語言哲學意義下的順應論探析

摘 ?要：對語言本質的不同理解或見解，尤其是對語言的不同維度和角度的分析使用，往往反映出不同的哲學立場。維索爾倫（Verschueren）把語言當做人類社會生活中的一種重要活動，并從這一動態視角去觀察和分析語言，以語言選擇和語言順應為中心構建語言學的整個框架，進而探討了語言，人類和現實之間的相互順應關系，包括對意義，語境，心智等概念的哲學理解。作為語言哲學的基本問題之一，意義問題一直是哲學家們研究的重點與難點。維索爾倫（Verschueren）的順應理論以其進化論的科學視野與對語言使用分析得動態性而迅速進入了語言，思維與人類實踐等諸多領域。將順應論引入哲學研究將有助于走一條別具一格的探索道路，從而開辟了研究語言意義奧秘的新思路。

關鍵詞：語言;維索爾倫;語言哲學;順應論

從遠古時代開始，哲學問題就與語言問題有著千絲萬縷不可分割的聯系。從根本上來講，語用學的興起與發展既有繼承西方哲學的歷史連續性，又有突破傳統的變異性。語言分析方法經由哲學的語言化到語言的哲學化過程主要經歷了三個階段：一是20世紀前半期的“語言學轉向”，早期的維特根斯坦，卡爾納普等哲學家使用語言語形分析手段來探討并分析解決哲學問題，從而形成了語義哲學這一學科，客觀來說，在此過程中以詞語的意義為中心課題的研究從某一程度上推動了語用學作為一門學科的建立;二是20世紀70年代的“語用學轉向”，奧斯汀，賽爾等哲學家采用語用學的成果來構建探討哲學的科學模型，從而形成語用哲學，這些哲學家提出的言語行為理論和會話含意理論奠定了語用學發展的基礎;另一方面維特根斯坦后期在“語言游戲”理論基礎上構建的語用學，是語用思維在哲學傳統中最具代表性的表現形式;三是在20世紀末期的“認知轉向”，立足于語用學對講話者意向性，心理等的關注分析從而來解決科學認知問題，形成認知哲學。語用學的認識論和方法論，特別是通過“語用學轉向”形成的語用思維，成為哲學研究的新的立足點和生長點。哲學進入語言領域后，把語言作為哲學研究的對象從而來試圖通過語言分析來解決哲學問題，成為當今學術研究領域的新視野和新亮點，并且為語用學研究和哲學研究開辟了一條新的思路。本文結合順應理論，對語言哲學意義進行進一步分析和探討。

1順應理論

語言順應理論是由維索爾倫（Verschueren）根據達爾文的進化論思想，結合人類語言交際的實際情況于1999年，在《語用學新解》一書中提出來的。語言順應理論是一種關于人類語言交際行為和認知的理論。根據順應論理論，語言的使用過程是一個不斷進行語言選擇的過程，并且這種選擇過程是動態的，是以語言的三種特性（ 變異性、商討性和順應性） 為基礎的。變異性（ variability） 指“語言具有一系列可供選擇的可能性”; 商討性（ negotiability） 指“所有的選擇都不僅僅是機械地或嚴格地按照形式—功能關系做出來的，而是在高度靈活的原則和策略的基礎上完成的”; 順應性（ adaptability）指“能夠讓語言使用者從可供選擇的事項中作靈活地變通和選擇，從而能夠滿足日常交際的需要”。

1.1 變異性

維索爾倫借用了生物學概念：物種要生存繁衍下去， 就要對自身做出一些列的調整， 以此來適應生存環境。這種適應是物種對環境的單向順應， 可能會導致物種變異。人類社會可以看作是一個高級生物圈， 與社會生活密切相關的是語言， 人們的各種需求、意圖都是通過語言來表達的。但這種語言表達要受到小至交際環境大到社會環境的約束， 也就是要順應環境。因此人們不能隨心所欲地想說什么就說所什么， 想怎么說就怎么說， 因為可能會“禍從口出”。所以， 人們使用語言要講究策略， 這種策略是通過語言的可變性來體現的。沒有這種語言的可變性，順應就難以實現。因此，為了交際的需要， 人類語言中出現了大量的同（近） 義詞、隱喻、委婉語，以此給我們的語言交際提供了選擇空間， 使人們在運用語言時游刃有余。

1.2 商討性

維索爾倫將“商討性”解釋為選擇不是機械地或按照嚴格的規則或固化的形式--功能關系做出的， 而是基于高度靈活的原則和策略。通俗地將，商討性指說話人面對豐富的可選項， 通過自己與自己商量，從而 琢磨挑選合適的語言表達形式， 以順應交際意圖與環境。為了更好地理解這一含義，維索爾倫引用了羅素的一個經典例子： Quadrilaterality drinks procrastination（ 四邊形飲用延誤） 。某大學語言學教授講課時說到：水龍頭漏水了！ 這句話合乎語法合乎邏輯， 因而是有意義的。但如果說：張三漏水了！雖合乎語法卻不合邏輯。但是現在我們可利用維索爾倫的理論將“張三漏水了”變成一個有意義的句子。我們不妨作這樣的假設： 張三在上學的途中遇上傾盆大雨， 碰巧那天他沒帶雨具， 路上也無處可以避雨。結果， 他被淋了個落湯雞， 導致進入教室后衣服仍在滴水。這時， 一個調皮的同學看到此情此景可能會說： “喲， 張三漏水了” ！雖說這個假設有幾分牽強， 但也不是不可能。所以說，如果句子用于合適的語境， 同樣會獲得意義。這里， 商討性透露出各種不確定因素， 即語境的變化性。因此， 商討性涉及語用使用的動態性這個問題。

1.3 順應性

維索爾倫將順應的理理論理解為一種語言特性， 是人類在可選項的，可變范圍內做出的可商討的語言選擇， 以便來接近交際需要的滿意點。順應是語言選擇的目的， 是對商討提出的要求， 即要求商討的結果必須與交際環境相適應，否則商討就成了做無用功。在此，我們要注意兩點，一是順應的雙向性; 二是順應的動態性。因為交際本身就是一個動態的過程， 語境因素亦會隨著交際的進程而發生變化。這樣， 交際者所做的語言選擇也須隨著語境的變化而作出相應的調整， 以適應之。舉一個例子， 一個中國人如果問一個美國人或英國人：Have you had your dinner？ 或Where have you been？則會視為語用失誤。因為這樣的問題有窺探他人隱私之嫌。說話人沒有順應對方的文化背景。但是，換個角度來看這個問題， 如果我們讓外國人了解中國人這樣打招呼并不是真的想知道對方的情況， 只是常用的寒暄語客套語，并讓他們入鄉隨俗， 順應一下漢民族的文化背景， 那么上面兩個問句也許就不會成為“侵犯隱私”甚至“侮辱對方”這樣上綱上線的問題了。在某些情況下， 該誰作出順應誰就應該作出順應， 不宜強迫一方作出不合理的讓步。這才是真正意義上的順應的雙向性。

2.順應理論

二十世紀以來，西方哲學的語言轉向帶來了語言哲學的迅猛發展，國內外許多哲學家都把研究語言置于解決哲學問題的中心地位，因此語言成為哲學思考的核心問題。海德格爾把語言與本體論相聯系，并把語言當成人的本質屬性。在他看來“語言是人的世界，是存在的住所”;維特根斯坦認為“想象一種語言就叫做想象一種生活方式”;迦達默爾也賦予語言本體論地位，他主張人以語言的方式來擁有世界，只有進入了語言的世界才是人的世界，只有進入語言的生活才是人類的生活，人、語言和世界是密不可分的。在英國人類學家馬林諾夫斯基看來，語言作為一種活動形式，是被嵌入到人類的合作性活動中才能夠發揮其語用功能的，因此要研究語言的意義和功能，就必須考察這些作為語言活動形式的人類合作性活動。人類學家對語言問題的思考與哲學家對語言使用過程的觀察和研究是相符的。后期維特根斯坦在思考語言（意義） 問題時提出的語言游戲說就包括“語言和語言被織入其中的活動”兩個組成部分，而語言使用作為語言游戲活動總體中的一部分是被織入其中而發揮其功能的。在哲學層面上，維特根斯坦在解釋語詞意義的生成過程時提出語言游戲來說明語詞意義生成過程的動態性質，從而得出“意義即用法”的這一觀點，并且提出“生活形式”來說明意義生成的本體。總之，在維索爾倫看來，語言使用和一般意義上的人類生活密不可分： 二者之間既相互影響，也相互順應。語言之所以如此，乃是其順應其人類生活的結果，而人類生活之所以如此，也來自其對語言使用過程的順應。這正是語言順應論的基本要義。

3.順應論蘊含的哲學思想

語言順應論使語言問題回歸語言本身，革新了言語適應理論的研究，展示了語用學研究的新理路。具體而言，維索爾倫順應理論所蘊含的語言哲學思想大致如下：

1. 進化認識論思想。“順應”這個概念最早見于生物進化論。在生物學中，順應指生物體調整自己以適合環境的過程，是生物體為了生存而對自然選擇作出的反應。在進化認識論中，這種觀點被擴展至人類的行為、心理和社會-文化諸方面，用于解釋人類的學習、語言的使用和發展以及科學知識的增長。進化認識論認為，人類的認識活動表現為人類為了生存而進行的問題求解，其目的是增長科學知識，而人類的行為和社會—文化正是這種順應的結果之一。

2.動態的意義觀思想。二十世紀三、四十年代，西方哲學史上發生的“語言轉向”使人們關注的焦點從認識的本質、起源等問題轉到了探究語言的意義問題上。意義問題成為轉向之后語言哲學研究的基礎和核心。維索爾倫認為，語言不是一個封閉的、單一的靜止系統，而是一個與認知世界、人類社會文化等多種因素融合在一起的、呈現出開放性和多元性的動態系統。意義就是在動態的選擇中、在多樣的語境中和交際者不同的心理認知參與構成的交互網絡中生成和得到解釋，從而達到人與人之間的順應和人與客觀世界的順應。

3. 動態的語境觀思想。眾所周知，任何言語交際都離不開一定的語境。交際本身就是一個動態的過程，在交際過程中，語境也隨之發生改變，因此交際過程也是語境的構建過程。維索爾倫指出： 語言順應的本質就是“語言是人類與其生存環境之間相互作用的一系列適應現象之一”。語言順應不是單向的，而是雙向的甚至是多維的，順應既可以是語言順應環境，也可是環境順應語言，或兩者同時發生，同時還可以是交際主體的彼此順應。可見語言與語境相互順應的過程是一個持續的動態過程。所以，語言順應的社會維度、文化維度和認知維度都是動態的、不斷變化的，都是相互作用的結果。

4.結論

綜上所述：維索爾倫的動態生成語境觀具有達爾文進化認識論的哲學內涵：即選擇與順應是既對立又統一的關系，選擇是手段，順應是目的，同時也是結果。維索爾倫的動態生成語境觀關注的是既確定又明晰的意義同時也是隱含的且能被推理成明晰的意義，但是蘊含著多種可能性，無法形成確定的“意義”。它充分吸收了前人的語用觀，吸納了相關學科的研究成果，同時又推陳出新，提出了自己的研究視角、研究任務和研究課題。

順應論的提出為言語交際的語用學注入了新的活力，開辟了新的研究空間。但同時也要注意到語言順應論的缺陷，即研究問題和研究內容過于空泛而不大容易操作。因此，我們建議在運用順應論研究語言現象時，不僅要領會順應論的基本精神，而且要有意識地對自己的研究對象和內容進行具體定位。此外，要想全面理解順應論就必須在語用現象與哲學性的互動中合理把握兩者的內在相關性。

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作者簡介：譚美玲（1985-），女，碩士研究生，講師，研究方向：英語語言學及教學