保護區，防止人類的行動對野生動物產生影響。城市也不能無節制地擴張，要科學合理地開發用地，提高土地利用率，科學規劃城市建設方案，同時重視居住環境，為人們提供一個健康、舒適的家園。

4 結語

如今世界上依然有眾多國家、地區面臨不同的生態問題，實現人與自然和諧共存的目標任重道遠，人們迫切需要構建一套全新的生態倫理體系以應對新時期的種種挑戰。中國正在走屬于自己的生態文明道路，在此基礎上，要充分學習并借鑒利奧波德的生態倫理思想，結合我國數十年來改革建設的寶貴經驗，樹立新時代具有中國特色的生態文明價值觀，引領全國生態文明建設。

參考文獻：

[1] 岑朝陽，陳俊翔.利奧波德生態倫理觀對我國生態文明建設的啟示[J].領導科學論壇，2022（5）：114-118.

[2] 利奧波德.環河[M].北京：外語教學與研究出版社，2017：218.

[3] 奧爾多·利奧波德.沙鄉年鑒[M].北京：商務印書館，2015：231.

[4] 陳漫莉.利奧波德生態整體主義倫理思想研究[D].鄭州：鄭州大學，2021.

[5] 虞卓.生態審美教育及其帶來的啟示分析[J].美與時代，2018（11）：66-67.

[6] 霍爾姆斯·羅爾斯頓.環境倫理學：大自然的價值以及人對大自然的義務[M].北京：中國社會科學出版社，2007：290.

作者簡介：林一卿（1997—），男，江蘇宜興人，碩士在讀，研究方向：馬克思主義理論。