淺析《論語》中禮儀的文化特性

吳秀紅

禮讓的品格正是現今國人所越來越稀缺的。孔子特別強調敬老尊賢、長幼有序，他同樣也是禮儀踐行者。敬老尊賢顧名思義除了尊重老人還包含著敬重前輩、上級領導和有知識學問、有成就的人。孔子說：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。”意思就是說弟子們在父母跟前，就孝順父母;出門在外，要順從師長。他強烈批評一些年輕人不尊重前輩和先賢的現象。

寬以待人是人養成良好性格的精神實質，是成長過程中培養健康個性必不可少的因素，人都應該有寬廣的胸懷，待人處事之時切勿心胸狹窄，而應寬宏大量，寬恕待人。如果沒有廣闊的胸襟，事事都要與人斤斤計較的話，那在人際交往過程中就不是一個好的相處對象，不管是跟同事、同學，或者是跟家人、鄰居都相處得不會很友好。孔子在待人接物方面也有一套自己的準則。到底該如何對待朋友？孔子說：“人不知而不慍。”別人不了解自己，自己不怨恨，要有一顆包容的心。顏回是孔子最喜愛、最得意的學生，顏回去世之后，孔子在顏回的葬禮上慟哭，別人不明白他為什么這樣哭泣，他說：“回也。不遷怒，不貳過。”顏回就是這樣一個不把自己的憤怒轉嫁到別人身上的人。這種寬容的心態是從小要養成的，作為父母，作為教師，在孩子成長過程中一定要及時對一些壞的行為進行矯正，如果矯正不當，便會造成嚴重后果，影響孩子的性格，決定孩子一生的命運。朋友、同事之間因缺乏包容起沖突的很多，更有甚者會選擇用暴力解決，打架斗毆事件屢屢發生。作為教師，最常面對的就是學生，教師和學生之間因缺乏寬容而起爭執的行為也不在少數。由于孩子在家說一不二，在學校老師管教、約束，因此會對教師有很多不滿的情緒，如果教師不加以引導、放任不管的話，可能就會釀成大禍。教師的職責就是教人育人，這是他們的本分工作，眼看著學生不求上進還違反課堂秩序，如果不聞不問那就不是一個負責任的教師，那就是有損師德。可有的學生卻不去理解、不去體諒教師的行為，犯了大錯之后才幡然悔悟。能夠設身處地地為他人著想，是一種魅力，如果你能事事站在別人的立場為他人考慮，那么也能得到他人的投桃報李！孔子說：“不患人之不己知，患不知人也。”我們應該設身處地地站在對方角度思考問題，去理解體諒別人。“禮之用，和為貴。”任何事情我們若能做到恰到好處，寬以待人，再棘手的事也會解決。順從也是一種尊重的表現，不管是父母還是長者，都不能忤逆，尊老讓賢，體現個人的良好修養。雖說人與人是平等的，但在我國總是要講究上下和長幼之分，日常生活中作為下級要懂得尊重上級，作為晚輩要懂得尊重前輩，否則就會出現秩序的混亂。深刻把握了這一點，我們就能夠避免在日常生活中犯一些低級錯誤。如果連這些最起碼的禮儀都不能做到，那么就會發生很多令人不愉快的事情。如經常會有人參加宴會的時候太過隨性，只顧自己開心，在領導或者前輩未到或主持人尚未宣布宴會開始時，就自顧動筷子，先吃為快。或者領導、前輩尚未退席，下屬人員一聲不吭地走掉，這種現象不在少數，常常會有人忽略掉這一基本禮儀，把原本一件很好的事，弄得上下不愉快，真是“大煞風景”。

言行是否一致是判別一個人有沒有責任心、講不講誠信的直接方式，是塑造人格、獲得尊重的具體措施。言行不一致的人無法獲得別人的尊重，甚至給人留下不講信用的印象，對人際交往有較為嚴重的影響。現實生活中也經常會碰到這樣的情況，例如，別人拜托給自己的事情，事先大包大攬的全部答應，可是后來卻沒有行動或者根本沒有能力辦到，這樣一來不僅給他人留下了不好的印象，還耽誤了事情，造成不必要的損失，所以一定要實事求是，在自己能力范圍內就要盡全力去完成，自己能力范圍之外的，就不要答應。夸夸其談的多，實際行動付出的少，對待朋友缺乏誠信，漸漸地就會與朋友出現隔閡進而彼此失去信任，最終發展到在與別人交往中由于自尊心受挫而變得孤僻。在《論語》里有記述孔子教育子貢如何做一個君子的內容，孔子說：“先行其言，而后從之。”即先做好你想說的，做了之后再把它說出來。通過他和子貢的對話，言行一致在他心里的分量顯而易見，甚至可以用來判別一個人是不是君子，說明言行一致是君子必備的一個重要美德。知行合一、言行一致是他給我們教育者留下的一筆寶貴財富。說話應謹慎小心，力戒空談浮言，心口不一。言行一致有多重要呢？孔子說：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”說的就是人要講究信用才能處世，否則就會像牛車沒有輗，馬車沒有軏，怎能行走？“古者言之不出，躬恥之不逮也。”即古人不輕易開口說話，因為他們認為自己的行為與自己的言語不相符合是可恥的。這些都道出了言行一致的可貴性。無論是誰我們都應該踐行“君子欲訥于言而敏于行”，慎重說話勤奮做事。若都“事父母，能竭其力”“與朋友交，言而有信”，必定會贏得尊重，要相信“德不孤，必有鄰”，有道德的人是不會孤單的，一定會有人與你為伴。

初識的人都會根據對方的儀容儀表來判斷別人的性子，穿衣戴帽并不是自己的個人所好，是展現個人品味、興趣愛好的方式，注重儀容儀表的人，會在不同的場合為自己打造適合的造型，穿與場合呼應的服裝。從服裝上可以展示你良好的修養，才有可能受到別人的稱贊和尊重，讓人一看就有一種莊重、向上的感覺，同時對自己良好的儀表儀容感到自信。現在有很多人一味追求個性、另類，穿著奇裝異服，染各種顏色的頭發，不但沒有給人帶來美的享受，還會讓別人覺得太過張揚、膚淺，進而從心底反感。還有一些人從不打理自己的形象，總是一副邋里邋遢、不修邊幅的樣子，這樣的人也不會給他人留下好印象。除了衣著之外，孔子對姿態不端、不講禮儀的做法更是深惡痛絕。《論語》描寫過孔子履行公務時的形象，他既不懈怠，又不過分緊張：孔子走進君的宮門，彎身恭敬。他站立時不擋在大門的中間，走不踩門檻，君座位時，神色莊重，腳步加快。他提起衣服的下擺向堂上走去時，彎著身子顯得小心謹慎。退出堂來，下了一級臺階，他便恢復原來的臉色，顯出愉快的樣子。下完最后一級臺階，他小跑前進，像鳥兒張開翅膀一樣，回到自己的位置后，又顯得恭敬和謹慎。這里所描寫的正是踐行禮儀的大師—孔子在面對君主時候的表現，從站立、行走的細節可以看出孔子對于禮儀的態度，不管是形態、心態、神態都做得非常到位。孔子深記君臣有別這一點，把自己對待君王應有的嚴肅、謙卑、恭敬表現得淋漓盡致。中華民族從古至今就講究“坐如鐘、站如松、行如風”，從坐姿、站姿、走姿上都有可供參照的行為舉止典范。而且，作為禮儀之邦傳承者的中華兒女們，往往認為人只要是正直善良的，就會行得穩、坐得直，習慣通過人的一些行為舉止中的一些小細節去判斷其人品。《論語》中描述過孔子去原壤家幫助治喪的場景：原壤等待孔子的時候將兩腿伸展蹲坐成箕踞狀，孔子覺得原壤不識禮數，對他的行為十分反感，他說：“你年幼的時候不講孝悌，長大后毫無成就，老了不死，真是禍害。”然后用拐杖敲了敲原壤的小腿。由此可見，孔子時刻恪守禮儀的執著。姿態和儀容是禮儀的基礎，若想給人留下良好的印象，就要時時注意自己的言談舉止。傳統制度和中華民族多年形成的行為文化已經作出了明確的規定，我們必須認真學習，嚴格執行。

規則秩序制定出來，就是要讓大家遵守的。俗話說：“無規矩不能成方圓。”社會成員只要進入公共場所，都應當自覺遵守規則，這是維護公共生活秩序以及經濟社會健康發展的必要前提。孔子說：“博學于文，約之以禮。”意思就是說君子廣泛地學習文獻知識，用禮節來約束自己。家是社會的最小單位，如果在家的時候不注重禮儀修養，形成良好的禮儀習慣，出入社交場合之后就無法做到彬彬有禮。所以，就算是在家中也要時刻注意禮節。比如，孔子恪守的“席不正，不坐”，指的是坐席擺得不正的話就不坐。這在當今看來似乎有些可笑，但是作為華夏子孫，理應時刻恪守禮儀，實際上這也是對社會秩序的一種培育，雖是小節，但有可能影響大局。古人談話、進食、寫作都是席地而坐，在地上鋪設席子，這就成了古人講究禮儀的重要物品，席子的擺設也就成了古人講究禮儀的重要環節，根據不同的身份、地位、鋪設的席子數量也有所不同，其最基本的要求就是席子要擺正，這是最基本的禮貌行為之一。事實上這種禮節今人仍在借鑒，比如說宴席上賓客的座次、會議時主席臺上物品的擺設、名簽的擺放，都會按照一定的秩序來進行。另外，孔子還提出了一條飲食禮儀，那就是“食不語，寢不言”，這句話早已記錄在了《中國人民解放軍內務條令》上。雖然現代社會家庭生活中可能稍顯自由，和家人一邊吃飯一邊談笑風生會有一個愉快的用餐氛圍，并且可以聯絡感情，作為跟他人溝通交流的工具，但是對于集體生活來說，就需要恪守飲食秩序，這不僅僅只是出于個人禮貌，同時也是講究衛生、確保身體健康的需要，更是維護集體生活良好秩序的客觀要求。我們在成長過程中不可避免地要吃公共食堂、住集體宿舍，那么恪守“食不語，寢不言”的禮節就是十分重要且必須堅持的。

儒家十分重視個人的道德修養，以求塑造成理想的人格。看一個人是否有想法，就要看其態度是積極的還是消極的，一個持有積極態度的人會主動追求優秀的品質，遇到挫折進行自我反省，總結出經驗之后再整裝待發，奮斗永無止境。《論語》書中多次談到自省的問題，孔子就會要求弟子時不時自覺地對自己的行為作出反省。不會自省的人永遠無法登上新的一級臺階，就像是渾身有著蟲眼的木料，是不會被選用的。小則省思維意識，大則省心態觀念，唯有找出自己的不足和錯誤，將矛頭對準自己進行自我批評，進行自我內化，不斷地認識自我、發展自我、完善自我，了解自身的不足，知其之短，方能有所進步。加強個人思想修養和道德修養，改正個人言談舉止上的各種錯誤，這種自省的道德修養方式在今天仍有值得借鑒的地方，因為它特別強調進行修養的自覺性。自省就是自我修養的基本方法。人最大的敵人就是自己本身，若想戰勝自己，那就要先學會自省。在現實生活人際交往過程中，不管是誰都是會最先看到別人的錯誤，而對自己的不足置之不理、視而不見。這樣長久以往，必定人人敬而遠之。人無完人，看不到自身的不足，改變也就無從說起。在春秋時代，人們的思想信仰開始發生動搖，產生了劇烈的變化，傳統觀念出現危機，于是，曾參提出了“反省內求”的修養辦法，不斷檢查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。自己與自己的溝通是最缺乏的。而曾子卻會每天都拿三件事情來檢討反省自己，這三件事是：替人謀劃事情是否盡心盡力？與朋友交往是否信實誠懇？對老師所傳授的課業是否確實溫習？這些自省的問題是因人而異的，只要無愧于心，起到自省的目的，能夠不斷完善自己的不足就好。

中華民族是禮儀之邦，時代的發展對禮儀賦予了新的內涵和要求。禮儀已經成為社交不可缺少的工具，成為檢驗民族素質的尺度，同時也成為企業文化和競爭力的組成部分。為此，我們必須加強禮儀的學習培訓，認真貫徹企業文化和遵守社會公共禮節的要求;必須從點滴做起，持之以恒養成良好的禮儀習慣;必須加強自身道德修養，做弘揚中國優秀傳統文化，踐行禮儀的楷模。