陳力嬌《和平山》戰(zhàn)爭(zhēng)中的人性書寫

覃曉語

內(nèi)容摘要：《和平山》是黑龍江作家陳力嬌創(chuàng)作的新作。作者設(shè)置偏僻的戰(zhàn)場(chǎng)，瀕臨死亡的環(huán)境下勾勒日本士兵和抗聯(lián)女兵激烈的內(nèi)外斗爭(zhēng)，以人性的視角去探索戰(zhàn)爭(zhēng)的多元的含義。本文將通過苦難的悲歌、內(nèi)心的變異和人性的張揚(yáng)三節(jié)給予戰(zhàn)爭(zhēng)一個(gè)多角度的審視。

關(guān)鍵詞：陳力嬌 《和平山》 抗日戰(zhàn)爭(zhēng)

日本的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)給中華民族帶來了不可磨滅的創(chuàng)傷。文學(xué)作品有對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)描寫的小說對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行反思。抗戰(zhàn)小說也是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中一個(gè)重要的題材類型，代表 作有《南京保衛(wèi)戰(zhàn)》《小兵張嘎》 等。在新中國(guó)成立后的一段時(shí)間里，因政治等因素，抗戰(zhàn)小說多講述了中國(guó)人民抗戰(zhàn)的艱辛，多是對(duì)于民族精神、偉大情感的推崇，個(gè)人的情感服從于抗戰(zhàn)的大環(huán)境。研究的標(biāo)準(zhǔn)也多從政治、民族、階級(jí)等方面著手。在1978年后，隨著改革開放，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)于許多的事情有了新的評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)。侵華戰(zhàn)爭(zhēng)是中華民族需要銘記的歷史，銘記慘痛的教訓(xùn)以及先人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中的付出?！靶聲r(shí)期以降的抗戰(zhàn)小說創(chuàng)作，由于脫離了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)文藝的影響，在客觀上擁有了一個(gè)相對(duì)開放的空間，從而能夠把‘抗戰(zhàn)作為審美對(duì)象予以透視和反思?！笨箲?zhàn)小說能夠在利益關(guān)系之外，對(duì)于抗戰(zhàn)有了一個(gè)更深層次的思考，比如“回歸藝術(shù)本體，人性的訴求和心靈的變異、戰(zhàn)爭(zhēng)之中人的內(nèi)在世界的沖突”。對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)，人們逐漸將視野由戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)轉(zhuǎn)向抗戰(zhàn)時(shí)期的人民的心理狀況，不僅是中國(guó)的人民，還有日本的人民。

陳力嬌是黑龍江著名的女青年作家和文學(xué)評(píng)論家，黑土文化的先鋒，小說作品比較多，比如《軍禮》、《獵犬黑豹》等。小小說選刊主編楊曉敏曾評(píng)價(jià)她：對(duì)文學(xué)用情太深，幾乎每一篇作品，都能感受到她對(duì)純真愛情的呼喚，對(duì)善美人性的推崇，對(duì)畸形命運(yùn)的矯正。陳力嬌2020年9月1日發(fā)表在《北方文學(xué)》的中篇小說《和平山》正好印證了這個(gè)評(píng)價(jià)?！逗推缴健芬钥孤?lián)女兵豆多和日本士兵鶴田井上兩條線索展開，既描述了豆多與幸存的三個(gè)日本士兵斗智斗勇的激烈斗爭(zhēng)，又講解了士兵之一的井上落下懸崖被抗聯(lián)士兵子蓮所救，日久生情又面臨同鄉(xiāng)內(nèi)心掙扎而被殺的故事。在新時(shí)期的敘事下，陳力嬌在文中表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于人的傷害，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中個(gè)體生命的詩學(xué)關(guān)注，對(duì)人性美的追求，表現(xiàn)出獨(dú)特的審美風(fēng)格。

一.苦難的悲歌

《和平山》的故事是發(fā)生在抗戰(zhàn)末期，一個(gè)名叫和平山的東北偏遠(yuǎn)地方，原始的森林環(huán)境制造了生存的困境，也營(yíng)造了空間距離。有句俗語是“人之將死，其言也善”。作者構(gòu)建瀕臨死亡的情境，透視人物豐富的心理感受，表達(dá)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)深層次的思考。

戰(zhàn)爭(zhēng)與不幸。戰(zhàn)爭(zhēng)從來沒有贏家。戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生對(duì)個(gè)人、民族甚至國(guó)家都會(huì)造成巨大的傷害。不僅有財(cái)產(chǎn)上的損失，還給人們的心靈造成創(chuàng)傷。戰(zhàn)爭(zhēng)破壞了人們生活的寧靜與美好，人民不得不去逃亡和躲避，喪失了土地和家園，沒有充足的食物，沒有基本的生存保障。特別是當(dāng)年日本軍國(guó)主義發(fā)動(dòng)的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，給中國(guó)和中國(guó)人民帶來了深重的災(zāi)難，真是罄竹難書。文中開端講述了基本的生存難題，不論是中國(guó)士兵，還是日本士兵都面臨生存的挑戰(zhàn)?！皺C(jī)槍手槐米給她們?nèi)酉乱慌觞S豆，供她和子蓮吃三天的，平均下來每人也就幾十粒，這已經(jīng)是非常優(yōu)厚的待遇了，其他的同志卻只有靠著野果充饑了?！币慌觞S豆成為了稀罕物品，同樣地，這一捧黃豆對(duì)于三位日本士兵來說也是珍貴的食物。當(dāng)食物按?；蛑跣∮?jì)量單位計(jì)算時(shí)，說明物資的匱乏。即使掉在地上之后，大家也不會(huì)在意衛(wèi)生的問題，也會(huì)撿起來吃掉。戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人們的身心摧殘也是巨大的?！岸苟嘁蜷L(zhǎng)年征戰(zhàn)，營(yíng)養(yǎng)嚴(yán)重不足，乳房干干癟癟，瘦瘦小小，根本看不出來是男是女。”豆多作為一個(gè)女孩子，飽受戰(zhàn)亂之苦，在身體的成長(zhǎng)階段沒有獲得充足的營(yíng)養(yǎng)，影響身體發(fā)育。戰(zhàn)爭(zhēng)帶來生活上的苦難，作者以此無聲地批判戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人的傷害和折磨。

苦難與堅(jiān)守。在侵華戰(zhàn)爭(zhēng)中，日本侵略者們采取殘忍的手段和行動(dòng)，毀掉了中國(guó)老百姓生活家園，甚至燒村和屠村，做了喪失人性的事情?！斑@一次山田下狠心了，不但房子一間不剩，人也一個(gè)不剩?！本蠚⑷藭r(shí)，孩子們的血濺到豆多的臉上，豆多該是多么地恐懼和悲傷呢。當(dāng)自己目睹了親人和伙伴被殺死的全過程而自己只能畏懼地躲著，看著他們的生命輕輕地在眼前消失，心理充斥著多少的傷心、絕望與無能為力的傷感。幸存下來的豆多，一個(gè)十五歲的孩子，面對(duì)失去家人、朋友和家園的痛苦，精神上被摧殘著，心靈留下了巨大的創(chuàng)傷?；钪人劳龈щy，豆多只能化悲傷為動(dòng)力去上戰(zhàn)場(chǎng)殺敵。面對(duì)苦難，豆多沒有退縮，而是以一種更加堅(jiān)韌的性格活下去，彰顯了個(gè)人的魅力。

二.內(nèi)心的變異

當(dāng)抗戰(zhàn)小說回歸到藝術(shù)創(chuàng)作上，人的內(nèi)心訴求、心靈的變異、戰(zhàn)爭(zhēng)之中人的內(nèi)在世界的沖突成了關(guān)注的重點(diǎn)。在小說作品中，人物是小說的重要內(nèi)容，人物性格的飽滿也能夠讓作品有更豐富的層次和含義。在東北的原始森林中，在極端的情況下，人們對(duì)于自身的思考以及內(nèi)心的掙扎讓這個(gè)故事有了更深的意味。“戰(zhàn)爭(zhēng)是不能忘記的。不論戰(zhàn)爭(zhēng)帶給我們的是什么果實(shí)。戰(zhàn)爭(zhēng)將一切都推向極致，無論是人性還是獸性、是美還是丑、是善還是惡。只有在生死攸關(guān)的時(shí)刻，人才能真正認(rèn)識(shí)自己和他人，才能真正體悟出生命的意義與價(jià)值?！标惲稍谛≌f中描繪了三個(gè)日本士兵的形象。三個(gè)人的背景、認(rèn)知和思想狀態(tài)是不一樣。三人激烈思想碰撞的表現(xiàn)使得人物形象變得更加飽滿。隊(duì)長(zhǎng)山田是戰(zhàn)場(chǎng)里的老兵，井水是有過戰(zhàn)爭(zhēng)磨練但仍留有善意的人，左江愛吾是個(gè)新兵。陳力嬌通過這三個(gè)人的描繪表現(xiàn)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的思考。

心靈的變異。山田已經(jīng)被戰(zhàn)爭(zhēng)異化了。戰(zhàn)爭(zhēng)的磨練下，他已經(jīng)漸漸變得麻木，喪失掉了人性。面對(duì)中國(guó)人，沒有一點(diǎn)同情心。“反正大日本帝國(guó)要給滿洲人換種，變成日本人的天下，留著他們也是禍害。能殺一個(gè)是一個(gè)，比一百年后殺一百個(gè)來得直接又實(shí)惠。 ”可以看出日本帝國(guó)的狼子野心，只顧自己的利益，不顧他人的生死。侵略戰(zhàn)爭(zhēng)是日本為自己國(guó)家的欲望而戰(zhàn)，損害中國(guó)以及中國(guó)人民的利益。日本民眾的善心已經(jīng)被自己國(guó)家摧毀，“那么是誰讓我們當(dāng)了畜生呢？是日本軍方，我們一踏上這片土地，我們就注定喪失人性，注定做畜生才會(huì)做得事，由不得我們。”山田的這一番話更是表現(xiàn)了民眾在國(guó)家權(quán)力壓迫下的無奈，麻木的精神異化，也致使其做了一個(gè)麻木的人。這句話中暗含了一個(gè)條件，戰(zhàn)場(chǎng)中只有敵人，沒有伙伴。只有當(dāng)某一方的全部人被消滅時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)才有可能停止。戰(zhàn)爭(zhēng)使人忘記甚至喪失了人性，變得只有獸性。如果世界上只有獸性的人，那世界該是何等的殘酷。“我感到一種實(shí)實(shí)在在的迷茫和壓抑，同一個(gè)民族，同一個(gè)人，在戰(zhàn)爭(zhēng)之中與戰(zhàn)爭(zhēng)之外竟如此面目迥異，戰(zhàn)爭(zhēng)究竟是一個(gè)怎樣使人‘變異的妖魔呵！”對(duì)于豆多，山田想以生剖子宮這樣殘忍的手法殺害她，他心中只剩下了殺性和獸性。面對(duì)中國(guó)人，只有無盡的殺戮，只有那一聲聲的“殺給給”。山田即使心里知道自己的做法的不對(duì)，卻依然由著自己的無盡的欲望驅(qū)趕著，“日本生活在島礁上，沒地方長(zhǎng)糧食，眼見著別人吃地滿嘴流油，你不想登上大陸嗎？你眼睜睜讓自己家人餓死嗎？不搶，不搶支那人會(huì)把土地白給你呀？所以就得殺！殺！殺！殺光，燒光，搶光！”欲望讓人失去了理智，只顧自己的好壞，不顧別人的憂愁。日本政府甚至以種族優(yōu)秀論給民眾洗腦，讓民眾能夠心安理得地去侵占別的國(guó)家。日本政府給民眾以虛假的生存謊言和承諾，驅(qū)使著民眾去做違背道德的事情。但是，戰(zhàn)爭(zhēng)從來不是解決問題的良方，不僅不會(huì)讓生存問題得到解決，反而讓這個(gè)問題擴(kuò)大化了。戰(zhàn)爭(zhēng)讓雙方的士兵、民眾在身體和心靈上都受到了極大的傷害。戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅，回家的無望，不正當(dāng)?shù)那致宰屖勘撵`產(chǎn)生了變異。人民家園被毀，妻離子散，百姓們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)痛恨以及厭惡，為了生存，不得不拿起武器反抗。

精神的沖突與人性的發(fā)展。井上在故事中扮演著一個(gè)重要的角色，豐富且矛盾的心理，道德與理智的交鋒讓他飽受折磨。左江愛吾是一個(gè)新兵蛋子，對(duì)于戰(zhàn) 爭(zhēng)沒有什么認(rèn)識(shí)，依稀能從別人的話語中去了解戰(zhàn)爭(zhēng)。山田在日本政府的謊言下歷經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)的磨練， 內(nèi)心已經(jīng)變得麻木不忍。井上雖然經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)，但是心中依舊保持著那份善良。但對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)，井上內(nèi)心是茫然的。在山田身邊時(shí)，面對(duì)上級(jí)“殺給給”的命令時(shí)選擇服從，一次次的服從讓他對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)漸漸麻木了。但是，井上在屠菜籽村的時(shí)候，一句“歐尼?！保ǜ绺纾┰谒闹辛粝铝艘粋€(gè)深刻的印象。正是這一聲親切的呼喚，井上想起了自己家中的親人，喚醒了心中的那份善良。在懸崖邊上，豆多的那一聲“歐尼桑”（哥哥），井上那一刻的眼神“驚訝而無助”，可以看出他心中的猶豫，也表現(xiàn)出這一聲呼喚對(duì)于井上心靈的沖擊。井上在子蓮的照顧中，作為侵略者與被侵略者的交流下，對(duì)于自己國(guó)家發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的真相以及所帶來的后果有了一個(gè)更加深刻的了解，明白戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于侵略國(guó)家的傷害，更明白“人為了什么而活”，更加明白自己生存的意義，“都是為了人類解放的大事業(yè)”。這是對(duì)山田戰(zhàn)場(chǎng)雙方必有一方陣亡想法的反駁，戰(zhàn)場(chǎng)上不止有敵人，也可以有朋友。井上選擇為心中的正義付出行動(dòng)，積極地幫助子蓮去尋找當(dāng)?shù)氐牟挤缊D。不過，最后與山田的相遇，同鄉(xiāng)之誼的顧忌，井上喪失了生命?！熬香蹲×?，他聽出是山田，他還活著？要不要向他開槍？”“他無法想像他（山田）會(huì)死在自己的槍口下，他是他的同鄉(xiāng)啊”等通過井上的復(fù)雜心理體現(xiàn)出他的善良。然而，井上被山田突然一槍殺死，善良的人的不幸地死亡總是讓人唏噓。結(jié)尾處，井上對(duì)于美好的生活的向往和家人的思念讓主題有了進(jìn)一步的升華。戰(zhàn)爭(zhēng)無贏家，戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)受傷的只有民眾。人民對(duì)于美好的向往總是打動(dòng)人心的。陳力嬌對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)丑陋面目的揭示是更深層次的批判。

三.人性的張揚(yáng)

《和平山》中，作者除了對(duì)于人物心理進(jìn)行深層次的挖掘外，還有對(duì)于在戰(zhàn)爭(zhēng)中人性的美好予以發(fā)現(xiàn)和贊揚(yáng)。人性美的發(fā)現(xiàn)增加了作品的多維度。

崇高之美。戰(zhàn)爭(zhēng)中，人性變得更加復(fù)雜和捉摸不定。但是，戰(zhàn)爭(zhēng)的危機(jī)是對(duì)人性的考量，在生與死的縫隙間，善良的展現(xiàn)表現(xiàn)了人獨(dú)特的精神震撼力。中國(guó)民眾在抗戰(zhàn)中為了自己的國(guó)家，義無反顧的精神，顯示出了一種崇高。愛吾剛到戰(zhàn)場(chǎng)，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)充滿好奇。作者借由他的話語表現(xiàn)當(dāng)時(shí)中國(guó)人民的無畏，表達(dá)一種敬意。“愛吾就不明白，中國(guó)的女人怎么都那么傻？當(dāng)了兵后連死都不怕？難道她們的人生就只有一種選擇？”一個(gè)四十歲的老兵解答了愛吾的問題。他講了一個(gè)故事，一個(gè)中國(guó)女兵，抗戰(zhàn)時(shí)期生了孩子殺死后自殺，談到“有一種東西比孩子更重要，比自己更重要，那就是山河?！迸鵀閲?guó)家存亡而勇于奉獻(xiàn)自己的生命，義無反顧的決心給予人一種震撼。

真善美的體現(xiàn)。子蓮和豆多雖然同為抗聯(lián)的女戰(zhàn)士，但是二者之間形成了一個(gè)鮮明的比較。豆多因?yàn)橛H歷了屠殺，對(duì)于日本人有著切膚之痛，在一開始她就

抱著同歸于盡的想法走進(jìn)山林。因?yàn)榱α康膽沂?，?jì)劃也是很久都沒有實(shí)施。豆多設(shè)計(jì)陷阱去對(duì)付井上，在推他下山時(shí)，心里也有著猶豫和不忍心。后來，豆多因?yàn)橄氲骄系膼毫有袕蕉鴪?jiān)定地實(shí)施了計(jì)劃。豆多想法的變化表現(xiàn)出人復(fù)雜的心理。子蓮是出生在中醫(yī)世家，從小對(duì)于中醫(yī)知識(shí)耳濡目染，有著良好的知識(shí)修養(yǎng)和認(rèn)識(shí)。子蓮碰見井上，發(fā)現(xiàn)他還有呼吸之后就決定救他。子蓮知道他是日本人，也能推測(cè)他可能殺了人，但是子蓮還是因?yàn)樯菩牡尿?qū)使救了他。子蓮的善良讓戰(zhàn)爭(zhēng)不再那么冷酷，也體現(xiàn)了一絲柔軟，體現(xiàn)人性的力量和美。對(duì)未知，敢于面對(duì);對(duì)錯(cuò)誤，能夠糾正和原諒。這是對(duì)于人美好品質(zhì)的進(jìn)一步思考和打量。在井上醒來之后，子蓮的照顧與交流，讓二人彼此之間有了一個(gè)更深的了解。井上了解了本地民眾的善良，了解日本發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)給民眾造成的傷害以及日軍所做的惡行，讓他對(duì)于日本戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)有一個(gè)更全面的認(rèn)識(shí)。子蓮則是知道戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)起的原因，雖同情但依然反對(duì)，但是她也改變對(duì)日本人刻板的看法，發(fā)現(xiàn)日本人除了殘忍之外還有善良的一面。子蓮對(duì)于井上真誠(chéng)的照顧，打動(dòng)了他的心;同時(shí)，井上認(rèn)錯(cuò)以及改正想法的態(tài)度，改變了子蓮的認(rèn)知。兩人在山洞中建立起默契的聯(lián)系。敵人之間的仇恨化解看到了一種別樣的魅力。實(shí)際上，民眾之間的友誼也是很可貴的。井上在死亡與被救的過程中實(shí)現(xiàn)了自己的救贖，發(fā)現(xiàn)了生命的意義。豆多猶豫的善良與山田的狠辣形成鮮明的對(duì)比，子蓮對(duì)于敵人的救助都顯示人性中的真善美，顯示了人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中存在的美麗性情。

侵華戰(zhàn)爭(zhēng)是中華民族心中永遠(yuǎn)的傷痛。落后就要挨打，這是一個(gè)血的教訓(xùn)。日本發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)有著背后潛在的原因，但是也不是侵略別的國(guó)家的理由。銘記歷史，勿忘國(guó)殤。但是，我們也應(yīng)該理性地看待現(xiàn)實(shí)，對(duì)能夠直面歷史，與友好交往的日本人保持一個(gè)和平的聯(lián)系。

《和平山》中，陳力嬌從一個(gè)更多元的角度去思考抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)中人民的不易，思考人性的問題。之前有些抗戰(zhàn)小說把日本人妖魔化，這就是歷史的本真，日本侵略者無須被丑化。陳力嬌對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行新的反思，關(guān)注點(diǎn)由戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)移到戰(zhàn)爭(zhēng)中的人，由小見大，以5個(gè)人物表現(xiàn)出復(fù)雜的人性變化。中國(guó)人和日本人都是人，有各自的憂愁哭樂。少數(shù)日本人也有作為常人的懦弱與善良，面對(duì)生存危機(jī)的無奈。作者探索了戰(zhàn)爭(zhēng)背后人的因素，增加對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的思考，了解個(gè)人在集體下的渺小與無力，增加對(duì)這部分日本民眾的同情。描寫戰(zhàn)爭(zhēng)而不局限于戰(zhàn)爭(zhēng)，更深層次的人性描寫，增加了一個(gè)認(rèn)識(shí)的緯度，展現(xiàn)對(duì)人性的認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)對(duì)美好品格的贊賞。在反思中步向美好的生活。

參考文獻(xiàn)

[1]潘海軍.變異與拓展——新時(shí)期以來抗戰(zhàn)小說研究[D].吉林大學(xué)，2010.

[2]潘海軍.變異與拓展——新時(shí)期以來抗戰(zhàn)小說研究[D].吉林大學(xué)，2010.

[3]陳力嬌.和平山[J].北方文學(xué)，2020（25）：3-28.

[4]陳力嬌.和平山[J].北方文學(xué)，2020（25）：3-28.

[5]陳力嬌.和平山[J].北方文學(xué)，2020（25）：3-28.

[6]尤鳳偉著：《尤鳳偉文集》，第3 卷，山東文藝出版社，1997年，第539頁.

[7]陳力嬌.和平山[J].北方文學(xué)，2020（25）：3-28.

[8]陳力嬌.和平山[J].北方文學(xué)，2020（25）：3-28.

[9]尤鳳偉著：《尤鳳偉文集》，第3 卷，山東文藝出版社，1997年，第539頁.

[10]陳力嬌.和平山[J].北方文學(xué)，2020（25）：3-28.

[11]陳力嬌.和平山[J].北方文學(xué)，2020（25）：3-28.

[12]陳力嬌.和平山[J].北方文學(xué)，2020（25）：3-28.

（作者單位：牡丹江師范學(xué)院）