八個視角看蘇州

鄒孝聽 錢懿

蘇州素有“人間天堂”的美稱，自古就以精美的園林和絲綢服飾聞名。除了悠久的歷史，它還是當今中國最具活力、發展最快的城市之一，吸引了上百萬“新蘇州人”和游客。

作為新舊融合、快慢對比的完美典范，蘇州一直吸引著研究人員的興趣。近日，西交利物浦大學的八位學者從八個不同的角度探討了這座城市，包括其地理位置、城市化、規劃和園林等等。

與水的聯系

蘇州為運河、湖泊所環繞，包括長江、太湖和大運河。然而，蘇州與水深厚的聯系并不止于城市的周邊。前西交利物浦大學建筑系副教授特蕾莎·霍斯金斯（Teresa Hoskyns）說：“水景也融入了蘇州著名的園林，而這些園林大多傍水而建。”

“這些園林以微縮的方式再現了山水等中國自然景觀。”霍斯金斯說，“引水疊石是蘇州園林建設的基本手法……

“近年來，蘇州的濱水開發規模也持續擴大，比如蘇州工業園區的金雞湖……

“建設濱水區，旨在鼓勵在大型開放空間開展集會和慶祝活動。這與這座城市圍墻環繞的園林和狹窄的水道截然不同，標志著中國對公共空間的態度正在發生變化。”

傳統與現代

仇英的畫作《清明上河圖》描繪了古代蘇州城內城外的鮮明對比。建筑系副教授韓佳紋解釋說：“城內的建筑和街道整齊劃一、規劃清晰，而城外的市集卻人頭攢動，舉辦著各種活動。如果將現在的蘇州與畫中的相比較，可以把蘇州工業園區看作明代城墻內城市空間的現代版，不過，它比歷史上的城內區域要規整得多;而如今的蘇州古城道路擁擠、市集喧嚷，相比過去容納了更多的自發活動。”

“研究一直在舊與新、傳統與現代的框架下分析蘇州，但對于蘇州社會轉型過程中的傳統與現代的定義究竟是什么，并沒有達成共識。我們不應該僅僅把今天的蘇州古城看作是傳統的，而應視為當代語境中對現代性的不斷追求或另一種詮釋。”她說。

建筑系副教授格蘭·瓦西·伊萬諾維奇（Glen Wash Ivanovic）說：“雖然人們關注古城的獨特與傳統，或像蘇州工業園區這樣的新發展，但卻忽略了二者之間半拆除、半留存的部分……

“現在有一種新的城市現象，邊緣地帶不再位于市郊，而是散布在城市內部……

“我們需要審視蘇州城區之間的銜接區域，并認識到它們是能夠保留連續性和記憶的地方，而不僅僅是一種過渡空間。”

蘇州園林與庭院

中文里的“園林”一詞源于佛經中的一個傳奇故事。建筑系副教授董一平解釋說：“前佛陀在祗樹給孤獨園里談論達摩佛法，該寺院僅由一塊鋪好的庭院——‘園，和園后的一片樹林——‘林組成。蘇州園林的建設受到佛教的影響，它的空間是為知識分子在樹林和庭院中辯論、冥想和思考而設計的。”

建筑系前講師托迪斯·伯斯特蘭（Tordis Berstrand）則認為，中國庭院體現了一種生活方式。

“傳統房屋層次分明、趨于對稱，而園林則是可以自在游蕩、富有道教氣息的空間。雖然被圍墻封閉了起來，但庭院和園林是無邊無際的空間。”她說。

蘇州園林不僅影響了中國，甚至還影響了東南亞的馬來西亞半島。建筑系講師西蒂·巴爾克什·羅斯蘭提到，在19世紀90年代，有一小群人從長三角去到那里。“他們的影響超越了國界，融入了馬來西亞文化，帶有蘇州建筑歷史的印記在馬來西亞的新環境中被賦予了新的意義和生命。”她說。

蘇州園林與繪畫

建筑系高級副教授克勞迪婭·韋斯特曼（Claudia Westermann）表示，寫詩和畫山水是蘇州園林設計過程的一部分。

“肢體語言是書法和繪畫的基礎，也催生了園林和庭院。意象或場景，最初在詩歌中創造但經由書法體驗，先轉移到繪畫中，然后轉化為有生命的三維形象。”她說。

建筑系助理教授王明認為，中國畫通常是集體性和參與性的作品，旨在通過交換和復制，跨越時空，觸及更廣泛的觀眾。“一幅畫就是一座可攜帶的園林。就像畫作一樣，園林也是一件隨著時間推移而變化和豐富的集體藝術作品。”他說。CCA41001-72E5-4B4D-9669-BC9C11232369