與中華文化國際傳播同向同行的華夏傳播研究

謝清果 孫于晴

【內(nèi)容摘要】華夏傳播研究是傳播中國化研究的重要領(lǐng)域，與中國傳播學(xué)建設(shè)相伴而行。本文以相關(guān)行為主體的華夏傳播研究為切入點(diǎn)，試圖借此描摹華夏傳播研究的特色，以期為構(gòu)建能夠與西方傳播學(xué)對話，又能夠?yàn)橄蚴澜鐐鞑ブ袊峁├碚撝С值谋就羵鞑W(xué)理論體系提供參考。

【關(guān)鍵詞】華夏傳播研究;國際傳播;中華文化

華夏傳播研究是肇始于20世紀(jì)70年代的傳播學(xué)中國化研究的獨(dú)特研究領(lǐng)域。四十多年來，幾代學(xué)者篳路藍(lán)縷，以探索中華文明何以延續(xù)五千年的傳播思想與原理作為根本目標(biāo)，以建構(gòu)傳播學(xué)的中華學(xué)派為學(xué)術(shù)旨趣，努力推動(dòng)中華文化與傳播學(xué)的融合發(fā)展，形成了一個(gè)具有自己學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的傳播學(xué)中國化研究領(lǐng)域，產(chǎn)出了一批有影響的學(xué)術(shù)成就。

廈門大學(xué)剛好是推動(dòng)華夏傳播研究的重鎮(zhèn)，新時(shí)代又發(fā)起成立了全國性的學(xué)術(shù)共同體——華夏傳播研究會(huì)，主辦了《華夏傳播研究》《中華文化與傳播研究》兩本集刊，也主辦或聯(lián)合主辦了多場學(xué)術(shù)研討會(huì)和工作坊，大力推動(dòng)了中華文化的傳播學(xué)研究，為中華文化走出去，助力中華文化國際傳播奠定了良好的基礎(chǔ)。

下面，筆者（指謝清果，編者注）試圖通過自身的學(xué)術(shù)經(jīng)歷，向同行介紹我們的華夏傳播研究歷程與經(jīng)驗(yàn)，希望有助于進(jìn)一步推動(dòng)中華文化國際傳播。

一、學(xué)科融合，辛苦耕耘：轉(zhuǎn)向華夏傳播研究的契機(jī)

筆者從事華夏傳播研究是水到渠成的事情，1983年廈門大學(xué)新聞傳播系建立，當(dāng)年招的首屆三名研究生中就有黃星民，他應(yīng)該是中國大陸自覺做華夏傳播研究最早的研究生之一，后來成為華夏傳播研究領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物。他1986年完成的碩士學(xué)位論文《試論禮樂傳播》是廈門大學(xué)在華夏傳播研究領(lǐng)域?qū)W術(shù)地位的一個(gè)重要體現(xiàn)。1993年建系十周年時(shí)舉辦了首屆海峽兩岸傳統(tǒng)文化傳播研討會(huì)，當(dāng)年成立了廈門大學(xué)傳播研究所，開始正式有組織地推動(dòng)華夏傳播研究事業(yè)，這是筆者跟華夏傳播研究結(jié)緣的一個(gè)歷史淵源。

2006年黃星民老師已然在考慮將來他退休后，應(yīng)該有人來接續(xù)這個(gè)領(lǐng)域的研究，當(dāng)時(shí)他的設(shè)想是史論結(jié)合，構(gòu)建華夏傳播研究的學(xué)術(shù)體系，當(dāng)時(shí)筆者剛好在廈門大學(xué)哲學(xué)系哲學(xué)博士畢業(yè)，學(xué)的是科技哲學(xué)專業(yè)，做的是道家科技思想研究，而且筆者在讀博期間也比較努力，在學(xué)期間拿了不少獎(jiǎng)項(xiàng)，所以當(dāng)時(shí)黃星民老師就把筆者引進(jìn)到新聞傳播學(xué)院來，為的是從“論”的角度推進(jìn)華夏傳播研究。那個(gè)時(shí)候，筆者對傳播學(xué)研究是零基礎(chǔ)，但是對從事華夏傳播研究來說，有中國文化的底子是其基本條件。因?yàn)槿A夏傳播研究是以整個(gè)中華文化為研究對象，探索其傳播思想及其傳播機(jī)制的。

而且那個(gè)時(shí)候新聞傳播學(xué)畢業(yè)的博士非常缺乏，所以這也是歷史的機(jī)緣造成我有機(jī)會(huì)到廈大新聞傳播學(xué)院來，其實(shí)如果再遲兩年筆者很有可能與廈大新聞傳播學(xué)院失之交臂。

開始進(jìn)行華夏傳播研究后，筆者發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)機(jī)遇，因?yàn)閷W(xué)科交叉融合就容易做出特色，我就先占了這個(gè)契機(jī)。華夏傳播研究在當(dāng)下迎來了發(fā)展的最好契機(jī)，越來越多的人就跟我說你們做得很好，你們走在前面了。

二、以我為主，中西對話：構(gòu)建華夏傳播研究的進(jìn)路和體系

筆者2006年剛到新聞傳播系時(shí)，先從學(xué)習(xí)前輩的著作開始，比如李敬一的《中國傳播史論》、孫旭培主編的《華夏傳播論》等，從這些書里找到哪些方面以筆者當(dāng)初的能力可以做的，于是便有筆者在2008年發(fā)表的第一篇華夏傳播學(xué)文章——《道家語言傳播效果的求美旨趣》。①為什么會(huì)關(guān)注道家的語言傳播呢？就是筆者看到李敬一在書中說道家的語言傳播有真善美的特點(diǎn)，筆者博士學(xué)習(xí)的就是道家思想，例如中國哲學(xué)中的“言意之辨”、《道德經(jīng)》中的“道可道，非常道”。它們本身就是談?wù)Z言的問題。況且研究《道德經(jīng)》是筆者的看家本領(lǐng)，到目前為止筆者研究《道德經(jīng)》27年，所以對道家的文獻(xiàn)還是比較熟悉的，于是就把道家思想和語言傳播結(jié)合起來進(jìn)行研究，寫道家語言傳播的求美旨趣、藝術(shù)神韻和求真意向，連續(xù)發(fā)展了三篇文章。后來也收錄在筆者與恩師詹石窗教授合著的《中國道家之精神》一書中。

之后筆者在2010年申請并獲批了第一個(gè)省社科基金項(xiàng)目“道家符號(hào)傳播思想研究”，也正是從自己相對熟悉的領(lǐng)域切入進(jìn)去展開研究。當(dāng)然只研究道家肯定有所局限，所以筆者之后有意識(shí)地著手開始研究儒家的傳播思想。

后來，筆者為什么會(huì)關(guān)注華夏內(nèi)向傳播的這個(gè)問題？因?yàn)楣P者認(rèn)為中國文化的心性論是其核心內(nèi)容，這一點(diǎn)與西方傳播學(xué)中的“內(nèi)向傳播”（又稱自我傳播）有異曲同工之處，于是著力探索華夏內(nèi)向傳播理論就成為筆者的首要選擇。同樣地，就結(jié)合筆者的老子研究方面的專長，開始著手以點(diǎn)突破的方式來探索華夏內(nèi)向傳播，這樣有了筆者最為看重的代表作之一的《內(nèi)向傳播的視閾下老子的自我觀探析》一文，2011年發(fā)表在《國際新聞界》上。這篇文章某種意義上標(biāo)志著筆者開始有了自己傳播的主體性，開始著手建構(gòu)華夏內(nèi)向傳播理論，跟西方的內(nèi)向傳播理論區(qū)別開來。經(jīng)過近10年的求索，才有了后來向廈門大學(xué)百年校慶獻(xiàn)禮的專著——《華夏自我傳播的理論建構(gòu)》一書（廈門大學(xué)出版社2020年出版）。

2016年，筆者等在《現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)）》上發(fā)表了《中西傳播理論特質(zhì)差異論綱》②一文，進(jìn)一步彰顯了筆者注重在中西傳播理論的比較中確立中國傳播思想特質(zhì)這樣的一個(gè)學(xué)術(shù)旨趣和學(xué)術(shù)追求，這個(gè)時(shí)候筆者就明確了一定要在與西方思想的對話中，確立自己傳播的主體性，之后筆者就主要在內(nèi)向傳播、人際傳播、組織傳播、大眾傳播、跨文化傳播的基本框架下展開研究，力爭在中國的語境里探索。以期后來再深入一步跳脫出西方傳播學(xué)的基本框架，構(gòu)建中國自己的傳播體系，這一個(gè)體系的建構(gòu)最初以《華夏文明與傳播學(xué)本土化研究》一書為代表。總之，筆者是以儒釋道的傳播思想作為支點(diǎn)來建構(gòu)華夏傳播學(xué)的思想體系的。

三、三大體系，中華學(xué)派：華夏傳播研究和中華文化傳播研究的取向差異

中國文化傳播研究是一個(gè)泛指，是面向當(dāng)下和面向未來的傳播，注重中國文化的傳播渠道、傳播過程、傳播方法。華夏傳播更注重挖掘中華5000年文明當(dāng)中的傳播智慧，建構(gòu)中國人的傳播理論，并與西方傳播理論進(jìn)行對話，建構(gòu)用中國話語來表述中國價(jià)值，展現(xiàn)中國力量，演繹中國智慧的中國人自己的傳播學(xué)。按照黃星民教授的說法就是挖掘、整理、研究、揚(yáng)棄，然后形成中國人的傳播觀念和傳播理論，最終的目標(biāo)是形成傳播學(xué)的“中華學(xué)派”。

所以，筆者覺得華夏傳播學(xué)人是在為中國立言，是在學(xué)術(shù)報(bào)國，即增強(qiáng)中國文化軟實(shí)力。從表面上看起來，每個(gè)人似乎都微乎其微，但是這個(gè)事業(yè)是很高尚的事業(yè)，眾人拾柴火焰高，久久為功，華夏傳播學(xué)必有輝煌的明天。因?yàn)槿A夏傳播學(xué)積極直接回應(yīng)了習(xí)近平總書記在“5.17”講話中提到的構(gòu)建中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的“三大體系”的號(hào)召。華夏傳播研究就是要努力成為中國傳播學(xué)體系中最為基礎(chǔ)和根本的那個(gè)部分，要致力于為建構(gòu)中國人自己的傳播學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系和話語體系添磚加瓦。

四、民族情懷，世界胸懷：華夏傳播學(xué)對西方傳播學(xué)的回應(yīng)

西方傳播學(xué)激起了中國學(xué)者的民族主義情結(jié)。希望中國的傳播學(xué)能夠?yàn)槭澜绲膫鞑W(xué)貢獻(xiàn)中國智慧，參與世界傳播學(xué)的構(gòu)建。為了這個(gè)目標(biāo)，華夏傳播學(xué)就要先行，就要為中國傳播學(xué)提供中國文化的基本傳播思想和傳播理論。

建構(gòu)華夏傳播學(xué)的必要性是什么？其一是增強(qiáng)民族自信心的需要，其二是可以進(jìn)入世界主流話語與西方思想界進(jìn)行對話，尤其是與西方傳播學(xué)界進(jìn)行對話。對話的最大資源就是中華五千年的文化傳統(tǒng)。中華五千年的文化傳統(tǒng)具有無限的傳播實(shí)踐和傳播思想，我們完全有能力，也有責(zé)任去提煉自己的傳播觀念，構(gòu)建出我們自己的理論體系。從根本上講，世界也有這個(gè)期待，因?yàn)橹腥A民族綿延五千年獨(dú)特的傳播原理是人類走向未來重要且豐富的文化資源。

五、史論結(jié)合，久久為功：華夏傳播研究從何著手

筆者并不想具體說哪個(gè)特定的歷史傳播現(xiàn)象是有價(jià)值的，筆者更看重的是儒釋道思想。儒釋道思想代表了整個(gè)中華文明思想的核心，筆者就從這些思想的發(fā)展脈絡(luò)當(dāng)中提煉中華文明精神的核心觀念，比如說儒家的“慎獨(dú)”是儒家式內(nèi)向傳播的一個(gè)理論表達(dá)，然后慢慢構(gòu)建出華夏內(nèi)向傳播理論。

所以筆者不是很具體的說要去找哪一個(gè)事件，筆者關(guān)注的是歷史事實(shí)背后哪些思想觀念跟當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)踐存在著內(nèi)在關(guān)聯(lián)。因?yàn)橛辛诉@樣的思想觀念，就可以跟其他具體歷史進(jìn)程中的事件進(jìn)行呼應(yīng)對照研究。華夏傳播研究一定是以史出論，史論結(jié)合。筆者目前的研究方向還是提煉中國的傳播思想，然后基于它來構(gòu)建中國的傳播理論。筆者想，如果這些研究做得很細(xì)致了，以后中國自己的傳播思想和理念就慢慢建構(gòu)起來了，其實(shí)我們現(xiàn)在還是在做最為基礎(chǔ)性的工作。華夏傳播研究如同長征，一代人有一代人的長征，一代人有一代人推動(dòng)華夏傳播研究的使命與擔(dān)當(dāng)。

六、共生交往，世界品格：華夏傳播研究的理論特質(zhì)

筆者是從中國的“中”開始自己的研究的。“中”是中國人的思想胎記，“中”意味著共生。“共生”是中國傳播觀念的特質(zhì)，對照西方的說法，就是類似于馬丁·布伯、巴赫金的“對話”思想，即處于一個(gè)平等的位置，通過交往互動(dòng)構(gòu)建一個(gè)命運(yùn)共同體。

共生，首先是共在，沒有排斥他者，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與他人相互依存，類似于馬克思所說的“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展。”所以，“共生”跟馬克思主義是緊密相關(guān)的，共產(chǎn)主義的精神實(shí)質(zhì)就是共生的。從這個(gè)意義上講，為什么共產(chǎn)主義在中國一下子就能夠生根發(fā)芽，是因?yàn)橹袊缙诰陀辛藰闼氐墓伯a(chǎn)主義的思想，中國五千年來一直都在追求人類理想的社會(huì)，也就是大同世界，大同世界其實(shí)是中國的共產(chǎn)主義的藍(lán)圖，從這里就能看到共生交往的巨大理論價(jià)值，為馬克思主義中國化提供了一個(gè)文化基礎(chǔ)。其次是共享，鼓勵(lì)傳播和互動(dòng)，在共在的基礎(chǔ)上你來我往地進(jìn)行共享，最后就達(dá)到共生，用現(xiàn)在的話來說就是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

筆者就想用“共生傳播”思想作為中國文化傳播智慧里最為核心的東西，這個(gè)東西其實(shí)已經(jīng)書寫在我們的國名“中國”里面，這個(gè)是我們中華文化中最寶貴的東西，從這個(gè)意義上看，“中”也是一種價(jià)值，也是一種崇高的追求，其精神實(shí)質(zhì)就是和諧共生，以實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)、和諧世界的目標(biāo)。

中華文化具有世界品格。中華文化何以能夠包容源于印度的佛教，并將其中國化為中國佛教？筆者想其根源應(yīng)該是中國人的天下觀念與佛教倡導(dǎo)的眾生平等的文化理念等是共通的。共產(chǎn)黨奮斗的目標(biāo)不僅是為了中國自己的發(fā)展，也為了世界的和平與安定，和平與發(fā)展。

所以，為什么說中華文化能夠走向世界、應(yīng)當(dāng)走向世界，原因就在這里。中華文化是內(nèi)涵世界的文化，我們一直把天下和諧作為自己的使命擔(dān)當(dāng)。世界不斷發(fā)展，人類追求美好社會(huì)的理想始終如一，因此最后就一定會(huì)發(fā)現(xiàn)只有采取共生交往的理念，才是人類發(fā)展的正道。因?yàn)椴还采瑒t共亡。

七、一帶一路，命運(yùn)與共： “共生交往觀”提出的時(shí)代契機(jī)

“共生”這個(gè)概念最早是在生物學(xué)領(lǐng)域使用，后來哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等很多人文社會(huì)科學(xué)也都在使用這個(gè)概念，所以“共生”不是筆者首先提出來，它本身已經(jīng)是一個(gè)非常流行的概念了，但是在筆者之前還沒有人把“共生”這個(gè)概念引到傳播領(lǐng)域，也沒有人運(yùn)用“共生傳播”或者“共生交往”這個(gè)概念來概括華夏傳播理論的特質(zhì)。

筆者提出“共生交往”這個(gè)概念是源于這個(gè)時(shí)代的需要，一帶一路、人類命運(yùn)共同體都需要有堅(jiān)實(shí)的理論支撐。③目前中國的社會(huì)發(fā)展亟須從歷史中去尋找思想依據(jù)和思想力量。因?yàn)橹腥A文化是國家的軟實(shí)力，是中華民族共有的精神家園，沒有把中華文化自身的特質(zhì)整清楚，搞明白，就很難走向未來。

筆者感覺“共生交往觀”應(yīng)該是筆者的一個(gè)學(xué)術(shù)創(chuàng)見，在此基礎(chǔ)上，筆者還試圖用“文明共生論”來系統(tǒng)闡釋習(xí)近平總書記關(guān)于人類文明交流互鑒的重要論述。對此，筆者比較欣慰。

八、和而不同，不同而和：儒家思想與西方自由民主思想的互補(bǔ)

美國聯(lián)邦最高法院的門楣上有梭倫、摩西和孔子這3個(gè)人的雕像，可以看出其實(shí)美國自己也認(rèn)為儒家思想是人類思想的重要資源。中國文化當(dāng)然有它不足的地方，禮教確實(shí)一度成為束縛人們思想的東西，但是宋明理學(xué)思想和中華禮樂文明并不是天生就束縛人性的，相反是為了展現(xiàn)人性光輝的。我們不要把后面其異化的某些部分當(dāng)成它與生俱來的東西，進(jìn)而把中華文化拋棄，那樣做不是歷史唯物主義和辯證唯物主義的態(tài)度。中華文明的特質(zhì)體現(xiàn)在禮樂文明上，禮樂注重平衡，講求既要明辨差異形成差序格局，又強(qiáng)調(diào)要統(tǒng)一和諧，在兩者之間保持一種必要的張力。

中西兩種文明在早期的時(shí)候就有很大差異，西方追問自然的本質(zhì)是什么，但中華文化講求經(jīng)世致用，更關(guān)注人與人的關(guān)系，六合之外，存而不論。我們不能因?yàn)槲鞣轿拿靼l(fā)展出的近代科技厲害就認(rèn)為他們的文明就是先進(jìn)的，因?yàn)榻茖W(xué)在西方首先產(chǎn)生，不代表一定只能在西方產(chǎn)生，中國如果沒有鴉片戰(zhàn)爭等的干擾，也會(huì)以自己的方式走向類似西方的科學(xué)，目前有相關(guān)研究成果說清代李善蘭的研究已經(jīng)達(dá)到近代微積分邊緣的水平了，從這個(gè)角度可以發(fā)現(xiàn)，中華文化不是科學(xué)的絕緣體，不能說只有西方文明有其優(yōu)越的方面，就排斥其他文明，這不符合共生思想。

儒家思想或者中華文化跟西方文化在多數(shù)情況下是共通的，都是人類的共同價(jià)值，儒家思想里面，比如說民主、自由、平等、法治思想也都有，在我們的傳統(tǒng)社會(huì)里面都有所體現(xiàn)，當(dāng)然沒有現(xiàn)在那么完備。但是，它們在那個(gè)時(shí)代也是很先進(jìn)的。

同時(shí)，儒家思想和西方民主自由思想各有優(yōu)勢，可以相互借鑒，西方更關(guān)注個(gè)性自由和個(gè)人權(quán)利，而儒家思想更注重集體性的權(quán)利。筆者非常喜歡陳來老師說的中國文化的特點(diǎn)就是責(zé)任優(yōu)于權(quán)利，西方是權(quán)力優(yōu)于責(zé)任，中國與西方思想上的差異沒有優(yōu)劣之分，只是不同文化里面的優(yōu)先順序不一樣而已。

九、彌合文明沖突，構(gòu)建和諧話語：華夏傳播智慧回應(yīng)時(shí)代的重大需求

中華文明交流的觀念是“文明共生論”，亨廷頓等西方學(xué)者在20世紀(jì)90年代提的是“文明沖突論”，即不同的文明有差異，有差異就有沖突，要排斥有威脅的其他文明。但中華文明是“內(nèi)文明外柔順”的文明，講究自我修身，以至于平天下，就如同王陽明離世前所說的“我心光明，夫復(fù)何求”，保持內(nèi)心坦蕩，注重修身齊家治國平天下。西方文化一個(gè)很大特點(diǎn)就認(rèn)為人與人之間是溝壑，溝壑是無法跨越的，而中華文明強(qiáng)調(diào)大家都是宇宙演化中的一個(gè)共同存在，所以中國文明本身就是共生的。

為此，我們應(yīng)該能為國際話語交流提供一種共生的價(jià)值追求，讓世人意識(shí)到文明差異是世界文明豐富的源泉，同時(shí)強(qiáng)調(diào)差異是學(xué)習(xí)互鑒的前提條件，每一種文明都有它的價(jià)值，不同文明之間要求同存異，文明交流互鑒，才能共同進(jìn)步，構(gòu)建一個(gè)人類命運(yùn)共同體。

十、教學(xué)創(chuàng)新，立德樹人：推進(jìn)華夏傳播研究的基礎(chǔ)工程

筆者在教學(xué)過程中建構(gòu)了本、碩、博一體化的教學(xué)體系，推進(jìn)四全育人，在課堂上引入考古公開課、慕課等豐富的中華文化資源，讓學(xué)生能夠更準(zhǔn)確地理解中華文明本身是什么，并嘗試提煉中華文明自己的傳播視角和觀念。用華夏傳播學(xué)教育為學(xué)生培根鑄魂，培養(yǎng)學(xué)生對中華文化、中國精神的高度認(rèn)同，并能夠去踐行它。

同時(shí)，筆者也在努力進(jìn)行教學(xué)創(chuàng)新，比如筆者把博士、碩士帶到課堂里面，跟本科學(xué)生進(jìn)行交流，引導(dǎo)同學(xué)們更好地開展華夏傳播的課題研究。筆者也把企業(yè)文化建設(shè)的需求引入到課堂實(shí)踐中去，比如筆者和中鹽金壇公司合作，讓學(xué)生編制具有中華文化思想的員工禮樂行動(dòng)指南，也引導(dǎo)學(xué)生從中華文化的角度寫論文或隨筆向這個(gè)企業(yè)的刊物《鹽》刊投稿發(fā)表，促進(jìn)學(xué)生更好地學(xué)習(xí)，同學(xué)們也都很有干勁。

筆者也正在籌備組織學(xué)生進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐調(diào)查，比如說，探討四川自貢的鹽業(yè)發(fā)展情況，去追溯其歷史，進(jìn)行現(xiàn)場調(diào)查等，引導(dǎo)學(xué)生從鹽文化的角度去理解中華文明，研究鹽是如何滲入到社會(huì)生活，包括藝術(shù)、民族關(guān)系等等各方面的。這樣為學(xué)生提供實(shí)踐的機(jī)會(huì)，提升大家的學(xué)習(xí)興趣，并且做到理論與實(shí)踐相結(jié)合，學(xué)生就能更好地理解中華文化是什么，了解中國鹽文化與華夏文明的內(nèi)在關(guān)系，從而更直觀地理解華夏傳播觀念和理論。

十一、同心同行，共建共享：華夏傳播學(xué)教育的完善方向

廈門大學(xué)在華夏傳播學(xué)教育方面做了很好的探索，比如，做了華夏文明傳播教學(xué)體系的一個(gè)省級教改項(xiàng)目，教學(xué)成果也獲得了校級一等獎(jiǎng)，但華夏傳播目前還是一個(gè)相對小眾的領(lǐng)域，不是所有的高校都開設(shè)了華夏傳播課。

目前的問題就是沒有一個(gè)全國統(tǒng)一的華夏傳播教材，如果在課程上大家都沿用西方的傳播學(xué)框架，就很難構(gòu)建中國自己的傳播理論，那么，作為華夏傳播研究會(huì)的會(huì)長單位，我們就想用華夏傳播研究會(huì)這個(gè)學(xué)術(shù)平臺(tái)，來團(tuán)結(jié)全國一流的華夏傳播學(xué)學(xué)者，共同編寫華夏傳播的教材，推出一個(gè)全國通用的“華夏傳播概論”教材，形成一個(gè)傳播學(xué)界共同的教材，從而可以共同備課，共同建設(shè)教學(xué)資源庫，可以召開研討會(huì)等來探討華夏傳播的教學(xué)，共同推進(jìn)傳播學(xué)本土化的人才培養(yǎng)。

同時(shí)，應(yīng)該推動(dòng)科研與教學(xué)融合，科研與教學(xué)融合發(fā)展才是長久之道。像“華夏傳播概論”這樣的課程，應(yīng)該和“新聞學(xué)概論”“廣告學(xué)概論”“傳播學(xué)概論”等一樣進(jìn)入到全國高校的課程體系中。只有到那個(gè)時(shí)候，才能說傳播學(xué)是真正中國化了。

十二、兼容并包，開拓創(chuàng)新：華夏傳播學(xué)研究者的特質(zhì)

首先，華夏傳播學(xué)研究者一定應(yīng)該是中華文化的發(fā)燒友，極其熱愛中國文化，喜歡閱讀中國古典文獻(xiàn)，這是一個(gè)情感問題，是基礎(chǔ)。當(dāng)然還需要有行動(dòng)力，要能讀懂、讀通中華典籍并進(jìn)行研究，把中華文化，比如說共生信念，流淌在自己的血液里面，并主動(dòng)踐行，知行合一，有文化擔(dān)當(dāng)，有歷史使命，這樣才有可能成為真正的華夏傳播學(xué)者，

當(dāng)然還需要具有比較扎實(shí)的中國古典文學(xué)、中國歷史、世界歷史等方面的基本知識(shí)，同時(shí)對中外傳播史、經(jīng)典傳播理論也要諳熟于心。在此基礎(chǔ)上，還應(yīng)堅(jiān)持以我為主，為我所用，兼容并包，開拓創(chuàng)新，堅(jiān)持“中華文化立場﹒全球傳播視野”，站穩(wěn)中華文化立場，緊跟國際傳播學(xué)前沿，推進(jìn)中華文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。其實(shí)，中華文化本身就一直在發(fā)展，兩漢經(jīng)學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)等等，中國學(xué)問本身就是依據(jù)不同時(shí)代需求來改變自己的形式，那當(dāng)代也應(yīng)該有當(dāng)代的樣子。

十三、回歸生活，世界傳播：華夏傳播研究未來的發(fā)展方向

筆者現(xiàn)在正在做和將要繼續(xù)做的就是華夏傳播觀念的研究，進(jìn)而基于觀念建構(gòu)理論體系，馬上要出版一本書《華夏傳播范疇論》，這是筆者與全國同行在2018年華夏傳播研究會(huì)成立時(shí)共同決定的事項(xiàng)。

目前主要是研究概念范疇，因?yàn)楦拍罘懂犑菢?gòu)建理論的支點(diǎn)，所以筆者是從研究中國傳播觀念持續(xù)推進(jìn)，慢慢地將其連成一個(gè)傳播理論的體系，同時(shí)當(dāng)然也觀照社會(huì)現(xiàn)實(shí)，比如鄉(xiāng)村振興、人類命運(yùn)共同體等一些國家層面的戰(zhàn)略構(gòu)想。將自我發(fā)展與社會(huì)需要相結(jié)合本身也是學(xué)者的安身立命之本。

筆者個(gè)人覺得華夏傳播研究在因應(yīng)中華文化國際傳播這一大背景下，還是要從兩個(gè)方面著力。其一是要繼續(xù)推進(jìn)傳播思想、觀念和理論的建構(gòu)，另一個(gè)是一定要面對社會(huì)主戰(zhàn)場，面對中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要，除了之前提到的一帶一路、人類命運(yùn)共同體之外，還有文化遺產(chǎn)傳播，或者說文化產(chǎn)業(yè)，比如跟企業(yè)相結(jié)合，把企業(yè)打造成一個(gè)中國式文明企業(yè)，當(dāng)然也可以跟社區(qū)結(jié)合，促進(jìn)社區(qū)治理，包括國家治理，華夏傳播研究應(yīng)該全方位地參與到社會(huì)和國家治理實(shí)踐中去。有了這樣的基礎(chǔ)，我們才能更為自信地向海外傳播中華文化，也才能知道中華文化的傳播智慧是什么，才能自信地向世界宣推一個(gè)可親可敬可愛可交往的中國。

黨的十八大以來，黨中央一再提出要鑄牢中華民族共同體意識(shí)，所以民族傳播應(yīng)該成為一個(gè)很重要的方向，包括構(gòu)建中華民族共同體的傳播、各個(gè)民族文化交融的傳播。另一種是地域文化傳播研究，現(xiàn)在國家更注重宣傳國家形象，城市也講究宣傳城市形象，這些都離不開地域的文化挖掘與傳播，并且中華文化本身就是由各地文化共同交融而成的一種文化共同體，所以整體性研究以后，肯定要回到地域性的研究上來，地域的文化傳播研究也是一個(gè)亟待探討或者亟待去豐富發(fā)展的研究領(lǐng)域。

另外，筆者覺得華夏傳播研究一定會(huì)越來越生活化，比如對民俗、建筑、藝術(shù)等等進(jìn)行研究。筆者這兩年提出“生活媒介”的研究，其實(shí)就是想關(guān)注生活本身，我們的茶葉、瓷器、禮物等一切方面都是在傳播的物質(zhì)性上呈現(xiàn)的，可見生活媒體也在其中，現(xiàn)在研究傳播的物質(zhì)性轉(zhuǎn)向，物的核心就可以圍繞媒介展開。

傳播應(yīng)該回到關(guān)注生活，關(guān)注人本身。這個(gè)回歸跟當(dāng)下的智能媒體時(shí)代息息相關(guān)，因?yàn)樾旅襟w時(shí)代，人的感官相對凸顯，與這個(gè)世界更多地融合，其實(shí)越來越切近中國傳統(tǒng)文化的“天人合一”境界，因?yàn)橥ㄟ^那些技術(shù)，人與萬物世界都可以進(jìn)行接觸和交流。也可以說，人與媒介越來越成為一體了，人與世界也越來越融為一體了。筆者稱之為“媒介共生”。

中華文化是具有天下情懷的文化，中華文化源于中國，但其價(jià)值是屬于世界的。因?yàn)槌珜?dǎo)和踐行和諧世界的中華文化乃是符合世界人民根本利益的文化，也是能夠與世界其他文化進(jìn)行交流互鑒的文化。從這個(gè)意義上講，華夏傳播研究雖然是從研究中華文化傳播智慧與理論著手，但是其終極目標(biāo)是“和通天下，共生交往”，即以促進(jìn)世界各個(gè)文明和諧共處作為根本目標(biāo)。從這個(gè)意義上講，華夏傳播研究與中華文化國際傳播是同向同行的研究領(lǐng)域，是能夠積極回應(yīng)國家戰(zhàn)略需求的研究領(lǐng)域。

注釋：

①謝清果：《道家語言傳播效果的求美旨趣》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2008年第3期。

②謝清果、祁菲菲：《中西傳播理論特質(zhì)差異論綱》，《現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)）》2016年第11期。

③謝清果：《文明共生論：世界文明交往范式的“中國方案”——習(xí)近平關(guān)于人類文明交流互鑒重要論述的思想體系》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2019年第6期。

（作者謝清果系廈門大學(xué)新聞傳播學(xué)院副院長、教授;孫于晴系廈門大學(xué)新聞傳播學(xué)院碩士研究生）

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