宗孝忱書法中的理學因子探析

【摘 要】宗孝忱關于書法的觀點與理學的書論觀點一致，主張“書以載道”，認為書法能夠吸收人的浮躁粗狂之氣，使人變得文雅、沉穩、心靜;主張利用書法中蘊含的“道”，培養學書者善良的品格及愛國主義情懷，提升學書者的自身修養。在這種觀念的指引下，宗孝忱形成了“中正平和”的書風，用筆嚴謹、結體端正、章法沖和。文章擬探究宗孝忱書法中的理學因子，對當下的中小學書法教育亦有啟示意義。

【關鍵詞】書以載道;平和中正;以理作書

【中圖分類號】J292.1? 【文獻標志碼】A? 【文章編號】1005-6009（2022）37-0028-06

【作者簡介】劉琰，南通師范高等專科學校（江蘇南通，226000）美術學院講師，韓國京畿大學書法博士，主要研究方向：書法理論。

宗孝忱（1891-1979），字敬之，江蘇如皋人。幼年隨翰林沙元炳讀書，喜愛古典文學。曾任如皋縣立師范學校國文教師、國立東南大學教授、江蘇省立法政大學教授，抗日戰爭時期在南通地區積極參加抗日活動。宗孝忱一生十分重視書法，他常對別人說：“國于天地必有其民族特異之點。我國書法，不獨可著民族之文化，且可顯揚民族之德性及智慧。大之關系國際觀瞻，小之可覘個人學問修養。”由此可見其對書法的重視與造詣之深。有詩集《觀魚廬稿》《秦關鴻雪》《南溟雜稿》，書法著作《書潛溯源》《書法十二講》《書法歌訣》等存世。

一、“書以載道”的書論觀

宗孝忱先生是一位有著深厚學養的傳統文人，對中國的傳統經史之學十分留心，清代文壇的“桐城派”對其產生了極大的影響。“桐城派”作文講求風骨，不尚浮華，結構嚴謹，著重義理;內容多是宣傳儒家思想，尤其是程朱理學，具有“闡道翼教”的思想。桐城派的創始人方苞繼承歸有光的“唐宋派”古文傳統，提出“義法”主張：“義”即“言有物”，“法”即“言有序”。言有物，指文章要有內容;言有序，指文章要有條理和形式技巧。宗孝忱對歸有光（號震川）也是佩服之至，其在《觀魚廬稿》中寫道：

孝忱自學為古文辭，即耆震川文，思讀其全集，數歲不可得。一日過縣城北市，于古物中見震川文二卷，殘闕失次，而震川所自信，與所自信，與所信于人者俱在，每篇末有評語，墨跡爛然，意必鄉先輩所選讀者，亟夠之歸。雖大半舊所習，而好之彌篤，出必攜之俱。越氣年乃記其后曰：震川文不特明諸子所不逮，其沾溉清代三百年，即桐城諸老，攀莫不承其軌而上窺古之作者，乃至下縣小邑枯槁之士，猶知好之。其道果何在與？蓋文莫大于宗經，而澤之以史。震川一第，日浸淫于四子書文，夫四子書文，徒為口耳剽竊以取榮名者，無論矣。果其心圣人之心，言圣人之言，則其文必與之化。震川能化之也，進而為古文辭。宜其質純而味甚永，至抑揚反覆。時為悲豪之態，則又得于太史公書。

明代歸有光身處宋明理學發展興盛的時代，程朱理學對他影響很大，他對于朱熹也十分推崇。他在《送王子敬之任建寧序》中寫道：

余固慕游朱子之鄉而未獲者，忻忻然愿從之而不可得。因告之以凡為吏，取法于朱子足矣。間謁紫陽之祠，以瓣香為余默致其祝。俾先生有神，知數百載之后，亦有余之自信不惑者也。

歸有光主張通過作文培養出忠君愛國的正氣與道德觀，再推廣于他人和整個社會群體，來達到維持社會秩序的目的——這是儒家文化的核心價值觀，同時也是儒家文學觀的根本特征。所以在歸有光的文學觀中，教化是文學的根本目的，如養氣、修辭等都是進行教化的手段。而宗孝忱的文章中也有一種正人君子的正氣，文章莊嚴持重，肅穆而有條理，說理透徹，義理、辭章、考據三者并重。宗孝忱對唐代韓愈所謂的“文起八代之衰”，文以載道，最為推崇。宗孝忱認為，文章必須有“載道”的功能，這在其描述書齋時有所論及：

齋之西為廳事，隔以供其南復有墻蔽之，東有圃，圃有竹，砍其大半，而雜植果樹，辟圓門通焉。齋廣二楹而面陽，庭稱之。階有桂樹三株，亭亭如蓋，余稍事補葺，使窗壁一新。置書滿架，暇輒寢居其間。人世紛亂極矣，而一齋寂然，足以溫吾之所習。序屬于秋，時聞風搖竹樹有聲，而月明之夜，桂花皎潔，香滿一室，振筆而心曠，臨文而思逸，展卷而神智清，庶幾有得于定之功乎。（見于《宗孝忱教授專集》。）

宗孝忱認為書齋美好的環境能夠促進人學文寫作，具有安定人心之功效。其繼承儒家之道，認為文章的真正功用就是“載道”，非道不言，非理弗書。在書法的功用上，也主張弘揚書法“成人倫，助教化”的功能：

習書之功，可以收心，可以復性，可以澡雪神明，可以澄清思慮，可以醞釀氣度，可以恢張意志，學之有裨于德教者，文學而外，未有過于書法者也。（見于《書法歌訣》。）

這是在說明書法具有修身養性的功效，這與程朱理學的書學理念是相同的，程顥說：

某寫字時甚敬，非是要字好，只此是學。（見于《性理匯通·字學》。）

這是在說，寫字時的心理狀態是“敬”，寫字不是要取得多高的藝術成就，而是為了修身治學。朱熹繼承了這種觀念：

問：明道先生云，某寫字時甚敬，非是要字好，只此是學。意謂此正在勿忘勿助之間也。今作字匆匆則不復成字，是忘也;或作意令好，則愈不能好，是助也。以此知持敬者正勿忘勿助之間也。曰：若如此說，則只是要字好矣，非明道先生之意也。（見于《性理匯通·字學》。）

提問者從書法的角度來談論“敬”的心態對于創作的影響，認為寫字不能太匆忙而忘記法度，也不能太謹嚴而縮手縮腳，最好的狀態是在隨意與矜意之間。朱熹肯定這種“勿忘勿助”的態度，但也明確說程顥此論非意在書法，言下之意是以書法為例講修身養性功夫。朱熹對“敬”的解釋是：

敬是不放肆底意思，誠是不欺妄底意思。（見于《朱子語類》卷六。）

其所謂“敬”，又無其他玄妙奇特，止是教人每事習個專一而已，都無許多閑說話也。（見于《晦庵先生朱文公文集》卷四十八。）

“敬”是“不放肆”，所以寫字時不能出現大的情感波動，那么字形、章法形式等就不會有矛盾和沖突的對比。照此觀點，晚明徐渭等人極具個人風格特征的書法，是絕對入不了朱熹的法眼的。理學書家們強調“書品與人品”的觀念，對書法賦予嚴格的道德規定，將書法的審美評價轉化到倫理評價上來。朱熹說：

歐陽文忠公作字如其為人，外若優游，中實剛勁，惟觀其深者得之。黃魯直自謂人所莫及，自今觀之，亦是有好處，但自家既是寫得如此好，何不教他方正？須要得恁欹斜則甚。又他也非不知端楷為是，但自要如此寫;亦非不知做人誠實端愨為是，但自要恁地放縱……今本朝入蔡忠惠以前，皆有典則。及至米、黃諸人出來便不肯恁地，要之這便是世態衰下，其為人亦然。（見于《晦庵論書》。）

朱熹將歐陽修、蔡襄與黃庭堅、米芾做比較，認為前者人品高尚故而字形方正有“典則”，后者書法則“欹斜”，所以人品就不“端愨”，“不把持愛放縱”。朱熹認為米黃是可以寫出端正的字的，但是卻以“欹斜”的風格為尚，是自己選擇放縱的結果，這是“世態衰下”的表現。朱熹將書法風格的欹側和人品不端正相對應，要求書法必須和做人的品性一樣，講究端正平和。宗孝忱也持有同樣的觀點，他在《書法歌訣》中寫道：

張桓侯諸葛武侯顏平原岳忠武文文山史閣部，忠義節烈，先后彪炳，百世之后，于其書法見之。彼一二奸邪之輩，能書未必能傳。

宗孝忱認為，張飛、諸葛亮、顏真卿、岳飛、文天祥、史可法等人的書法能夠流傳，是因為這些人品格高尚，所以書法必定流傳。而奸佞小人，品格低下，即使書法寫得再好，也不會流傳。這是一種以人品定書品的觀點，是書法古典美學的一個基本層面，是儒家倫理價值觀在書法中的體現。宗孝忱曾作《書道》詩：

艱難締造自羲軒，遺產彰彰萬化原。道貫天人涵蘊廣，藝參禮樂智能尊。漢唐郅治威儀見，魏晉殊風跡象存。莫效邯鄲忘故步，民彝國粹此靈魂。

一句“道貫天人涵蘊廣，藝參禮樂智能尊”體現了書法所蘊含的無限內涵。所以創作主體也只有做到情操品格高拔超邁、冰清玉潔，形成高潔、寬闊的心胸，才能熔鑄成神妙的作品。

二、“平和中正”的理學書風

朱熹認為，“理”涵蓋并主宰天、地、人、物，是永恒的、超時空的形上本體，“理者，天之體”。“理”是宇宙的本原的屬性，不以人的意志為轉移。而書法也是“理”的衍生物，因此在作書時，強調“理”對于書法創作的駕馭。“以理作書”包含了道德約束的含義，強調書法中的“法”對“情”的約束作用。朱熹從天理的高度闡述約束性情的重要性：

人之一心，天理存則人欲亡;人欲勝則天理滅。未有天理人欲夾雜者，學者須要于此體認省察之。（見于《朱子語類》卷十三。）

朱熹認為除了為生存而產生的欲望外，其余過分的欲望應當節制甚至舍棄，這就包括追求文藝形式美的欲望。正如其評價蘇軾、黃庭堅的字時所說：

字被蘇、黃寫壞了，近見蔡君謨一帖，字字有法度，如端人正士，方是字。（見于《性理匯通·字學》。）

字有法度，寫得像端正的人格一樣，才能稱作字。朱熹認為書法被蘇軾和黃庭堅寫壞了，二人的書法過于追求個性，端正平和的蔡襄書法才是真正的書法。蔡襄是以法度為準繩的書家。朱子認為蘇、黃就是個性才情凌駕在法度之上，所以書法才會寫壞。朱熹認為學書應以魏晉古法為準：

書學莫盛于唐，然人各以其所長自見，而漢、魏之楷法遂廢。入本朝來，名勝相傳，亦不過以唐人為法。至于黃、米，而倚傾側媚狂怪怒張之勢極矣。近歲朱鴻臚、喻工部者出，乃能超然遠覽，追跡元常于千載之上，斯已奇矣。（見于《晦庵論書》。）

朱熹主張以魏晉的古法為準，尚“意”的三位書家蘇軾、黃庭堅、米芾都是“倚傾側媚狂怪怒張之勢極矣”。由此可見，“理學御情”強調書法創作時法度至上，以嚴肅敬畏的態度創作，不能有跌宕起伏的情感出現。在最適合抒情的草書上，宗孝忱的取法也是平和溫潤、端正平穩的一路，如《為天地立心》草書條幅（如圖1），書寫內容為：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”這是理學奠基人之一北宋張載的名句，在繼承儒家自強不息精神的基礎上，提出知識分子要有濟世救民的博大情懷。宗孝忱行草師法“二王”，他有一首贊美王羲之的詩：

右軍像

曾奉羲之比素王，寫經題扇亦尋常。枕中秘獲童偏悟，腕底神來老不狂。筆冢猶存心血跡，墨池早蘊日星光。龍翔鳳翥神威在，華夏文明照八荒。

他認為王羲之的書法很有神采，經過刻苦的練習，具有“龍翔鳳翥”的韻味。再看宗孝忱這幅草書，“地”“生”“命”等字有明顯王字的影子;用筆較為平穩，墨色變化不大，字形以端正為主，沒有過多的欹側變化，整體呈現出溫文爾雅、不疾不徐、沉穩祥和的氣息。正如清代王澍《論書剩語》中說：

余論草書須心氣和平，斂入規矩，使一波一磔，無不堅正，乃為不失右軍尺度。

理學的書法審美觀強調的是：法度嚴謹，外在形式規范，主體情感波瀾不驚。因此在進行書法創作時主體情感不能因為外事外物的變化而發生波動，要有意識地平息情感波動。這是“御”的意義所在，也是“以理作書”創作模式的最大特點。但這種觀點也會導致創作較為保守，形式變化較少，整體均和平整，沒有個性特征，體現不出矛盾沖突的美。而宗孝忱的草書風格正是這種“以理作書”理念的體現。

宗孝忱篆書書寫主張：“從嶧山碑入手……筆畫清疏圓勁，間架勻整適當……再進臨石鼓和鐘鼎，取其潤澤婉通以為調劑，作篆便不枯槁，而有變化。”例如《踐仁義 保道德》對聯（如下頁圖2），用筆圓潤婉麗，線條瘦硬挺拔，結體上呈現的是對稱、平穩、規矩的特征，同時又配以少許屈曲活躍的線條，從而避免整幅作品在整體結構純守規矩的情況下容易造成的死板現象，如“仁”“保”“德”字，與《嶧山碑》的風格十分貼近。宗孝忱對于篆書的寫法，還有一首《篆書筆法歌》存世：

篆書筆法，逆起回收，兩端皆圓，筆行如舟。橫必水平，豎必繩直，距離相等，懸腕運力。無撇無捺，畫圓必準。心手相應，筆畫勻整，石鼓嶧山，臨摹正確，功力即深，神味斯卓。

“橫必水平，豎必繩直，距離相等……畫圓必準。”體現了宗孝忱書寫篆書追求“平和中正”的特點。例如《維以 昔有》聯（如圖3），縮小小篆結體的長寬比例，將字的重心由上方轉移到中間，使字形結構更趨向于正方;用筆以圓筆為主，線條瘦硬圓轉，細如玉筋，自首至尾，一絲不茍，足見其功力。正如其所說：“對于筆畫之勻稱，尤不可偶爾疏忽。”“要筆畫勻稱、要平均運力。”用墨上變化不大，偶有枯筆出現，如“樂”字。

宗孝忱的草書和篆書都呈現出“平正中和”的面貌，字形方正，變化不大;用筆一絲不茍，法度嚴謹;章法也較為平淡整齊，體現了理學倡導的“以理作書”的觀念;不提倡情感的肆意揮灑，將創作者的情感約束在一定的范圍之內，倡導和諧平穩的藝術風格。

三、理學書法觀對當代書法教育的意義

理學倡導書法要具有規范道德的功能性作用，包含了人正則書正的觀念。書法的好壞，全在于人品的好壞，這是一種以書修心的觀點，主張通過學習書法來警示自己，加強自己的修養。宗孝忱也持有同樣的觀點：

夫科學誠今日當務之急矣，富國強兵之圖，不可緩也。利用厚生之事，不可廢也。同仇敵愾策勵中興之大業，尤不可須臾忽也。雖然，事急勢迫，欲偏傳于人人，不可無啟迪之器，其器維何，文字蘊于內，非書法不能宣于外，文字為載重行遠之車，書法則示我周行之軌，是書法誠啟迪之利器也。

宗孝忱認為，雖然富國強兵是以科學為重，但啟發百姓的民族精神依然非常重要，而書法是啟發民族精神的最好方式。顏真卿、岳飛、文天祥等人的作品能夠流傳是因為他們具有忠君愛國的情懷。當下黨和國家尤其重視思政教育，在進行書法教學時，讓學生了解愛國書法家的相關事例和情懷，無形之中會培養學生的愛國情感。同時傳統書法與文學互相補充，學生學習書法的同時能夠博學增智，提升文學修養，使思想更加深邃，養成高雅的心性。另外，書法線條的柔韌挺拔可以對應培養堅韌的品格，結體的整齊方正可以對應做人的正直端方，章法的和諧統一可以對應處事的面面俱到。將書法的本體要求與做人做事要求相結合，這是一個非常好的方式。當今社會發展迅速，有越來越多的外部誘惑會對學生產生影響。如何讓學生保持純凈的心靈，抵抗外部的不良誘惑，是教育工作者應該考慮的。而宗孝忱的這種“習書啟迪神識”的觀念也許能提供一些啟示。

理學書論主張追求“平和中正”的美，宗孝忱書法呈現的即是“平和中正”之美，作品中沒有過多的情感波動。孫過庭說：“初學分布，但求平正;既知平正，務追險絕;既能險絕，復歸平正。”這是一條經過實踐證明的正確之道。中小學的書法教育主要以追求平正之美為主，這是因為平正的書法更容易上手，也更為實用，不但能夠培養學生學習書法的積極性，更能夠促進學生自制力的培養。學生通過長期接受平正美的熏陶，使心性平和，具有君子風度，養端莊浩然之氣，摒棄浮華之風。

當下社會各種文化的交流日益頻繁，對優秀傳統文化的捍衛極為重要。如何傳承優秀傳統文化，保持對人格完美的追求，是當下書法教育者在書法教學中需要思考和努力探索的。我們可以從理學的書論中汲取智慧精華，從宗孝忱先生的書法觀中借鑒有益因素，引導學生在傳承經典的基礎上，寫出具有扎實功底的書法;以書載道，通過書法提升學識與修養，不斷地充實和完善自己。

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本文系2019年度江蘇高校哲學社會科學研究項目立項課題“宗孝忱書法研究”（2019JSA1556）研究成果。