孟子“志氣觀”的現實意義

張玉玲

內容摘要：增強做中國青年的“志氣”，是新時代對于青年的殷切期望。孟子“志氣觀”所修養的精神境界蘊含的“尚仁義之志”、“養浩然之氣”，對新時代培養中國青年的志氣有著極大的借鑒和啟發意義。理解孟子“志氣觀”的基本釋義，深入探析孟子“志氣觀”的豐富內涵，汲取并發揚孟子“志氣觀”的寶貴思想，進一步引申為尚民族復興之志、養理想信念之氣和集青年奮斗之行三個層面。倡導在新的歷史條件下培養踐行理想信念、勇擔民族復興之責的新時代中國青年志氣的現實意義。

關鍵詞：孟子 “志氣觀” 青年志氣

習近平總書記在慶祝中國共產黨成立100周年大會上，對新時代青年提出“增強做中國人的志氣、骨氣、底氣”的殷切希冀。古人重志，常論志，孔子最早倡導“志于道”，至《孟子》“志”已躍居哲學范疇地位。孟子“志氣觀”之尚志、之浩然正氣、之志氣的恒與堅等方面歷練了一代又一代中國人民優良堅韌的品格，“志氣觀”具有豐富的思想內涵和強大的精神引領，在我國傳統文化中對人的道德精神境界的培養與提升貢獻頗豐，符合新時代對青年志氣培養的確切要求。

一.孟子“志氣觀”的基本釋義

《說文解字》中將“志”闡釋為“志，意也。”其義為心之所向。在儒家思想中，“志”這一概念最早可以追溯到孔子，在《論語》中多次提及“志”，“吾十有五而志于學 ”（《論語·為政》）;“三軍可多帥也，匹夫不可奪志也”（《論語·子罕》）這里將“志”立意為志向，作為追求的理想本身去理解。宋代朱熹則明確將“志”定義為“心之所之”，強調：“志者，心之所之”（《朱子語類》卷五），“心之所之謂之志”（《論語集注·為政》）。孟子說，“志者，人心之主”，是將志與心結合起來。心由志來主宰，于是志成為人內心世界的精神支柱，有志才可以專心致志，跟從內心達到想要做的事。“志”是心之所向，是有目的的趨向，立志是以心為范圍發生的心理意識的活動，體現心的作用，持志即是要保持心的作用。

在中國傳統哲學中，“氣”是一個重要范疇。關于“氣”的釋義，其一可以作為化育萬物的本原，升騰不息的物質和感應現象的中介，[1]是自然之物的哲學范疇;其二，看作是身體之精魂，是人內心的精神狀態。古人認為的氣并不僅僅是指呼吸之氣，而是表示一種在生理上的綜合效用，氣即由生理所形成的生命力[2]。孟子說：“氣，體之充也”，也就是表達人的體形塑造正是由這種生命力所充實的意思。將“氣”釋義為一種力，即是由生理活動的形成上升到意識層面的行為，孟子認為，人內心的精神可以通過其外在行為表現出來，是見之于外的精神。

在“志”與“氣”的關系上，孟子說，“夫志，氣之帥也;氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉。”（《孟子·公孫丑上》）。一方面，“志”起著統帥作用，制約著“氣”。作為人的內心中有目的的意識活動，“志”是“氣”的指引，有什么樣的“志”，就會有什么樣的“氣”，這充分表現了志的優先性和控制性。如王陽明就把“志”視作為人、為學的根本。另一方面，二者之間具有相互影響的關系，對道德的修養要做到“志”與“氣”的合而為一。孟子說，“志壹則動氣，氣壹則動志也。”（《孟子·公孫丑上》），以此提出“氣”的反作用性，強調二者之間的辯證統一關系。

二.孟子“志氣觀”的豐富內涵

（一）尚仁義之志

對志的問題，孟子有過這樣的回答，人曰：“士何事？”孟子回答說：“尚志”，孟子還說，“人之所以異于禽獸者，唯志已。不守其志，不充其量，則人何以異于禽獸哉？”有沒有志，有沒有奮斗的愿景，是人與物區別的重要標志。人無志而不立，人的第一要務就是“尚志”，對志向的崇尚就是“尚志”思想主要表現。人對“志”的渴求，猶如對食物的渴求一樣，是人的內在需要。[3]“何為尚志？”“仁義而已矣”（《孟子·盡心上》），孟子進一步指出：“仁也者，人也，合而言之，道也”（《孟子·盡心下》）、“仁，人心也，義，人路也”（《孟子·告子上》），孟子的“尚志”就是居仁由義，是完全的由仁義行，任何違背道義的事情絕對不會去做。

僅僅是注重對志的崇尚顯然不夠，還要重視立什么志，只有在立志時做到正其志，不偏倚，才能走在正確的人生方向上。“尚志”的另一個重要方面是“守志”，是對意志力的錘煉與崇尚。孟子說，“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”（《孟子·告子下》），擔大任者身體與精神必然會經過一系列的艱難困苦，“尚志”就能夠使人在追求理想信念過程中能夠磨練意志達到百折不撓，勇往直前的境界。儒家思想中的篤志，正是此意。篤志，就是篤定行志，專心致志、腳踏實地去踐行和追求人生志向，一個人的志向在確立之后，就要在追求和實現遠大志向的過程中不斷地踐行自己的抱負，堅定自己的志向，用頑強地意志對抗艱難險阻，從而一往無前，直到最終實現自己的人生志向和抱負。這就是孟子倡導的的具有遠大志向的“大丈夫”應有百折不撓的堅強意志，在任何情形下都能堅守自己的志向，不會移易已立之志，不去改變自己的志向和追求，做到窮且彌堅，不墜青云之志。

（二）養浩然之氣

孟子說，“我知言，我善養吾浩然之氣。”（《孟子·公孫丑上》）。何為“浩然之氣”？首先可以表現在“其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。”（《孟子·公孫丑上》）。朱熹《孟子集注》載：“至大初無限量，至剛不可屈撓”。“至”是“極”的意思，”大“有不可限量，大無邊之意，“剛”則為剛直堅毅、不屈不撓，“至大至剛”說明“浩然之氣”具有強大的精神力量，是一種流行于天地之間的崇高的剛毅氣質。“以直養而無害”是孟子提出的儒家“養氣”之法，一方面要用“直”養護“浩然之氣”，另一方面是不能對“浩然之氣”有任何傷害;“塞于天地之間”即可指“浩然之氣”在天地之間彌漫開來，亦指養“浩然之氣”者屹立于天地之間，這體現了一種天人合一的修養境界。

在孟子看來“浩然之氣”需要以“配義與道”來涵養主體，可以理解為“配于義”、“統于道”這兩個方面，“既有“以義配氣”之意，亦有“以道統氣”之意，如若主體缺失了“義”與“道”便失去生命力也就無法立于天地之間。孟子從孔子重仁的思想體系中，延伸出義的諸多內涵，提出“以義配氣”，把道論與氣論融為一體。義，可看作仁義之意。孟子對于“道”的傳承向來重視，孟子常談之“道”更傾向的是一種價值存在的“道”。“以道統氣”正是在養“浩然之氣”中有了“道”的價值統攝，也就有了更高層次的意義與價值。

孟子在“仁義之內”的理論主張下，明確表達了“集義養氣”與“義內非外”的思想。理解孟子“是集義所生也”之意，在孟子看來“浩然之氣”乃是由“集義”所塑造而成的，“集義”可看作是養“浩然之氣”的根本。所謂“集義”，是積累著行的功夫[4]，即保持仁義之行，修養內心，以“集義”來“養氣”并非朝夕可得，“集義”之“集”乃是力行與堅持。”因此，在行的過程中很容易被人遺忘，孟子便進一步提出“心勿忘”，時刻不能忘記養氣之義。這種“浩然之氣”需要在長期提升內心修養的過程中不斷積義才得以養成，所以難免有人心切，急于得到結果，并采取錯誤的方式想要達到目的，孟子便又提出了“勿助長”的說法。“揠苗助長”是“勿助長”的典型事例，違背自然生長規律，強行加速過程，只會有害。

“仁義內外之辯”是孟子與告子諸多辯論中的重要內容，孟子與告子都認同“仁內”，對“義”的觀點卻大相徑庭，孟子主張“義內”，并認為告子“義外”是無法養成“浩然之氣”的。由孟子的“集義養氣”是為修養內在精神可見，“養氣”便貫穿著“義內非外”的主張。盡管孟子和告子都有“不動心”之說，看似相同，實然大不相同，修養采取的方式與達到的境界存在著很大的差異。朱熹在《孟子集注》中指出：“然則義豈外哉？告子不知此理，乃曰仁內義外，而不復以義為事，則必不能集義以生浩然之氣矣。[5]”表達了與孟子同樣的觀點。

三.培養做新時代中國青年的志氣

當代中國青年是與新時代同向同行、共同前進的一代，是實現中華民族偉大復興中國夢的主力軍，青年是國家的未來，民族的希望。習近平總書記在慶祝中國共產黨成立100周年大會上的講話中專門對青年提出：“未來屬于青年，希望寄予青年……。新時代的中國青年要以實現中華民族偉大復興為己任，增強做中國人的志氣、骨氣、底氣，不負時代，不負韶華，不負黨和人民的殷切期望！”[6]這既是黨和國家的殷切希望，也是對青年的明確要求。

（一）尚民族復興之志

古人不僅強調立志，而且強調立大志。[7]“志”的大小直接決定個體在未來人生發展中取得成就的大小。“志大而大，志小而小”（《孔子·論語》）。儒家認為，君子立于世上，成就一番事業必然離不開遠大志向的指引。志當存高遠，對于新時代中國青年志氣的培養，還強調應當引導青年樹立遠大的志向，能夠把個人之小我融入祖國之大我當中，樹立起為實現中華民族偉大復興中國夢而努力奮斗的志向和抱負，成為具有遠大志向的“大丈夫”。如今在迅速發展的社會主義市場經濟的歷史條件下，各種價值觀念充斥，如自媒體時代想要放棄學業立志做一名“網紅”的情況時有發生，只看到物質利益和享樂主義的功利價值觀，忽視個人志向的追求，這不僅不利于青年的發展，更會影響到整個社會主義市場經濟的發展。因此，在新的歷史條件下重視青年“志氣”的培養，樹立正確的志向是十分必要的。另外青年不僅要有遠大志向，還要有對志向的堅守。志向一旦確立，在追求志向的過程中，一定要堅定意志，錘煉意志，做到鍥而不舍，矢志不渝，直到最終實現。

（二）養理想信念之氣

志氣源于理想信念，是面向未來發展的志向追求。[8]習近平總書記在中國政法大學考察時的講話中指出，“當代青年要樹立與這個時代主題同心同向的理想信念”[9]，新時代中國青年的志氣也表現為擁有堅定的共產主義理想信念，始終保持永不懈怠的精神狀態和一往無前的奮斗姿態。我們今天提倡“講正氣”，也正是要發揚孟子善養浩然正氣。確立了理想信念，就能形成宏偉的氣魄，從而可以駕馭氣，把氣轉化為內在的力，就可以影響和改變人的外在行為。現代社會的迅速發展，使青年的成長環境隨著發生深刻的變化，“亂花漸欲迷人眼”的網絡風氣，加重了當前部分青少年群體的“精神荒蕪化”，[10]使青年喪失了原有的朝氣蓬勃，甚至走向迷途。理想信念不僅是在追求志向過程中聚集起來的一種精神力量，更是一種積極昂揚的精神狀態。理想信念應當是新時代中國青年成長成才的精神支撐，當代青年也應當以自覺和擔當，在實現中華民族偉大復興的新征程中樹立、淬煉、和筑牢理想信念。

（三）集青春奮斗之行

培養新時代中國青年的“志氣”不僅是要樹立遠大志向，還要為之去努力，去奮斗。也就是說青年志氣的培養不僅有“志”，還要有持之以恒、腳踏實地的奮斗精神，志氣在于將個人對國家遠大志向的踐行與個人內心的理想信念相融合，要讓新時代青年的志氣既能仰望星空又能腳踏實地。

因此，我們應當為心中的志氣付諸行動，將我們的內心信念轉化為外在實踐，也就是將理想信念落實在為中華民族偉大復興的中國夢奮斗的實踐當中，在實踐意義上去展現志氣的精神風貌。反觀現代社會，“佛系”、“躺平”、“反內卷”等風氣在社會中盛行，彌漫著消極散漫的人生態度，反映了青年群體社會心境轉變的現象，影響青年理性奮斗精神的養成[11]。在此情形下，為青年保持接續奮斗的精神動力更顯得尤為重要，涵養奮斗精神能夠讓青年堅定地將理想信念付諸行動，不去理會外界的紛紛擾擾，持之以恒去做自己認為對的事。

還應強調，人生的道路往往不是一帆風順的，實現個人理想目標的過程中一定會遇到各種困難與挫折，需要付出艱苦的努力，更要有堅韌不拔的頑強意志才能支撐我們走向成功。回望過去，一代代青年人憑借著前赴后繼、艱苦卓絕的奮斗，實現了中國特色社會主義新時代的今天，展望未來，中華民族偉大復興的明天同樣也離不開新時代中國青年的接力奮斗。我們生長在一個偉大的時代，肩負著實現中華民族偉大復興的歷史重任，越是志存高遠，越是需要以奮斗之行書寫最絢爛的未來。新時代青年，應當堅定走個人發展與祖國發展相結合之路，在奮斗的路上實現理想和抱負，在奮斗的土壤上綻放出理想之花。

習近平總書記指出：“中華民族是一個有志氣的民族。[12]在新的歷史條件下，使每一位新時代的中國青年都深刻認識到時代的責任和歷史的使命，發揚孟子“志氣觀”的優良傳統和強大精神，激發恢弘志氣，磨礪堅強意志，發揚艱苦奮斗精神，具有重要的現實意義。新時代中國青年的志氣，要有敢為理想犧牲的魄力，“天行健，君子以自強不息”的毅力，堅定艱苦奮斗的決心，能夠擔起“強國有我”的歷史重任。展望民族復興之路，在第二個百年新征程的道路上，我們應當培養有中國人志氣的新時代中國青年，做有志向，有信念，勇于奮斗的新時代中國青年。

參考文獻

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[2]徐復觀.中國哲學史論集[M].上海：上海書店出版社，2014-06.

[3]張勇.儒家“尚志”思想及其當代價值[J].學術交流，2012（S1）：8-9.

[4]徐復觀.中國哲學史論集[M].上海：上海書店出版社，2014-06.

[5]朱熹.四書章句集注[D].北京：中華書局，2011.

[6]習近平.在慶祝中國共產黨成立100周年大會上的講話[N].人民日報，2021-07-02.

[7]駱郁廷.中國古代的尚志思想及其現實價值[J].武漢大學學報（人文科學版），2007（03）：277-281.

[8]楊曉慧.引導新時代青年增強做中國人的志氣、骨氣、底氣[J].中國高等教育，2021（18）：13-15.9.

[9]習近平關于社會主義政治建設論述摘編[M]. 北京：中央文獻出版社，2017.

[10]劉俊彥，鄭浩，葉子鵬.新時代青年增強做中國人的志氣、骨氣、底氣的時代內涵、現實挑戰與實踐進路[J].中國青年研究，2022（01）：35-42+69.

[11]覃鑫淵，代玉啟.“內卷”“佛系”到“躺平”——從社會心態變遷看青年奮斗精神培育[J].中國青年研究，2022（02）：5-13.

[12]習近平.在紀念毛澤東同志誕辰120周年座談會上的講話[N].人民日報，2013-12-27.

（作者單位：寧波大學馬克思主義學院）