自由誠可貴 離婚價更高

梁婉婷

民國初期，離婚自由遭遇舊婚律與傳統習俗的壓迫同時，在實踐離婚自由上也遭遇多種因素的制約。新舊思想交融下的離婚已經不是什么新鮮的事物，但是離婚卻給社會帶來一系列嚴重的問題。受到封建社會的壓迫、束縛，當時大多數婦女在婚姻中處于絕對的劣勢，如果離婚生計將難以為繼，就有了離婚自由救濟之說。然而積重難返，一朝一夕很難有所改變。但已經是婦女解放的開始，在一定程度上打破了舊式婚姻觀，進一步解放思想及當時的社會風氣。

民國初期，離婚自由給社會帶來一系列嚴重的問題，離婚案件多發;舊式女子被無情地拋棄;因離婚而自殺的人數增多，自殺者不僅包括女性，還包括男性。對于男性來說，他們自殺是因為感受到離婚難，受到多方的阻礙而不得離婚，故而選擇自殺以結束這無愛的生活。小岑在《離婚不自由的悲劇》中，介紹了王德緒案例，他“殆全因感受不良婚姻之痛苦而處于厭世自焚”。而對于女性來說，是因為離婚后無法在生活上自立或者沒有臉面見人。這些社會的悲劇，使得國人思考離婚自由這一主張是否是正確的？到底應不應該實行離婚自由？答案當然是肯定的。因為在一個文明開放的社會，每個人都有自由的選擇權?？梢宰杂傻亟Y婚，當然也要自由地離婚。面對著上面種種難題，民國初期對離婚自由救濟法展開了一系列的探討。時人也寄希望于這些救濟法能解決離婚自由所面對的難題，從而減少悲劇的發生，使得真正的離婚自由可以實行。

破除舊思想，接納新思想

實際上，離婚自由最大的“攔路虎”是舊思想。所以要實行離婚自由，就必須先破除舊思想，接受新思想。要破除傳統的貞操觀念，打破傳統的家庭觀念，賦予女性離婚權，以支持離婚自由的實行。

傳統的道德觀，很重視女子的貞操。在清代，政府更是頒布了一套完整的貞節表彰制度，而且旌表的人數持續增加。據《倫理與生活——清代的婚姻關系》一書中資料顯示：“江蘇甘泉縣（今揚州市）自光緒七年（公元1881年）至宣統三年（公元1911年）的31年間，共旌表孝節烈婦女900余人。湖南桃源縣清初至同治時，共旌表節孝婦女621名。光緒十六年（公元1860年）奉旨旌表139名。光緒十七、十八年采訪得旌表者74名……”這些數據表明，直到光緒年間，受旌表的婦女數量是可觀的。可見，直到清末民間對貞節觀念還是非?？粗?。據此，一些不贊成離婚自由的守舊派認為，離婚自由是不道德的，因為這是違反了千年來對婦女貞操道德的要求。男子離婚可以再娶，女子離婚卻要保持貞節?！八麄兊母居^念……肯定人性是壞的，如果婚姻說是可以自由解散，則道德必定要墮落，風化必定敗壞，男女必定紛亂?！睂Υ?，主張離婚自由者反駁道：“主張這種道德的，才是不道德，因為他們不但把女子看作非人，還把男女關系看作只是單純道德性的關系。”并且認為這是一種自私的行為。離婚是離婚，貞節是貞節，兩者是不應該混為一談的。那么，什么才是真正的貞節？李季誠認為，“因真正的自由戀愛而結合成為夫婦的男女，在戀愛的心理未斷或已斷而未將婚姻正式解除之時，不再與第三男女因戀愛而發生性的行為?！必懝澆⒎鞘且髬D女要從一而終的。所以必須破滅舊有傳統的貞節觀念，提倡新的性道德。

中國傳統社會素來注重家庭，重視家族。離婚勢必讓家庭破裂，讓家族蒙上羞恥。甚至有反對離婚自由者認為，“社會（人類的組織）是家庭組成的，若家庭時常的破裂，社會必紊亂;若家庭都破裂，則社會雖依然社會，恐怕已變了性?，F代社會的制度，固然不好，恐怕變性的社會還要壞到十分?！痹谒麄兛磥?，離婚自由不僅會使離婚率上升，社會動蕩不安，而且對于下一代的子女也是有害的。因為離婚之后，子女的教育成為了問題?！皩τ趦和?，可說是沒有再比父母更好的，生理衛生學家，還驗得以動物乳代人乳，總沒有人乳的好，乳母的乳，總沒有生母有的好。歷來為兒童設立各種教養所，總不能有大成效?！倍易优扇酥?，其感情道德也不會好。他們肯定了家庭是培育子女的良好場所。

但是主張離婚自由者卻認為，離婚自由對于社會，對于家庭，對于子女都是有益處的。中國傳統是家族主義的社會，忽視了人性人格。對于反對離婚自由者所說的，離婚使家庭和社會混亂，他們是不認同的。“可是他的所謂家庭，不是我們所要求的家庭。離婚是改良結婚的條件，是救濟不良家庭的應急術。建設理想家庭的急先鋒，更說不到什么危及社會的秩序安寧?！倍皩τ谧优?，自然須負責，但若事實上決不能繼續夫妻關系時，何必因此再勉強同棲于一室。否則為子女者反從這無愛情的父母間感受許多惡影響，所以為子女的訓育起見，無愛情的夫婦，特別該分居，換句話說：更該離婚?！彪x婚是離婚，子女是子女。不能因為子女而選擇不離婚，這是輕視自己的人格。實際上離婚之后，父母并不是不再養育子女，雙方以各自的責任繼續撫養子女。在觀察社會的離婚案件后，分析者得出結論“如果夫婦的不和，一直到了情愿離婚的時候，則子女們與其住在一樣不和的兩親底下，反不如隨父親或母親的一人，更為幸福了。”所以子女不應該成為離婚自由的阻礙。

所以必須打破傳統的家庭觀念，把離婚自由當作改造家庭的措施，改造社會的武器，以接受新思想、新作風。

古代男尊女卑的社會中，離婚權是男子所特有。婦女無論怎樣不滿意婚姻，都是不可能離婚的。七出之條，便是男子行使離婚權的依據?！皨D人七出：不順父母，為其逆德也;無子，為其絕世也;淫，為其亂族也;妒，為其亂家也;有惡疾，為其不可與共粢盛也;口多言，為其離親也;竊盜，為其反義也?！敝灰獘D女有其中一條，男子便可以提出離婚。所以這是不平等的，而且是極其荒謬的?！斑@種荒謬至極的離婚法，根據在：男尊女卑思想;男女道德標準的不一致;貞操觀念?！彪x婚自由，必須將離婚權利賦予女性，男女之間應當平等的。兩性是處在平等的地位之上，應打破傳統的舊觀念——只有男子有離婚權，女子也是應當平等合法擁有離婚的權利。

改造舊式女子

在實行離婚自由上，改造舊式女子是首要問題?，F在的離婚太多是發生在新式男子和舊式女子身上。對于已嫁的舊式女子來說，自由離婚與她們長期以來所接受的閨閣教育有背離之處。突然的離婚，會讓她們無所適從，甚至會自殺。再有，即使不自殺，她們被離異后甚至想要留在夫家當奴婢，并苦苦哀求道：“你也盡可不把我當作你的妻子看，只要你肯允許我不從你的家里出去，即使叫我做下婢，也都情愿的;否則我只有削發為尼?！迸f式女子之所以要懇求成為奴婢，因為她們離異之后，生計成為首要問題。所以在實行自由離婚上，要想避免這些悲劇的發生，必須對舊式女子進行適當的改造。

改造舊式女子，首先要讓她們經濟獨立。經濟獨立，才能讓她們離婚之后還能生活下去，不用為未來生計問題而擔憂。而且一旦擁有經濟獨立權，也可以以此來支持她們提出離婚。同時也應該開放職業的種類，讓更多婦女有機會謀求經濟獨立。

在經濟獨立的同時，女子也應當接受教育。自晚清以來，女學逐漸興起。但是還有不少已婚或者未婚的女子沒有接受過新式教育，她們因之不能理解社會上的新事物，不懂得離婚的真義。夢葦認為，“要教育普及之后，才可以實行離婚?！笨娊鹪磩t主張用閨閣平民教育來代替離婚。他們的主張是希望女子不能不明不白的被離婚，希望她們能夠接受教育，去了解離婚的意義是什么，以免受到更大的傷害。

有了經濟獨立和接受教育之后，舊式女子對于離婚有一個重新的認識。她們會認識到離婚不是一件痛苦的事情，而且她們也會去爭取離婚，不愿再留在這包辦式的婚姻中，而是去追求個人的幸福。

改造舊式女子，需要男性的幫助。不可否認的是，大多男性的學識和財力此時都要比女性優等。所以，“必須使男子對于他無愛情的妻子，盡力加以幫助，使她能夠覺悟，否則只想離婚，絕不為她前途設法，不但將來的狀況益加混亂，而且也是人道之敵”。男性與他舊式的妻子離婚之后，男性應當給予財力的支持，使得女性不受生活的困境。在法律條文中，也有相當的法例。《民律草案》上規定，如果一方因離婚而陷于困境，另一方應該給予撫養費，直到一方困境解除或另嫁娶。除了撫養費，男子也要幫助女子求學。在民國十一年的一件協議離婚中，雙方立下約定：“雙方解除后，一切行動不受任何人之支配;自解除婚姻之日起，三四年內，口口口君供給口口君求學費口口元;口口君所入之學校，口君當負選擇之責……”夫妻離婚之后，丈夫提供學費讓妻子接受教育，這是出于人道主義的幫助。離婚不是不可行，而是“惟當茲過渡時代，我國婦人之經濟與地位都較其夫為劣等，妻離異其夫固屬少見，然亦無甚危險之發生。若夫離其妻，則當稍顧人道矣。如生活及地位上均當與以相當之保障”。男性此時的幫助，可以說是出于人道主義上的幫助。在道德的一面上，男性理應是要幫助女性，以此達到改造舊式女子的目的。

謹慎地結婚與離婚

傳統婚姻很大一部分是不講究戀愛與否的，只看重家庭。兩者的結合更多的是為了家族利益的最大化。所以，不少新青年會因無愛而離婚。再者，因為受到了自由戀愛和自由離婚思想的影響，一些青年的離婚舉動完全是因為反感舊式婚姻。但是舊式婚姻中就沒有愛情嗎？對于舊式婚姻就一定要破除嗎？另外，新青年往往不會考慮另一半就直接單方面地提出離婚或逃婚。他們是完全沒有考慮對方的感受和處境，這是自私的行為。所以避免離婚自由的悲劇必須要改革婚制，訂立新的結婚標準和反對盲目的離婚才可以，這樣才會讓離婚自由順利地實行。

怎樣結婚才是好的呢？饒上達認為，“結婚的時候，不要弄成君主式、專制式、畸形或暫時的家庭，要造成民主式、共和、快樂而永久的家庭?！眰鹘y的婚姻太過專制，決定權不在即將結合的男女雙方，而是在雙方父母的手上。直到此時，《民律草案》上還規定，結婚需要經過父母允許，沒有父母的允許，結婚不發生效力。所以，首先要變革傳統的婚姻，婚姻的主動權要在結合的男女雙方手上，而不是被他們父母所把持。其次，男女雙方的結合，必須是要以戀愛為前提?！盎橐龀闪⒌奈ㄒ粭l件，便是兩性彼此戀愛?！痹谖逅倪\動后，自由戀愛的觀念已經在青年知識分子中間廣泛傳播，“在新青年的眼中，愛情已經是婚姻生活中必不可少的而且是首要的要素”。若是沒有愛情的結婚，是不道德的，而且是相當于犯奸。在文明、自由的社會里，婚姻必須是戀愛雙方的結合。此外，選擇配偶的時候應當要慎重。沒有相當的學問，相當的經濟，或許結婚之后，兩人的矛盾會不斷增加，反而使得兩人的愛情消磨，所以要慎重抉擇。愛情、結婚主動權在男女雙方，加上慎重的選擇，這些都是結婚的前提。只有這樣，婚姻才會美滿，才不會使得離婚問題變得越加的嚴重。唯有在雙方有相當的經濟和學問基礎時，離婚自由才變得可能。因愛而結，不愛而離，不因女性在經濟與精神上的依附問題而難以決斷。

很多人都是贊同離婚自由，但是部分人認為這是要建立在戀愛結合的婚姻上，不適用于民國初期這一過渡時代。因為，他們看到現在的離婚，會讓中國社會產生諸多問題。

首先，現在的青年，離婚太過于隨便，太愛把愛情放在口中。顧仲綺說，“我是贊成離婚自由的人，但對于一般盲目的青年，因和他人有愛情的關系，便淡泊了自己的妻（或夫）的愛，于是吹毛求疵，無中生有，硬要搜尋一些錯誤出來，從而提出離婚問題，這種片面的離婚，我絕對不贊成的?！币驗槊駠跗诘碾x婚案件，大多數是發生在青年男學生和舊式妻子身上。男學生接受教育之后，發現愛情的意義，便向舊式妻子提出離婚，而舊式的妻子是不情愿的。甚至有男學生會因為舊式妻子沒有學識，而提出離婚。一些青年甚至不懂得什么是愛情，以為愛情的標準是學識、時髦。實際上，愛情應該是雙方共同營造的。所以，陳德征說：“我覺得過渡時代，最容易把性欲為大部原因的相愛，誤為純潔的戀愛。這種錯認，是沒法免除的。不過，與其犯這種誤認，不若謹慎從事，已婚的慢一步離婚，當離婚的動機發生的時候;未婚的慢一步結合，當性欲促成結合的時候?！痹谇嗄瓴⒉欢檬裁词菒矍榈臅r候，不應該隨便離婚。舊式婚姻的結合不是不能培養出感情的，男子或女子都不應該盲目地離婚。離婚固然可以因為無愛而離，但是在這過渡時代，離婚應該慎重。

其次，現在的離婚大多數是單方面的離婚，這是自私的行為。結婚要兩者的同意，為什么離婚單方面同意就可以呢？現在一些青年，因為受了舊式婚姻的壓制，想要離婚，便單方面地提出解除婚姻，甚至是逃婚，離開家庭。這是不管另一方的感受，完全是自私的舉動。但也有人反對說，“不必雙方同意，是要一方面提議，馬上就可以實行;不必問那方面愿意不愿意。因為不能以一方面的不愿意，卻使那方面喪失畢生的幸福?！钡羰菃畏矫娴碾x婚，勢必會使另一方受到傷害的。受制于時代的限制，此時說單愿離婚并不可行，離婚是要得到雙方的同意才可以實行。

所以，對于離婚一事必須要慎重對待，要多方面的考慮。你是真的不愛了嗎？你懂得什么是愛情嗎？在心中有這些的答案才開始實行離婚。另外離婚是兩個人的事情，不能單方面的決定，要尊重到另外一半的想法。

實現離婚自由，不是一件易事。在破除舊思想的道路上，必定會充滿挫折。要想實現離婚自由，必須破除這些舊思想，接納新思想。要破除舊貞操觀念，打破家庭傳統觀念，不要以家庭和子女束縛兩性的離合，賦予女子的離婚權，這樣才可以實現真正的離婚自由。此外，離婚自由救濟法應更多放在改造舊式女子和要謹慎結婚、離婚這兩方面上。這兩方面的措施，都是在為離婚自由這個概念慢慢地傳輸到國人的思想里，讓他們明白離婚自由真正意義。不應當總是想著要直接學習西方文明，同時要考慮到中國的實際情況。

在離婚自由救濟法中，提出一些有益的看法，并且有理有據。這些對于解決離婚自由問題，具有一定的參考價值。另外，關于離婚自由救濟的討論也帶來了對婦女解放的重視。女子在一段婚姻中往往是處于弱勢的地位，不解放女子，是無法實行真正的離婚自由。文明開化的社會，需要促進婦女的解放。雖然自晚清以來，就提倡婦女解放，但是顯然還做得不夠多。值得注意的是，女子也加入了這場討論。在討論中，她們是堅決支持離婚自由，并且為救濟離婚自由獻策。她們往往用自己的親身經歷來說法，因此具有一定的參考價值和說服力。

無論如何，這場關于離婚自由救濟的討論在一定程度上打破舊式的婚姻觀，引發了思想的解放。它廣集了各界的聲音，參考了社會上對于離婚問題的各種看法。最終這場爭論勢必會給社會帶來一陣新風，讓更多的人逐漸明了離婚自由的價值。

作者單位：廣東培正學院