愛欲解放：馬爾庫塞的人類解放方案

邊策

摘 要：人類解放學(xué)說是馬爾庫塞哲學(xué)研究當(dāng)中重點(diǎn)關(guān)注的領(lǐng)域，在《愛欲與文明》一書中他指出西方的文明一直處于被壓抑的狀態(tài)，人的本能不僅受到“快樂原則”和“現(xiàn)實(shí)原則”的支配，還受到來自政治統(tǒng)治者的“操作原則”的管控，人要受到“基本壓抑”和“額外壓抑”的雙重壓迫，人的自由無時(shí)無刻不處于壓抑的狀態(tài)之中，因此馬爾庫塞主張建立一種非壓抑性的文明。馬爾庫塞將弗洛伊德的愛欲本質(zhì)論和馬克思的人類解放學(xué)說進(jìn)行結(jié)合，將人類解放寄托于人的本能解放，要求去實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)——愛欲的復(fù)歸。

關(guān)鍵詞：愛欲;文明;解放;馬爾庫塞

中圖分類號(hào)：B0? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2022）01-0052-03

馬爾庫塞作為法蘭克福學(xué)派的重要代表人物，以批判西方資本主義社會(huì)文明著稱，他揭示出資本主義社會(huì)當(dāng)中存在的種種弊端：西方文明在不斷發(fā)展的同時(shí)，也深受技術(shù)理性的統(tǒng)治，社會(huì)中的人成為商品拜物教的奴隸，質(zhì)言之，文明的進(jìn)步加劇了人的本能的壓抑。因此社會(huì)中的人都淪為“單面人”，即在技術(shù)理性的統(tǒng)治下現(xiàn)代人呈現(xiàn)出的一種異化的生存狀態(tài)，這具體表現(xiàn)為人們喪失了自由和創(chuàng)造性，僅僅極力追求物質(zhì)滿足，而忽略其自身的精神需要。在馬爾庫塞看來，這是由于人的歷史就是被壓抑的歷史，文明持久地征服著人的本能。馬爾庫塞作為西方馬克思主義者的代表，他把弗洛伊德的愛欲思想和馬克思的人類解放學(xué)說進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合，指出人的解放道路就是實(shí)現(xiàn)作為人的本質(zhì)即“愛欲”的復(fù)歸，因此提出了建立非壓抑性文明的主張，通過對愛欲本能的解放從而達(dá)到全人類的真正解放。

一、愛欲與文明：被壓抑的文明

弗洛伊德將愛欲看作是人的本質(zhì)所在，而這一思想就構(gòu)成了弗洛伊德整個(gè)精神分析研究的根基。弗洛伊德根據(jù)人獨(dú)特的心理結(jié)構(gòu)提出了“意識(shí)”和“無意識(shí)”的概念，其中“意識(shí)”是生命體后天形成的，它包括“自我”和“超我”兩種人格;而“無意識(shí)”則是人的先天的機(jī)能，涉及生命體的兩種本能，即生命本能（愛欲本能）和死亡本能。人的本能追求“一種純粹的、作為自在目的的滿足”[1]7，但是就其現(xiàn)實(shí)而言，人的本能并不能完全得以滿足，這是因?yàn)槿说谋灸芤艿娇鞓吩瓌t和現(xiàn)實(shí)原則的支配，也即馬爾庫塞所說的：“個(gè)體的生存似乎有兩個(gè)以不同的心理過程和原則為特征的不同方面”[1]8。生命體的無意識(shí)形態(tài)所追求的是一種快樂原則，以獲得快樂、消遣和享受為目的，實(shí)現(xiàn)本能在各個(gè)方面的滿足;一旦當(dāng)自身的需要得不到滿足的時(shí)候，個(gè)體便會(huì)產(chǎn)生不快感甚至痛苦，因?yàn)槿嗽诂F(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中難免會(huì)遭受到各種物質(zhì)條件和客觀因素的影響和制約，這就是所謂的“現(xiàn)實(shí)原則”。而人的愛欲本質(zhì)往往具有一種“前瞻性”，它會(huì)要求人能夠?yàn)榱双@得最終更大程度的“快樂原則”，暫時(shí)地放棄自己面前的短暫的快樂。但是，文明并未完全取消快樂原則，換言之，快樂原則在文明本身中仍然繼續(xù)存在著，只是進(jìn)入了一種深層存在的意識(shí)之中。

弗洛伊德認(rèn)為由于物質(zhì)生產(chǎn)資料的匱乏和生產(chǎn)技術(shù)的低下，人不得不為了保持自身的生存而放棄快樂原則，從這個(gè)意義上講，人喪失的不僅是快樂，人的本能更是被無情地壓抑。放棄暫時(shí)的快樂果真能獲得長久的快樂嗎？答案是否定的。馬爾庫塞認(rèn)為“弗洛伊德的術(shù)語沒有在本能的生物變遷與社會(huì)歷史變遷之間作出恰當(dāng)?shù)膮^(qū)分”[1]25，因此，他提出了兩個(gè)表示特定的社會(huì)—?dú)v史成分的術(shù)語，即“額外壓抑”和“操作原則”。“額外壓抑”是相對于“基本壓抑”而言的，在物質(zhì)資料匱乏、生產(chǎn)技術(shù)相對落后的時(shí)代下，“自我”為了能夠獲得自我確證和保存，人的本能所受到的是基本壓抑;隨著文明的發(fā)展，生產(chǎn)技術(shù)不斷提高，進(jìn)而物質(zhì)資料得以極大豐富，人的本能除了受到基本壓抑之外，還受到來自特定的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)附加的控制所引起的額外壓抑。在人的本能受到雙重壓抑的過程中，現(xiàn)實(shí)原則也就進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)椴僮髟瓌t，質(zhì)言之，操作原則就是現(xiàn)實(shí)原則的現(xiàn)行歷史形式。

在當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的大背景下，無論是民眾還是統(tǒng)治者都無法擺脫操作原則的束縛，壓抑性文明對人的生命本能進(jìn)行無休止的操控。這是因?yàn)榭茖W(xué)和信息技術(shù)的發(fā)展使我們進(jìn)入一個(gè)政治資本管控的時(shí)代，表面上人類的生活方式和休閑娛樂方式變得豐富多彩，但是就其實(shí)質(zhì)而言，人無時(shí)無刻不受到生命政治的宰制，一方面，政治權(quán)力系統(tǒng)將人馴服成對其有用的主體，另一方面，又使人喪失了真正的主體性。這就是王慶豐教授在《生命政治學(xué)與治理技術(shù)》中所提到的：“生命政治的這一過程是主體化和去主體相統(tǒng)一的過程。”[2]在操作原則的支配下，呈現(xiàn)出了這樣一個(gè)可悲的事實(shí)：在“正常”的生活工作中，人作為個(gè)體“自由地”經(jīng)受著雙重壓抑，這樣便將壓抑變成了人生活的一部分，這是因?yàn)樗蟮臇|西便是假定他要欲求的東西。他的滿足不僅對自己有利，更對他人及其社會(huì)有利，從中獲得一種微不足道的“幸福感”;除此之外，這種零星的幸福感不僅產(chǎn)生于工作之外的休閑時(shí)間，甚至還產(chǎn)生于他的工作時(shí)間當(dāng)中，這種幸福不僅能夠使他繼續(xù)投入工作之中，更使得他和其他人的勞動(dòng)不休止地維系下去。這也就是馬爾庫塞所說的：“在操作原則的統(tǒng)治下，人的身心都成了異化勞動(dòng)的工具。”[1]34

二、愛欲與解放：弗洛伊德主義的馬克思主義的新呈現(xiàn)

（一）從性欲到愛欲

在弗洛伊德那里并沒有嚴(yán)格的區(qū)分愛欲和性欲，他在《自我與本我》《文明及其不滿》《精神分析綱要》中對于愛欲一詞的用法表明，他所謂的愛欲是性欲本身的意義的擴(kuò)大，也就是馬爾庫塞給弗洛姆的一封信所斷言的“弗洛伊德并沒有把愛欲等同于性欲，而是將性欲看作愛欲向溫柔和愛慕的自我升華”[1]5。升華概念指的是性欲在某個(gè)壓抑性現(xiàn)實(shí)原則統(tǒng)治下的命運(yùn)，是本能的目的和對象所發(fā)生的變化，即本能的目標(biāo)不再是體現(xiàn)在“與異性生殖器的接觸”，而變成有機(jī)體本身生命的滿足。他所提到的“性欲”可以是同人的生殖器官相關(guān)的對于異性的肉欲追求，也可以是人追求快樂而得到的充分滿足。顯而易見，弗洛伊德所強(qiáng)調(diào)的是一種愛欲性欲化，他認(rèn)為所謂的“愛欲”就是兩性之間的情愛關(guān)系。而馬爾庫塞則認(rèn)為性欲和愛欲是兩種不同的本能，將兩者進(jìn)行了嚴(yán)格的劃分，性欲僅僅指的是兩性關(guān)系的欲望，而愛欲是指人的生命本能，涉及的范圍更加廣泛，不僅包括性欲，還包括食欲、休息、消遣等等各種生物欲望。就性欲和愛欲所呈現(xiàn)的效果來講，性欲所能達(dá)到的只能是暫時(shí)的、局部的滿足和快樂，時(shí)常伴隨著痛苦和不愉快的因素;而愛欲則是能夠獲得一種持久的，更為全面的快樂和滿足，可以建立一種全新的社會(huì)關(guān)系，這是因?yàn)閻塾婕暗钠鞴偈欠植荚谏眢w的各個(gè)部位，愛欲的活動(dòng)涉及的是人類的全體活動(dòng)。

以上指出，馬爾庫塞將性欲和愛欲進(jìn)行了嚴(yán)格的區(qū)分，因此他并不認(rèn)為人的解放就是人的性欲不加限制地滿足，質(zhì)言之，他所謂的愛欲解放并非等同于性放縱。在19世紀(jì)的歐洲人們深受沉重的性壓抑，在現(xiàn)代文明當(dāng)中，性壓抑是人們所廣泛談及的話題。在馬爾庫塞看來，性自由或者說是性放縱始終帶有欺騙性，這是因?yàn)樾宰杂傻淖杂刹⒎鞘钦嬲饬x上的自由，這種自由是受到壓抑性文明所支配的，其喪失了自由的實(shí)質(zhì)。因此，作為人類解放的唯一途徑只有愛欲解放。愛欲作為性欲的擴(kuò)充和提高，具有更深層次的意義，涉及的不只是表面膚淺的肉欲的滿足，而是更深層次的對于整個(gè)生命體的各個(gè)方面的滿足。所謂的更深層則體現(xiàn)在從限于生殖器至上的性欲滿足上升到對于整個(gè)人格的愛欲滿足。

（二）愛欲解放的核心：勞動(dòng)解放

弗洛伊德認(rèn)為，工作為由“力比多”構(gòu)成的各種沖動(dòng)的釋放提供了大量的機(jī)會(huì)，但他沒有區(qū)分“異化的工作”和“非異化的工作”。而馬爾庫塞認(rèn)為工作有“異化的工作”和“非異化的工作”之分，工作和愛欲的關(guān)系體現(xiàn)的是現(xiàn)實(shí)原則和快樂原則的關(guān)系，兩者之間并不是相互沖突的，真正的沖突是發(fā)生在“異化勞動(dòng)”與作為人的本質(zhì)的愛欲之間的，換言之，“能滿足愛欲的只是非異化的工作，是人的各種器官和機(jī)能的自由消遣”[1]5。異化的工作僅僅是出于自我保存的目的而不得不進(jìn)行的社會(huì)生產(chǎn)，其遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如非異化的勞動(dòng)的目的那樣純粹，即除了滿足愛欲，別無他物。

馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）對馬爾庫塞產(chǎn)生了重要影響。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)作為人的本質(zhì)是一切社會(huì)生產(chǎn)和發(fā)展的基礎(chǔ)，在《手稿》中明確指出在資本主義社會(huì)當(dāng)中，人的勞動(dòng)完全是一種異化勞動(dòng)，在資本主義的生產(chǎn)條件下，人的勞動(dòng)已經(jīng)變成一種被迫的活動(dòng)，它僅僅是出于維持生計(jì)的目的所進(jìn)行的勞作，而不是一種發(fā)自人本性的自愿活動(dòng)。馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是勞動(dòng)，因此，要實(shí)現(xiàn)人的解放便是要實(shí)現(xiàn)對勞動(dòng)的解放，也就是說消除異化勞動(dòng)是人類解放的首要前提。馬克思關(guān)于勞動(dòng)的觀點(diǎn)對馬爾庫塞產(chǎn)生重要影響，馬爾庫塞在馬克思的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步將愛欲與勞動(dòng)相聯(lián)系，認(rèn)為勞動(dòng)是所有愛欲活動(dòng)中的最基礎(chǔ)的活動(dòng)，更能體現(xiàn)出人追求快樂的本性。因此，馬爾庫塞認(rèn)為勞動(dòng)的解放是愛欲解放的關(guān)鍵所在。只有在這種條件下，愛欲進(jìn)入了勞動(dòng)領(lǐng)域，消除異化勞動(dòng)，使人擺脫異化勞動(dòng)的痛苦，才能使人在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自身并得到滿足。

馬爾庫塞之所以將勞動(dòng)解放看作愛欲解放的關(guān)鍵，是因?yàn)閯趧?dòng)具有的特殊性質(zhì)。首先，勞動(dòng)不僅像其他愛欲活動(dòng)一樣可以滿足人們發(fā)泄欲望的需求，還可以生產(chǎn)出人類所賴以生存的物質(zhì)資料。勞動(dòng)的特殊性就在于它除此基本目的之外，還是一種獲得生活必需品的手段。其次，勞動(dòng)在我們的全部的生命過程中占據(jù)了大部分的時(shí)間。如果勞動(dòng)一直處于被壓抑的狀態(tài)，也就意味著作為人的本質(zhì)的愛欲無法得到釋放，那么快樂原則也就無法發(fā)揮其功效，那么人的大部分時(shí)間就無法擺脫壓抑性文明的統(tǒng)治。再次，勞動(dòng)為大規(guī)模地發(fā)泄愛欲提供了機(jī)會(huì)。與異化勞動(dòng)不同，真正意義的勞動(dòng)是一種出于自由意志、自主自覺的活動(dòng)，質(zhì)言之，勞動(dòng)不再作為人謀生的手段，而是作為人的一種本能行為，因此，真正意義的勞動(dòng)可以使人真正地享受愛欲發(fā)泄的自由消遣活動(dòng)。最后，勞動(dòng)并非是個(gè)人的孤立性質(zhì)的活動(dòng)，而是涉及一定的社會(huì)關(guān)系。勞動(dòng)解放往往呈現(xiàn)出的是一種“力比多”的發(fā)泄的狀態(tài)，這也會(huì)對其他與勞動(dòng)相關(guān)的活動(dòng)“愛欲化”。勞動(dòng)“愛欲化”就意味著在快樂原則支配下的勞動(dòng)活動(dòng)中，人與人之間是處于相互聯(lián)系的，這種聯(lián)系所涉及的不僅僅是一種利益關(guān)系，更多的則是一種“力比多”關(guān)系，因此，人與人之間建立的是一種“力比多”的橋梁。

三、非壓抑性文明建立的可能性：愛欲解放的道路構(gòu)想

在弗洛伊德看來，現(xiàn)實(shí)原則和快樂原則之間的沖突無法避免，文明的歷史結(jié)構(gòu)就體現(xiàn)著這兩者之間的沖突。但是馬爾庫塞極力反對這種觀點(diǎn)，他認(rèn)為之所以文明與愛欲、現(xiàn)實(shí)原則和快樂原則之間發(fā)生沖突是因?yàn)樯a(chǎn)力低下導(dǎo)致的物質(zhì)的缺乏、生活的貧困。那么，在生產(chǎn)力不斷提高的當(dāng)下，建立一種非壓抑性文明的社會(huì)是否可能呢？馬爾庫塞持有一種肯定的態(tài)度，他提出愛欲解放學(xué)說的目的就在于要建立非壓抑性文明，破除壓抑性文明對人的愛欲本能的束縛和壓抑。

針對革命主體這一問題，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出：“資產(chǎn)階級(jí)不僅鍛造了置自身于死地的武器，它還產(chǎn)生了將要運(yùn)用這種武器的人——現(xiàn)代工人，即無產(chǎn)者。”[3]278這就說明，在馬克思和恩格斯看來，要實(shí)現(xiàn)人類解放就必然要推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，而這一革命的主體就只能是無產(chǎn)階級(jí)。但是，馬爾庫塞認(rèn)為，當(dāng)今的資本主義社會(huì)發(fā)生了新的變化，馬克思的無產(chǎn)階級(jí)革命理論已經(jīng)不合時(shí)宜。隨著生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，工人階級(jí)的物質(zhì)生活條件得以改善，逐漸擺脫了過去受到資產(chǎn)階級(jí)的沉重壓迫的貧困狀態(tài)，因此，許多工人安逸于當(dāng)前的生活，甚至享受著資本主義所帶來的福利，從而喪失了批判意識(shí)和反抗意識(shí)。同時(shí)，隨著社會(huì)分工的不斷變化，腦力勞動(dòng)在勞動(dòng)中所占的比重逐漸增大，現(xiàn)在的工人逐漸超越傳統(tǒng)意義上的工人的概念，從單純的沉重體力勞動(dòng)轉(zhuǎn)變到擁有“知識(shí)”要素的腦力勞動(dòng)。由此可見，當(dāng)今的工人不僅喪失了批判意識(shí)和反抗意識(shí)，甚至還被資本主義同化。所以，馬爾庫塞認(rèn)為工人階級(jí)業(yè)已不可能成為發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的革命主體，而新的革命主體應(yīng)該是第三世界的被壓迫者和西方資本主義社會(huì)內(nèi)部的窮人。他把革命的主體寄托于“新左派”上，所謂的“新左派”，就是指流浪漢、嬉皮士、被壓迫的婦女和兒童、青年學(xué)生以及第三世界國家的人民。之所以將革命的主體歸于這些人，是因?yàn)樗麄儾]有享受到富裕社會(huì)給他們帶來的福利，因此他們?nèi)耘f具有較為強(qiáng)烈的反抗意識(shí)。

由于現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)擁有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力并且已經(jīng)掌握了強(qiáng)大的統(tǒng)治機(jī)器，作為革命的主體的“新左派”顯然是無法與其進(jìn)行直接的抗衡，因此馬爾庫塞在革命的道路問題上，主張采取非暴力的革命手段。所謂的“非暴力革命”最直接的體現(xiàn)就是他的“大拒絕”的革命方式，即拒絕一切統(tǒng)治的服從。馬爾庫塞又把“大拒絕”的革命方式稱作“總體革命”，即總體的、全面的革命，革命的領(lǐng)域不僅要涉及政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，更要滲透到文化和人的本能領(lǐng)域，其中他最為關(guān)注的就是人的本能結(jié)構(gòu)的革命，也就是關(guān)乎人的本質(zhì)的革命，這是他整個(gè)革命的核心所在。

馬爾庫塞的人類解放學(xué)說在歷史生存的闡釋學(xué)框架和視野中，對于馬克思的人類解放學(xué)說所忽略的人的本能結(jié)構(gòu)的解放的深入研究具有重要意義，但是其解放思想又在一定程度上陷入了理想的烏托邦的泥潭。

第一，馬爾庫塞首先揭示出在發(fā)達(dá)工業(yè)資本主義社會(huì)中，人的愛欲本能受到沉重的壓抑的現(xiàn)象，進(jìn)而揭露了資本主義社會(huì)使人成為喪失了主體性的“單面人”。同時(shí)他也認(rèn)識(shí)到當(dāng)代的工人階級(jí)存在革命意識(shí)逐漸淡薄，有被資本主義同化的危險(xiǎn)等問題。馬爾庫塞主張從人的本能革命出發(fā)，以“大拒絕”的革命方式走一條總體性的革命道路，豐富了人類發(fā)展史中的人類解放思想。同時(shí)，馬爾庫塞的人類解放思想的形成并不是空穴來風(fēng)，而是基于他所處的那個(gè)發(fā)達(dá)的工業(yè)資本主義社會(huì)的背景，在這個(gè)背景下，科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展，然而人的勞動(dòng)卻逐步淪為異化勞動(dòng)，將馬克思主義人的本質(zhì)的學(xué)說和弗洛伊德的精神分析學(xué)說相結(jié)合，進(jìn)而豐富和發(fā)展了馬克思主義學(xué)說。

第二，縱觀馬爾庫塞整個(gè)人類解放的方案，始終是從生命本能的視角去看待文明和解放問題的，試圖將人類解放直接寄托于人的本能的解放，由此可以看出他的解放學(xué)說帶有濃厚的弗洛伊德理論的色彩，因此，他的批判理論是一種心理理論。馬爾庫塞的愛欲解放學(xué)說的目的就是去擺脫壓抑性文明的統(tǒng)治，警醒人們?nèi)[脫被枷鎖束縛的自由，從而建立一種非壓抑性的文明，但是在具體的實(shí)現(xiàn)道路上，他又把社會(huì)革命詮釋為一種“審美革命”：放棄了將無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作革命的主體，試圖讓社會(huì)中的弱勢群體通過非暴力的革命方式去對抗資本主義強(qiáng)大的統(tǒng)治機(jī)器，這種設(shè)想有多大的現(xiàn)實(shí)性可想而知。因此，馬爾庫塞的愛欲解放學(xué)說是一種烏托邦式的人類解放方案，在現(xiàn)實(shí)中是行不通的。

盡管馬爾庫塞的人類解放方案呈現(xiàn)出浪漫主義和理想主義的色彩，但是我們不能由于這一點(diǎn)將其解放理論擱置一旁，筆者認(rèn)為馬爾庫塞所揭示的資本主義社會(huì)對人自由和本性的壓抑這一現(xiàn)實(shí)問題比他的解放理論本身更有價(jià)值，我們應(yīng)該關(guān)注的是馬爾庫塞要擺脫的是什么，其導(dǎo)向作用是不容忽視的。除此之外，我們也不得不承認(rèn)馬爾庫塞對西方發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的批判精神、勇于沖破資本主義文明的理論勇氣、建立一種新的人類社會(huì)文明形態(tài)的決心是值得敬佩的。

參考文獻(xiàn)：

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