從人稱指稱看奧登詩歌中人的異化

黃姍姍

內容摘要：詩人憑借人稱代詞抒發個體情感，人稱的具體指稱意蘊豐富。英國詩人奧登的詩歌蘊含著無限豐富的現代性，其早期創作的詩歌《無名的公民》和晚期創作的詩歌《沒有墻的城市》，都表現了現代人在現實社會中的真實寫照。人在這種官僚資本主義中的各種權力壓制下被異化，本文從人稱指稱的角度來探討這種人被異化的現象，通過描繪個體的異化，挖掘人被異化的真相，探尋找回本真自我的方法。

關鍵詞：人稱 《無名的公民》 《沒有墻的城市》 人的異化

奧登是20世紀最偉大的西方詩人之一。奧登關注社會現實，這直接體現在他的詩歌中。他的詩歌關涉現代工業景觀，人在這種環境中的個體心理問題是本文將要探討的重點。在奧登1930年代的詩歌風格中，詩人關注的對象是普羅大眾，書寫他們在現實人生中的苦難。而奧登在1960年代的詩歌創作上的主題更多地是偏向精神上的探索與內心的自省，表現現代人的精神困頓。本文選取了奧登前期創作的詩歌《無名的公民》和其后期的詩歌《沒有墻的城市》，這兩首詩歌在奧登的現實主義詩歌創作中小有名氣，借此來探討奧登詩歌創作前后期關于“人的異化”主題的連貫性。以這兩首詩歌為例，本文從人稱指稱的角度來探討奧登詩歌中現代人在物欲橫流的社會里被異化的現象，因為這兩首詩歌的表現方式略有差異，所以有進一步探討的必要。

一.人稱的具體所指突顯人的異化

語言學家對于人稱代詞的具體劃分，采用的標準存在一定差異。在功能語言學家韓禮德和哈桑討論的“人稱指代”中，“人稱”包括人稱代詞、物主代詞和泛指的“one”。[1]由于人稱指代在不同的情境中具有不同的指涉范圍和意義，本文在這里主要探討詩歌中出現的人稱代詞“我”“我們”和“他”“他們”，分析詩歌中的第一人稱和第三人稱的具體所指背后隱藏的涵義。

（一）第一人稱“我”“我們”的具體指稱

在《無名的公民》中，奧登充分展現了現代人的生活境況。“無名的公民”附和國家政策，每日按部就班地工作，按時繳納會費，在單位既不偷奸耍滑也不冒頭。生活中的他符合一切社會對一個標準公民的要求，包括生孩子的數目也積極響應政策號召。但這個公民是沒有名字的公民，代指一切現代人。奧登在詩中寫道：“任何事情若是出了錯，我們肯定都會聽說。”[2]408現代人一生都處在“我們”的監視之下，是一個完全遵從社會準則的良民。然而現代社會科技的高速發展、現代工業生產的規模化擴張以及國家機器的全方位運作正在把人變成一個“標準化”的機器。技術的進步使人類的物質生活越來越豐富，人類的精神文化程度越來越高，然而科技固然給人類帶來巨大的好處，但人類個體的意義與價值感卻在逐漸消失。人以現實制度的標準為標準，受社會規訓，在這樣的現實環境中人失去個體存在感，喪失獨立個性，隨俗浮沉，人性受到壓抑和扭曲。“我們”在這里是虛指，指代社會權力機關或某種社會規則體系，它束縛著人們的方方面面，個體完全被異化。這種自我指稱的虛指表達既體現出語用移情的功能，又表明了言語內容的真實性。

在《沒有墻的城市》中，奧登將居住在城市里的人們喚作“隱士”。“我”凌晨三點在曼哈頓的中心區想到人們身處“不受轄制、亦無管制的超然空間”[3]303，惡龍和魔鬼考驗著人們，居住地是“巨大監獄里編號的洞穴”。“霍布斯人”身處的街區是歹徒橫行的場域，庸俗的晚間聚會和空氣污濁的小店，還有百無聊賴的人們。“亞當”和“夏娃”會在工作日外出，碌碌無為，黃昏時分再回到“洞穴”中。周末也變得無聊透頂，這時人們對周遭的人事漠不關心，只是憑借報紙和廣播逃避枯燥乏味的現實。“我”幻想倘若“我們所描繪的未來一切皆毀滅”，那么或許人們可能會有“更糟糕的命運”。第一人稱的敘述視角是作者直接表現自身情感的一種抒情方式。在這類抒情性詩歌中，以第一人稱書寫，更易于展開詩人與讀者的對話，“我”就是詩人自我。奧登在詩歌中再現了20世紀現代都市諸多令人倍感壓抑且沉悶的社會現象，《沒有墻的城市》中的敘述者，即第一人稱“我”“我們”，便是憂心忡忡的詩人的化身。

（二）第三人稱“他”“他們”的具體指稱

第三人稱“他”“他們”不受時空的限制，能以全知全能視角客觀地抒發情感。與第一人稱的真實感和第二人稱的直抒胸臆相比，在表達情感時，第三人稱抒情主體往往隱匿在具體意象背后，借他物抒己情。奧登的詩描寫了現代社會中各種被異化的人，他們被現代的物質生活和基本規則所規訓，變得麻木、失去了自我。

《無名的公民》中的無名公民被奧登稱為“圣人”。他會積極履行自己在社會中的義務，這是政府給予的評價。從他出生到他去世，他一直安分守己，從未做過任何出格的事，這樣的國民堪稱是社會的榜樣和公眾的楷模。但詩人在最后兩首詩中問道：“他自由么？他快樂么？”[2]408奧登以這樣的一個標準公民代指社會中成千上萬被異化的現代人形象，人只是如同行尸走肉一般的活著，倘若有什么能證明他曾存在的證據，那便是政府檔案中記錄的機械數據。詩人振聾發聵的提問，現代人如何能回答得出？自由和快樂基于人的基本認知，但現代人早已沒了獨立的精神和人格，因此即便是如此荒謬的問題，現代人也無法作答。這個無名的“他”，代指社會中無數被異化了的人，作為一個具象群體而存在。

《沒有墻的城市》聚焦現代人生活的復雜性。“沒有墻的城市”暗示現代都市社會的支離破碎。現代都市是高科技的都市，在鋼鐵和玻璃建造的建筑里，人們必然成為隱士，傳統社會價值觀逐漸喪失。黑暗與墮落隱藏在都市的街角，夜晚安靜且危險。人們處在這樣一個與傳統價值觀相背離的世界中，逐漸變得慵懶散漫，只是試圖使報紙和廣播成為精神的慰藉，借此消除孤獨感。然而這樣的生活使人深感人生虛無，庸庸碌碌，無名之輩會憑借“出眾的體型”引起他人的關注，試圖擺脫虛無感。現代世界也被詩人描述成是“專為陰郁的客人設計、讓他們變得更為墮落的旅館”。[3]304這里的“他們”代指居住在都市里的社會群體，乏味無聊的人生是他們的真實寫照。

二.人稱指稱的交際關系

功能語言學家認為，語言作為人類社會活動的產物，承擔著各種各樣的功能。在此基礎上，韓禮德劃分了語言表達意義的三大純理功能。語言除了傳達信息和再現經驗，還“作為涉及到言說者/作者與聽眾的相互作用的活動組織起來”。[4]詩歌中人稱的具體指稱之間的話語互動體現一定的交際關系，奧登的兩首詩歌中人稱指稱的具體人物究竟有著怎樣的關系，筆者將在下文探討這個問題。

（一）第一人稱“我”“我們”的交際關系

在《無名的公民》中，人稱指稱的交際關系是指“我們”即社會權力機關或者是某種社會規則體系，與無名的公民之間的交際關系。“一個人的編年史、生活報道、死后的歷史研究，他的權力象征儀式的一部分。規訓方法顛倒了這種關系，降低了可描述個性的標準，并從這種描述中造就了一種控制手段和一種規訓方法。”[5]215根據福柯的觀點，現代社會是一個由規則力量所籠罩的“規訓社會”。“無名市民”就是其中的典型代表。他的“完美”，就是建立在各種官方組織的監督之下，而他優秀的個人形象，則是通過各種渠道的審視和驗證。官方通過多種調查記錄對他生活的方方面面了如指掌，由此可見，國家對普通公民的監控無處不在，它以各種權力機關的微觀力量對人進行全方位的制約。可以說現代社會處在國家權力機關嚴格的規制之下，公民個體沒有個人隱私，在社會和個人之間，存在一種規訓與被規訓的關系。社會與人的交際關系被異化，社會變成了一個管控人的權力體系，社會對普通人在特定方面有一種絕對的控制性。

在《沒有墻的城市》中，“我們”作為一個社會群體，與現代社會的交際關系總是渺小而復雜的。現代工業化生產使得城市迅速發展和擴張，在此過程中，現代人還保留的傳統價值觀與當前社會的快速發展不相適應，導致現代人人格分化，喪失價值感。奧登在詩中描繪了這種現代人身處現代社會心靈的不適，痛苦、虛無感彌漫在人們周身，充分展現了現代城市的病態。奧登在詩中寫到，“只讓他們保留閑暇時的自我意識，以便從業余愛好（性事，消費，與鬼怪的曖昧爭斗）的無形領域里挖掘出價值和美德”。[3]305現代的城市里，人們逃避工作，在咖啡屋慢慢消耗自己的生命，亞當和夏娃遠沒有舊日伊甸園的天真與快活，在現代，他們過著單調乏味的生活。空虛、無聊在群體中普遍存在，成為現代都市中的常態。社會群體在現代社會中百無聊賴，被社會環境中陳腐的空氣所異化。

（二）第三人稱“他”“他們”的交際關系

在《無名的公民》中，奧登刻畫了一個不知名的公民“他”的人物形象，他一生循規蹈矩，死后也只留下官方記錄中的一連串數據，詩人通過刻畫這樣一個人物來表達他對現代人生存狀態的思考。約翰曾寫道：“這首詩就是現代人以失去個性為代價換取標準化的諷刺”。[6]206奧登所呈現的這位現代人，是一個與社會工作完全、徹底合作的人。他對現代生活的態度就是服從，服從社會所規定的一切標準，不逾矩。完全符合社會標準，同時也就意味著“他”所代表的現代人喪失了個體的獨一無二性，個人存在的價值被現代生活所消解。在這里，“他”作為個人主體與社會“他者”不是二元對立的關系，也不是彼此相輔相成的關系，倘若非要給二者的關系劃分一個概念，那么只能說它們是順從與被順從的關系。

在《沒有墻的城市》中，奧登開篇通過描述現代人的都市居住環境來體現現代人的精神狀況。人住在超然的建筑物里，物質方面得到極大的滿足，但仍用“粗俗的垃圾”“無知的噪音”來打發寂寥的生活。在奧登看來，人如果失去了完整和獨立的自我，那么他既不自由也不快樂。人們對生活既沒有選擇權也不知道改變，希冀得到更美好的幸福，但由于靈魂的空虛，這一愿望可能會落空。隨著人類創造的現代技術越來越精確、高效，人們的物質生活會變得越來越豐富，但現代技術也會逐漸成為控制和支配人類的異己力量。奧登認為人已經被現代都市的這種力量所異化，逐漸失去了主體屬性。“他們”作為社會群體，隨著社會科學技術的發展成為被壓迫的存在。

三.人稱指稱的隱喻關系突顯人的異化

詩歌的意義是可以無限闡釋的，人稱指稱所指涉的隱喻關系值得深入研究。由此，我們可以進入一個更為深廣的語境中，探討更深層次的隱喻關系。那么是否存在別的隱喻關系呢？它是如何突顯人的異化的，從詩歌語境的角度來看，這種隱喻是由環境與人的關系及其所反映的人生態度引發的各種情感和思想。

在《無名的公民》中，“無名的公民”與社會中存在的各種權力機關形成一組對應關系，那么它們的對應關系是否能夠得到證實？社會上找不到各種權力機關的名稱，這樣的權力機關是真實存在還是只屬于意識形態范疇，并且何以見得它的權威性呢？詩中寫到統計局并未發現無名公民的違紀事件，并且事件的記錄數據只存在于官方檔案中，那么官方數據一定真實可靠嗎？數據搜集是否全面？事實上所有的數據信息都是通過“我們”來搜集的，“我們”究竟指代的是誰？“我們”的具體所指和真實性都值得懷疑，在這里筆者只探討了“我們”作為社會權力機關對人形成微觀管控，“我們”這一隱喻又具有無限闡發的可能性。另外，詩中描寫的無名公民指代何人？他能概括復雜社會中的蕓蕓眾生嗎？換句話說是否所有的公民都受到社會微觀權力機制的管控？在此筆者論述的對象只是資本主義社會中最為常見的普通人，享受著優越的物質生活，但他們的精神世界是空虛的，是被異化的現代人形象。

在《沒有墻的城市》中，“沒有墻的城市”，從字面上看，是在說城市沒有墻的限制，在這里，奧登描述了一種現代城市沒有傳統意義上的墻的現象。城墻具有防御外敵、限制城界的功能，“沒有墻”意味著現代城市失去防御性、沒有限制，表示現代城市處于一種混亂無序的狀態。沒有墻的現代城市，奧登在詩歌開篇用“不受轄制、亦無管制的超然空間”來描述它。現代城市沒有城墻作為邊界，會發生什么？奧登通過城墻的缺失，表現現代城市已經無法承載現代人的美好品性，成為一個供人類宣泄內心陰暗與罪惡的地方。城市的擴張不再受到限制，人類的欲望也不再受到壓制，最終導致人的心靈無所依附。在此基礎上，人越是追求更美好的幸福，命運齒輪反而越是會駛向相反的方向。奧登對現代人在城市的處境感到擔憂，人在城市擴張的同時忽略了自身的精神需求，導致現代人的精神變成一片荒原。在第三人稱敘事過程中，詩人將自身真實情感的表達隱匿在具體意象背后，增加詩歌的張力。“沒有墻的城市”作為主體意象，異化了身處其中的現代人，成為沒有思想的“垮掉的一代”。只剩一副空殼的現代人承載不了秩序理性的文明，現代人麻木、虛無的處世態度使我們現有的城市文明混亂不堪，這是人對城市的越界。

奧登的《無名的公民》和《沒有墻的城市》兩首詩歌闡述了現代人處在麻木、迷失自我的生存困境之中，在工業化進程中失去了價值感。通過對詩中人稱代詞具體指稱的分析，可以看出奧登對現代人精神世界的密切關注。盡管現代人在物欲橫流的社會中被異化，但想要擺脫這種困境并非無計可施。現代人可以在社會權力機制的規訓下享受有限度的自由，自覺選擇自己的生活方式，在不逾矩的情況下盡情地活出自我，按照自己的方式幸福愜意的過一生。

參考文獻

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（作者單位：西安外國語大學中國語言文學學院）