關于美好生活的政治經濟學分析

[摘要] 美好生活是習近平總書記在新時代提出的新概念，具有深刻的現(xiàn)實意義和理論價值。全面建成小康社會后，美好生活應成為中國特色社會主義政治經濟學基本范疇，居于核心地位。美好生活的深刻內涵對學科體系建設有著深刻的影響。美好生活是新時代中國社會主義現(xiàn)代化的根本動力源;美好生活是新發(fā)展理念的靈魂;美好生活與高質量發(fā)展具有高度的內在統(tǒng)一性;以美好生活的新范疇構建中國特色社會主義政治經濟學的框架，就是按恩格斯“兩個和解”的思想開創(chuàng)政治經濟學的新境界、完成政治經濟學的學科使命。

[關鍵詞] 美好生活; 中國特色社會主義政治經濟學; 兩個和解; 新發(fā)展理念; 高質量發(fā)展

[中圖分類號] F04 ? ? ? ? [文獻標識碼] A ? ? ? ? [文章編號] 0529-1445（2022）01-0036-04

美好生活是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要用語。從黨的十九大對我國社會主要矛盾作出的新表述，到五中全會制定謀劃新時代遠景目標，再到六中全會總結百年奮斗經驗、開啟現(xiàn)代化新征程，美好生活不斷被提及和反復強化，成為一個重要的概念。習近平總書記指出：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標。”美好生活不但指示著民族復興的方向，引領著人民生活的方式，同時也矯正著社會演進的偏差。在迎接黨的二十大的歷史時刻，我們有必要對美好生活這個新概念進行深入的學理分析，以加深對習近平新時代中國特色社會主義思想的理解，提高對美好生活內涵的認識和把握。

新時代的新范疇和動力源

美好生活一直存在于人民對理想生活的各種期盼和追求中，它可以是個人的，也可以是家庭的、社區(qū)的、族群的。美好生活作為一個國家的奮斗方向和發(fā)展目標，第一次出現(xiàn)在黨的文件中。習近平總書記指出：“中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾。”習近平新時代中國特色社會主義思想認為，“這個新時代，是全國各民族人民團結奮斗、不斷創(chuàng)造美好生活、逐步實現(xiàn)全體人民共同富裕的時代。帶領人民創(chuàng)造美好生活、實現(xiàn)共同富裕，是我們黨矢志不渝的奮斗目標”。1可見，美好生活是和新時代緊密相連的新范疇。

作為社會主要矛盾的新范疇，美好生活比原來的“物質文化生活”有著更為寬泛和深刻的內涵。新中國經過70多年的艱苦奮斗，穩(wěn)定解決了十幾億人口的溫飽問題，擺脫了絕對貧困。隨著小康社會全面建成，人民不僅對物質文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求也日益增長。在這樣的歷史節(jié)點上，進一步把美好生活作為走向強起來的重要標志提出來，具有深刻的歷史價值。美好生活作為中國進入新時代的新范疇，內容豐富、具體、廣泛、深刻，涉及經濟、政治、文化、社會、生態(tài)多學科、多領域，迫切需要社會科學與自然科學各個學科展開深入的研究。

美好生活是社會主義現(xiàn)代化的動力源。西方現(xiàn)代化是在資本對利潤的無節(jié)制追求中實現(xiàn)的，生產力快速發(fā)展的同時，階級矛盾不斷激化。資產者過著窮奢極欲的生活，而創(chuàng)造財富的勞動人民卻不斷陷入貧窮、苦難之中。中國式現(xiàn)代化是社會主義現(xiàn)代化，是中國共產黨領導下勞動人民當家作主的現(xiàn)代化。我們的社會制度不允許靠犧牲勞動人民的利益搞現(xiàn)代化。縱觀歷史，我們黨干革命、搞建設、抓改革，都是為人民謀利益，讓人民過上好日子。對幸福生活的追求是推動人類文明進步最持久的力量。美好生活是新時代中國社會主義現(xiàn)代化的根本動力源。中國現(xiàn)代化進程要充分發(fā)揮資本的積極作用，同時有效控制資本的消極作用，將資本置于國家現(xiàn)代化總戰(zhàn)略的框架中，服從和服務于美好生活的總體動力源。

中國特色社會主義政治經濟學的核心范疇和學科使命

關于美好生活，政治經濟學多有涉及，但作為人類社會發(fā)展的最終目標，始終沒有成為理論體系中的一個基本范疇。因為政治經濟學的歷史任務是針對無產階級受壓迫、被剝削的社會現(xiàn)實，揭示資本主義產生、發(fā)展及滅亡的歷史規(guī)律。共產黨人也始終把民族獨立、人民解放作為最緊迫的使命，把勞動人民翻身解放、脫貧致富作為首要的迫切任務，對未來社會的理想生活只能是針對資本主義的弊端提出一些大致設想和模糊預言，這些設想和預言還不能夠成為具體實施的清晰對象。馬克思主義政治經濟學認為，剩余價值規(guī)律是資本主義的基本規(guī)律;蘇聯(lián)政治經濟學提出社會主義的基本經濟規(guī)律是“用在高度技術基礎上使社會主義生產不斷增長和不斷完善的辦法，來保證最大限度地滿足整個社會經常增長的物質和文化的需要”。我們的社會主義事業(yè)已經取得巨大成就，人民生活實現(xiàn)了全面小康，國家邁向現(xiàn)代化新征程。今天，我們如何表述新時代中國特色社會主義的基本經濟規(guī)律呢？既然美好生活已經成為社會主要矛盾的重要方面，政治經濟學就應該對美好生活范疇的內涵、外延及其基本特征、發(fā)展趨勢和演變規(guī)律提出自己的學理判斷，并以美好生活的范疇為核心，構建中國特色社會主義政治經濟學的學科體系。

那么，如何認識和把握美好生活的基本內涵呢？生活是政治經濟學的出發(fā)點，包括表現(xiàn)為生產活動和消費活動的人類全部經濟過程。恩格斯把人的需要分為生存需要、發(fā)展需要和享受需要。馬斯洛提出了人的需求五層次說，從生理需求、安全需求、社交需求到尊重需求、自我實現(xiàn)需求逐級提升。他們都揭示了人類生活由低到高的層次性。美好生活應該屬于人類在滿足低層次需要后，超越謀生需要，進入滿足更高級需要的高層次生活。美好生活聯(lián)系著共產黨人的奮斗目標，與追求共產主義的最高理想是一致的。馬克思主義預言：“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”1人類未來社會必將是“一切生活必需品都將生產的很多，使每一個社會成員都能夠完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部力量和才能”。2馬克思主義對共產主義的預言，揭示了美好生活的真諦和最高境界，是政治經濟學的天線思維。雖然我們現(xiàn)在只是社會主義初級階段，還不具備人人都可以進行“自由的生命活動”的歷史條件，但全體人民是美好生活的不變主體，一個不能少，不能是一部分人生活富足、大部分人生活拮據(jù)，更不能是一些人的美好生活建立在其他人的苦難之上。人的全面發(fā)展的方向不能改，隨著社會主義現(xiàn)代化不斷推進，人的片面性越來越少，每個人都會得到越來越全面的發(fā)展。

美好生活范疇提出的現(xiàn)實基礎是中國已經全面建成了小康社會。“忍饑挨餓、缺吃少穿、生活困頓這些幾千年來困擾我國人民的問題總體上一去不復返了，中國人民迎來了從溫飽不足到小康富裕的偉大飛躍”，1美好生活是全面建成小康社會后的新追求。“進入新時代，人民對美好生活的向往更加強烈，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境、更豐富的精神文化生活，期盼孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好。”2這里，不但給出了時下美好生活的具體內容，而且指明了美好生活是滿足生存的基本需要后提出來的更高追求。美好始終具有相對性，超越生存底線后總會不斷提出新的、更高的目標，所以一般都會在美好之前加上“更加”的修飾詞，不斷提升、永無止境。

美好生活不能僅僅理解為消費，而是包括生產在內的人的全部生命活動。從經典作家對勞動的認識中可以窺見馬克思主義的美好生活觀。他們區(qū)分社會主義與共產主義的一個重要標志就是：勞動從謀生手段進化為生活第一需要。其實，在人類社會發(fā)展的進程中，一部分社會成員已經在謀生過程中發(fā)現(xiàn)勞動的樂趣，把創(chuàng)造性勞動作為生活的第一需要了。他們已經把謀生的職業(yè)與生命價值融合在一起，在謀生勞動中展示人生精彩。而共產主義則是人人都把勞動作為生活第一需要。美好生活意味著生命價值的升華。

美好生活是中國特色社會主義政治經濟學的核心范疇，對學科體系各方面都有著深刻的影響。恩格斯曾尖銳指出：自由主義的經濟學家自己也不知道他在為什么服務，“他不知道，他的全部利己的論辯只不過構成人類普遍進步的一環(huán)。他不知道，他瓦解一切私人利益只不過替我們這個世紀面臨的大轉變，即人類與自然的和解以及人類本身的和解開辟道路”。3政治經濟學的學科使命就是實現(xiàn)“兩個和解”，其余一切論辯都只是人類進步的一環(huán)。而“兩個和解”的實現(xiàn)正是人類的美好生活。我們以美好生活的新范疇構建中國特色社會主義政治經濟學的框架，就是開創(chuàng)政治經濟學的新境界、完成政治經濟學的學科使命。

以馬克思主義的美好生活觀去觀察人類進化過程，我們會發(fā)現(xiàn)人類在追求幸福生活中推動人類文明進步發(fā)展，同時也會看到偏離美好生活的異化現(xiàn)象和歧途。人生觀、價值觀和世界觀不同，可能對美好有著完全不同的理解和判斷。一些人眼中的美好，對另一些人來說則是丑陋。一部分人追求的所謂美好，可能正在傷害大部分人的美好。因此，必須明辨美好生活的是和非，這是政治經濟學的歷史責任。美好生活的正道是以全體人民的共同富裕和人的全面發(fā)展來展開的。馬克思主義強調的“人人”“每個人”“一切社會成員”，就是今天我們黨強調的全體人民，而不是部分人、少數(shù)人。當然，在創(chuàng)造美好生活、實現(xiàn)共同富裕的道路上，會有先富和后富、美好生活程度的不同，但我們絕不允許貧富差距持續(xù)拉大、生活水平差異固化的現(xiàn)象永久存在。美好生活意味著每個人都能自由發(fā)展，可以釋放潛能、彰顯個性、盡展人生精彩，但也必須遵循社會公序良俗和規(guī)則秩序。美好生活充分尊重個人的自主選擇，保護生活方式的差異和豐富多彩，但也不是各行其是的無政府主義;該放開的放開、該統(tǒng)一的統(tǒng)一，既有個人心情舒暢又有統(tǒng)一意志。美好生活必須建立在良好的公民素質和道德約束上。其重要原則是：個人在追求自己的美好時，絕不能傷害他人和集體的美好;人類在獲取自然資源時，絕不能破壞生態(tài)環(huán)境;對稀缺的公共資源，絕不許私人過度占有和使用;任何人、任何時候都不應該浪費任何資源和財富，即使個人所有，也沒有浪費的權利。美好生活的歧途出現(xiàn)在對美好生活的誤讀和誤導上。作為消費者必須弄清美好生活是什么不是什么。一些人誤以為美好的東西，只是滿足于一時的感官刺激，其實并不利于人的身心健康;作為生產者和商家不能唯利是圖，為了金錢不惜誘導消費者進行畸形消費;科技創(chuàng)新要防止被資本所綁架，做出有損于社會文明進步的事情來;政府更不能只圖表面的虛榮和政績，而不能給人民帶來實實在在的利益。中國特色社會主義政治經濟學應從“兩個和解”視角，對美好生活給出自己的學理分析。

美好生活與新發(fā)展理念和高質量發(fā)展

新發(fā)展理念是強調以人為本的科學發(fā)展觀的延續(xù)、深化和發(fā)展，以人為本是新發(fā)展理念的出發(fā)點。新發(fā)展理念離不開人民的利益，源于人們對美好生活的追求，所以，美好生活是新發(fā)展理念之靈魂。從創(chuàng)新發(fā)展來看，創(chuàng)新作為引領中國發(fā)展的第一動力，直接來源于對美好生活的追求。創(chuàng)新動力不僅來源于人民對美好生活需要的日益增長，也生成于為滿足美好生活的創(chuàng)新性供給。自由的創(chuàng)新活動本身就是美好生活，而且是最為美好的生命活動。資本主義運用先進科技的原則是資本的收益得失，常常因為利潤和成本的算計而壓制已有的發(fā)明創(chuàng)造;而我國科學技術的創(chuàng)造和運用則完全服從于人民的利益，每一項創(chuàng)新都盡快運用到實踐中，使廣大人民受惠。我們的創(chuàng)新成果總是可以盡快運用于人民生活的改善和提高。大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新成為推動經濟社會發(fā)展的新動力。協(xié)調發(fā)展注重的是解決發(fā)展不平衡的問題，而新時代我國社會主要矛盾中的“不平衡不充分的發(fā)展”，針對的恰恰就是“人民日益增長的美好生活需要”。正確處理發(fā)展中的重大關系，不斷增強發(fā)展的平衡性、協(xié)調性，歸根到底還是美好生活的要求。綠色發(fā)展注重解決的是人與自然和諧共生問題，更是美好生活對生產生活良好生態(tài)環(huán)境的呼喚。開放發(fā)展是解決發(fā)展的內外聯(lián)動問題，不僅在資源要素和生產能力上取長補短、優(yōu)勢互補，而且也是人民享受世界文明成果、提高生活水平之策。共享發(fā)展是中國特色社會主義的內在要求，直接和美好生活相關，其關注和解決的是社會公平正義問題，推進共同富裕正是美好生活的題中之義。美好生活是新發(fā)展理念的靈魂。

美好生活與高質量發(fā)展具有高度的內在統(tǒng)一性。高質量發(fā)展是高水平供給與高水平需求的有機契合，高質量發(fā)展本身就內含著美好生活。正如恩格斯在探索未來社會時提到的：“人人也都將同等地、愈益豐富地得到生活資料、享受資料、發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智力所需的資料。”這里，既包括極大豐富的物質資料、公平分配方式，也包括了美好生活的需求。所以，美好生活的實現(xiàn)不能僅靠供給側發(fā)力，一定是供給側與需求側合力的結果。解決溫飽問題的小康社會建成后，高品質生活和消費升級已經成為現(xiàn)實的需求。因此，美好生活就為高質量發(fā)展提供了新路徑。一方面，只有高質量發(fā)展才能為美好生活提供必要的條件，才能滿足美好生活的需求;另一方面，也只有美好生活才能產生高質量發(fā)展的動力，激發(fā)高質量發(fā)展的熱情。

[參考文獻]

[1]習近平談治國理政（第三卷）[M]. 北京：外文出版社，2020.

（作者簡介：文魁，首都經濟貿易大學原校長）

責任編輯 / 沈 ? 聰