禮儀之邦

苑天舒

中國是“禮儀之邦”。唐代經學家孔穎達說：“中國有禮儀之大，故稱夏;有章服之美，謂之華?！比A夏是章服制度與禮儀道德興盛的地方，是美好的物質文明與精神文明發祥成長的地方。

我們現在還能找到哪些是華夏中國的“禮儀”呢？有人或許會說：“我們現在也有很多禮儀??！比如我們都會過春節、清明節、端午節、中秋節?！边@種說法把“俗”和“禮”混淆了，民俗是民俗，禮儀是禮儀，不能混為一談?！岸Y”具有很強的約束性，如果違背就會受到譴責和懲罰。但是“俗”沒有“禮”那樣的強制約束性，“俗，習也”，是老百姓的習俗、積習。春節燃放鞭炮、正月十五鬧花燈、端午節吃粽子賽龍舟，等等，都是習俗，沒有誰強制，都隨百姓自己的意愿。

《禮記正義·序》中說：“夫禮者，經天緯地，本之則大一之初;原始要終，體之乃人情之欲?！薄岸Y者，理也”，“禮”，取自于天地之初的最根本之理;人道合于天道，人之“禮”合于天之“理”，體現人的正常欲望。人生于天地間，“上資六氣，下乘四序，賦清濁以醇醨，感陰陽而遷變?！碧焐系牧鶜猓L寒熱濕燥暑），地上的四季，都是影響人的自然環境。自然環境中的清濁升降，折射到人的習性上，就表現為清純與厚重，陰陽的變化則使人的習性也隨之變遷;人的情志（喜怒哀樂）由此而生，人的心性（動靜愛惡）存在其中;人在清凈精粹時穩重凝聚，人在浮躁不安時無所不為。古圣先王有鑒于此，為了讓人們保持正直，歸于德義，像構筑堤岸那樣制定了禮儀，防范欲望之河泛濫?！岸Y者，經天地，理人倫，本其所起，在天地未分之前?！Y者，理也。其用以治，則與天地俱興。”

過去一談到“禮”，就有人以封建禮教為名來批判，認為“禮”禁錮了中國人的思想，是中國封閉、保守的文化，導致了中國的落后。然而并不是這樣，習俗是帶有地方性的，“禮”是天地人倫。錢穆先生說：“與歐洲的文人不同的是，中國士人不管來自何方都有一個共同的文化。在西方人看來，文化與區域相連，各地的風俗和語言就標志著各種文化。但對中國人來說，文化是宇宙性的，所謂鄉俗、風情和方言只代表某一地區。要理解這一區別必須理解‘禮這個概念?！?/p>

中國人的“禮”是獨有的。錢穆先生說：“在西方的語言中沒有‘禮的同義詞。它是整個中國人世界里一切習俗行為的準則，標志著中國的特殊性。正因為西語里沒有‘禮這個概念，西方只是用風俗之差異來區分文化，似乎文化只是影響所及地區各種風俗習慣的總和。”在中國，“禮是一個家庭的準則，管理著生死婚嫁等一切家務和外事，同樣，禮也是一個政府的準則，統轄著一切內務和外交，比如政府與人民之間的關系，征兵、簽訂和約和繼承權位等等。要理解中國文化非如此不可，因為中國文化不同于風俗習慣。”

一個外國人到中國人的家里做客，主人給客人包餃子吃，這只是中國人待客的習俗。但是餃子怎么擺上桌，吃餃子的人們如何入座，大人孩子、主人客人的話怎么說，都在禮的規矩中了，這就是中國文化了。

錢穆先生說：“當禮被延伸的時候，家族就形成了，禮的適用范圍再擴大就成了‘民族。中國人之所以成為民族，因為禮為全中國人民樹立了社會關系準則。”“要了解中國文化，必須站到更高來看中國文化之心。中國的核心思想就是‘禮。”