《大學(xué)衍義補(bǔ)》中丘濬的治軍思想

崔健

丘濬（1421-1495），字仲深，瓊山人，明孝宗朝文淵閣大學(xué)士，官至禮部尚書。歷任代宗、英宗、憲宗、孝宗四朝，被史學(xué)界譽(yù)為“有明一代文臣之宗”，是明代中前期頗具影響力的人物。《大學(xué)衍義補(bǔ)》作為其治國(guó)思想的集大成之作，其涉獵內(nèi)容非常廣泛，是明代中前期經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育、司法、軍事等領(lǐng)域的重要參考資料，明孝宗評(píng)價(jià)此書：“考證精詳，論說賅博，有補(bǔ)于法政。”并命禮部刊行，將其收藏宮中。以往學(xué)者對(duì)此書的研究，主要側(cè)重于其經(jīng)濟(jì)、政治以及教育等領(lǐng)域，而對(duì)書中治軍思想提及相對(duì)較少。文中所述整頓軍伍、軍隊(duì)訓(xùn)練和選將馭將等一系列主張，同時(shí)指出了當(dāng)時(shí)明朝軍事和國(guó)防方面的弊端，具有實(shí)用性和預(yù)見性。

丘濬雖為一介文官，從未帶兵打仗，但對(duì)治軍方面的確頗有一番自己獨(dú)到的見解，他以儒家正統(tǒng)思想為指導(dǎo)分析軍事問題，對(duì)明代一些軍事問題的看法，也極為深刻。關(guān)于整頓軍伍，他重視儲(chǔ)備兵源，極力推崇西周時(shí)期的兵農(nóng)合一制度，并指出了明代衛(wèi)所制下出現(xiàn)的軍備廢弛的問題。關(guān)于軍隊(duì)訓(xùn)練，丘濬主張文武并用，訓(xùn)練從嚴(yán)，重視對(duì)弓弩的使用。關(guān)于選將馭將，他提出選將要多方面進(jìn)行考察，做足儲(chǔ)備，重視對(duì)將官的培養(yǎng)。反對(duì)用世將、私將，馭將從嚴(yán)等。

整頓軍伍

丘濬本人十分重視對(duì)兵源的儲(chǔ)備，他認(rèn)為：“安不忘危，天下不可一日無兵備，寧備而無用，不可欲用而無人，此社稷之大戒也。”丘濬以為，造成當(dāng)時(shí)軍備廢弛的主要原因，是因?yàn)槊鞔l(wèi)所制度本身存在問題，他說：太宗文皇帝定都北京已經(jīng)有六十余年了，百姓承平日久，不知國(guó)家有兵，士兵常年沒有戰(zhàn)事，戰(zhàn)斗力也嚴(yán)重下降。以往一衛(wèi)大約有五千六百名甲兵，然而如今甲兵數(shù)量?jī)H僅為之前的一半，嚴(yán)重的甚至僅為此前的二至三成，雖然朝廷意識(shí)到了問題的嚴(yán)重，時(shí)常加以整飭，然而依然無法恢復(fù)到明朝剛剛建立時(shí)期的水平。由此，丘濬憂心地感慨道：“竊恐自茲今后日甚一日，失今不圖，恐后愈難于今矣。”

丘濬十分認(rèn)同西周時(shí)期兵農(nóng)合一的制度，也就是后來的府兵制，即“五家為比，五比為閭，四閭為旅，五旅為黨，五黨為州，五州為鄉(xiāng)之制”，并盛贊其為“萬世無弊之軍政也”。丘濬哀嘆兵農(nóng)合一之制在東周之后被逐漸廢除，并認(rèn)為唐朝的府兵制是和此制頗為相似的，但施行了百余年后，卻于唐玄宗時(shí)期被廢除，雖然宰相李泌后來試圖恢復(fù)此項(xiàng)制度，但終究無疾而終，丘濬認(rèn)為十分可惜。丘濬又提道：“嗚呼，太宗遠(yuǎn)矣，而后代不能守，唐遂因以衰而至于亡，后之世主其于祖宗之法固不可輕改，而于兵尤當(dāng)加慎重焉。”丘濬以為府兵制的廢除是導(dǎo)致唐朝由盛轉(zhuǎn)衰乃至滅亡的主要原因，由此也體現(xiàn)了他對(duì)兵農(nóng)合一制度的高度認(rèn)同。

丘濬之所以如此認(rèn)同兵農(nóng)合一制度，是因?yàn)槠渚哂袠O強(qiáng)的穩(wěn)定性，他指出：大抵人有了恒產(chǎn)也會(huì)有恒心，做事就會(huì)有所顧忌，而不會(huì)肆意妄為，因?yàn)橛泻惝a(chǎn)的累系，所以人們輕易不會(huì)拋棄它。兵農(nóng)合一制度能夠保證兵源的充足，還能促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展，節(jié)省朝廷用度。丘濬提出，遇到戰(zhàn)事時(shí)起用他們充當(dāng)士兵對(duì)外征戰(zhàn)，需要訓(xùn)練時(shí)則讓他們迅速出田壟進(jìn)行集結(jié)，若地方有盜賊猖獗，則令他們進(jìn)行集中捕盜，遇農(nóng)閑時(shí)則令他們出納貢賦。總的來說，就是國(guó)家有事時(shí)則征調(diào)他們，無事時(shí)則讓他們交納貢賦。這樣“每正卒以外皆有余丁，以為之副貳，隨闕而隨補(bǔ)。軍伍無有空也，多用則多起，分?jǐn)?shù)無不足也”。兵農(nóng)合一制度能夠有效防止將領(lǐng)擁兵自重，從根源杜絕禍亂。丘濬提出，歷史所說的府兵制度，大體就是在朝廷沒有戰(zhàn)事的情況時(shí)，讓農(nóng)民于田地進(jìn)行耕作，讓番上的人守衛(wèi)京師，若遇到戰(zhàn)事，則命令將領(lǐng)率兵出戰(zhàn)，戰(zhàn)事結(jié)束后則令士兵回到田壟繼續(xù)耕作，將帥則令其歸朝。丘濬認(rèn)為這樣就可以做到“士不賦閑而將帥無握兵之重，所以防微杜漸、絕禍亂之源也”。

丘濬這種具有復(fù)古傾向的想法也并非流于空談，而是有一套十分詳盡的實(shí)施方案的。丘濬提出在京師附近的地區(qū)實(shí)施兵農(nóng)合一之策。即在京師周邊的各州、府、縣以及里社的基礎(chǔ)上，進(jìn)行整治軍隊(duì)，從而達(dá)到擴(kuò)充兵源，強(qiáng)化軍力的效果。丘濬認(rèn)為，如今京師附近的八府之中，其中保定、順天、永平、真定、河間五府與京師的聯(lián)系最為密切，若對(duì)其所轄州縣廣為招募?jí)讯。辽倌芗m集四五十萬之眾。他提出，若能獲此勁旅，“則國(guó)勢(shì)自尊、國(guó)威自壯，視彼列屯坐食之眾、游手飼養(yǎng)之徒蓋有間矣”。丘濬提出要采取軍戶制度。即主張除納糧、養(yǎng)馬之外，免除百姓的其他賦稅徭役。他提道，每縣因其原設(shè)里社制度作為隊(duì)伍，一律以其財(cái)產(chǎn)來劃定，鄉(xiāng)里人丁數(shù)有不足的，移少就多，使其齊整且有定數(shù)，每一里百戶分成兩隊(duì)，每隊(duì)五十人，設(shè)立兩個(gè)總甲，每隊(duì)又細(xì)分為五個(gè)小甲，每甲十人，視為軍衛(wèi)小旗，又集合十隊(duì)為一都甲，隸屬于其所在州，州縣又隸屬于府衙，每十年輪一次，里甲制度仍然要繼續(xù)沿襲。還提出：“凡民雜役如走卒、柴夫等類，科派如歲辦、和買等類，一切蠲除之，歲惟養(yǎng)焉、納糧二事，他徭役皆無焉。”

丘濬對(duì)自己提出的以兵農(nóng)合一為基礎(chǔ)的軍伍之制有極強(qiáng)的信心，他直言道，若朝廷能實(shí)施此制，不僅可以補(bǔ)足兵源，還能節(jié)省朝廷開支，“內(nèi)可以壯中國(guó)之勢(shì)、外可以懾外夷之心，立法既定，行之久而成俗，隨時(shí)制宜、補(bǔ)偏起廢，又有待于他日之良臣賢輔焉。”丘濬大致生活在明代中前期，那時(shí)他就已經(jīng)察覺到了朝廷軍備廢弛、軍伍不足的端倪，不得不說他的主張和建議還是頗有遠(yuǎn)見的。

軍隊(duì)訓(xùn)練

丘濬對(duì)軍事訓(xùn)練頗為看重，他以為，國(guó)家的安危全靠軍隊(duì)來維持，太平之時(shí)更應(yīng)注重對(duì)士兵嚴(yán)加訓(xùn)練，這樣才能使軍隊(duì)?wèi)?zhàn)時(shí)能打勝仗，從而確保國(guó)家的長(zhǎng)治久安。他指出，戎事是朝廷的第一要?jiǎng)?wù)，馬虎不得，它上關(guān)乎國(guó)家安危榮辱，下關(guān)乎黎民百姓的生死存亡，所以應(yīng)當(dāng)在國(guó)家太平之時(shí)注重加強(qiáng)軍隊(duì)訓(xùn)練，學(xué)習(xí)戰(zhàn)法、陣法，只有這樣，在遇到戰(zhàn)事時(shí)，才能做到“將可以全勝，卒可以全生，而國(guó)亦由之以全安焉”。

丘濬認(rèn)為，武技固然重要，但文教同樣不容忽視，只有讓軍民都懂得忠君愛國(guó)、孝悌忠信，他們才能在作戰(zhàn)之時(shí)堅(jiān)定信念，同仇敵愾，無往不勝。他提出，圣人教化民眾，一定先進(jìn)行文教，然后才教武技，一定先使百姓懂得尊君親上，再使他們披堅(jiān)執(zhí)銳，由此才能“心專于內(nèi)而堅(jiān)、氣奮乎外而果，有不戰(zhàn)，戰(zhàn)則無敵矣。”可見丘濬將儒家的思想理念融匯到了他治軍的思想中，體現(xiàn)出了他對(duì)儒學(xué)極深的造詣，對(duì)后世的治軍同樣也有很大的參考價(jià)值。

關(guān)于軍隊(duì)“武技”訓(xùn)練方面，丘濬十分強(qiáng)調(diào)對(duì)弓箭的使用，他說：“自古以弓弩為中國(guó)之長(zhǎng)技，古之名將所以守邊御敵者，常常以是取勝，載之史書可考也。”丘濬認(rèn)為，弓弩作為一種遠(yuǎn)程武器，它的殺傷效果要高于刀劍這種短兵器，非常適合中原士兵使用，所以要重視對(duì)弓弩的使用，并將其作為首要的軍事武器。他還建議每位士兵在持有刀槍的同時(shí)也要配備弓箭，并拿出專門的時(shí)間精練射箭，以士兵射箭的結(jié)果來決定賞罰，這樣“必全軍皆善射之人，則可以無敵于天下矣”。同時(shí)他還提出，對(duì)于那些犯有過失、差役較重的士兵，可以用射箭能否射中來決定處罰，若射中的較多，則可以免除處罰，以此來激勵(lì)士兵練習(xí)射箭。丘濬認(rèn)為這樣可使士兵“皆精于射，而中原之兵可無敵于天下矣。”丘濬對(duì)弓箭的重視，由此可見一斑。

丘濬認(rèn)為，兵者兇器也，軍事演練不可以以攻擊他人為試驗(yàn)。他將軍事操練比喻為野外行獵，用走獸來檢驗(yàn)軍事練習(xí)的成效。他強(qiáng)調(diào)，要讓士兵的眼睛能辨識(shí)旌旗，耳朵能聽懂號(hào)令，并使士兵能進(jìn)能退，可疾可緩，聽到鼓聲知道進(jìn)軍，聽到鳴金知道收兵，若將士能把在野外行獵過程中獲得的技能運(yùn)用到實(shí)戰(zhàn)中，則可以獲得意想不到的戰(zhàn)果。此外，野外行獵的每一個(gè)環(huán)節(jié)，都高度還原真實(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面。只有平時(shí)做好這種實(shí)際演練，士兵臨陣才不會(huì)慌亂，從而克敵制勝。丘濬還以為，“古者因蒐狩以習(xí)武事，非徒以習(xí)戰(zhàn)，以行禮也，非徒以尚武力，以表仁義也。”即此種軍事演練在訓(xùn)練士兵的同時(shí)，也能彰顯出一國(guó)之禮儀。

丘濬強(qiáng)調(diào)，治軍旅定要從難從嚴(yán)，講求實(shí)效。平素練兵之時(shí)，士兵應(yīng)身著鎧甲，手持重器，而不應(yīng)穿輕便的衣服，不然臨陣之時(shí)，若突然身披重甲，手持重兵器，士兵就會(huì)極為不適應(yīng)，兵鋒必然會(huì)受挫。“此亦操兵者之所當(dāng)知。”丘濬還強(qiáng)調(diào)了軍禮的重要性，他認(rèn)為軍禮應(yīng)形成定制，用以提振軍隊(duì)士氣。他說：“請(qǐng)下禮官考究《周禮》及漢、唐、宋之遺制，本《開元禮》儀注而增損之，以為一代講武之禮，每歲冬月一行焉，以復(fù)古禮，以講武事，以作士氣，以備一代之制。”

選將馭將

丘濬很是重視對(duì)將領(lǐng)的篩選與儲(chǔ)備。他提出：“天下安，注意相;天下危，注意將。”然而天下安定的時(shí)候并不長(zhǎng)，有時(shí)一件事的處置不當(dāng)，一個(gè)人無意的過失，就有可能會(huì)讓安轉(zhuǎn)而危。丘濬還認(rèn)為，作為人君，應(yīng)當(dāng)居安思危，要時(shí)常考慮是否有在國(guó)家危難之時(shí)能折沖千里、平息禍亂的將領(lǐng)。由于這樣的杰出將才十分難得，人君應(yīng)該“汲汲以求之，切切以思之，孜孜以訪之，試以繁難，寬其拘束，養(yǎng)其聲望，儲(chǔ)之以備，一旦倉卒用之”。并將其作為當(dāng)今國(guó)家的頭等大事來看待，以防國(guó)家危難之時(shí)，出現(xiàn)無將可用的尷尬局面。又說：人的才能或文或武，文人常有，可隨取隨用，但武將則不常有，需要人君“多方以求之，諸路以來之，積之于無用之地，以俟夫一時(shí)之需，然后儆急不至于乏人用也”。

選將要多方選拔，做足儲(chǔ)備。選拔將領(lǐng)不但要在將官當(dāng)中選，也要在文官中進(jìn)行選拔，并將其確立為定制并長(zhǎng)期實(shí)行。丘濬以為，在軍伍之中選拔將領(lǐng)，要采用逐級(jí)選拔的方法，并結(jié)合其才能和戰(zhàn)功進(jìn)行綜合考量，優(yōu)中選優(yōu)，這樣可以達(dá)到事半功倍的效果。而在文官中選拔將領(lǐng)，丘濬則建議采用激勵(lì)的措施，他說，凡是參加武將選拔的文官，對(duì)其優(yōu)先錄用，并官升三級(jí)，若不如此，則不會(huì)有人來應(yīng)選，“何則？文吏少而重，武職多而輕故也。”丘濬提出：“開武舉以試將才，亦猶設(shè)文科以取儒士也。”即開設(shè)武舉考試，唯才是用，并通過文章及其言談來評(píng)斷其品性的優(yōu)劣。又提出，任用將領(lǐng)要平等對(duì)待，一視同仁。要“不以遠(yuǎn)而遺，不以賤而棄，不以仇而疏，不以罪而廢”。要注重對(duì)將帥的培養(yǎng)，他提出，要設(shè)立專門的將官學(xué)校，教授其軍事技能，讓他們認(rèn)真研習(xí)各兵家的兵法戰(zhàn)策，講授歷朝歷代用兵成敗的經(jīng)典戰(zhàn)例，學(xué)制定為三年，并定期舉行考試，不合格者可以第二年重新再考。

丘濬極力反對(duì)任用世將。他認(rèn)為，如果朝廷選用將領(lǐng)不看其才能而只看其家世背景的話，于國(guó)防安全十分不利。即使僥幸無事，那也是后患無窮，徒以備員。一旦遭遇變故，這種無能的世將是絕對(duì)不足以擔(dān)當(dāng)大任的，人君若重用世將，就是對(duì)祖業(yè)的大不敬。丘濬此話可以說真實(shí)地反映了明代武官世襲的弊端。同時(shí)，丘濬還強(qiáng)調(diào)選將命將是國(guó)家大事，絕非兒戲，切忌任人唯親。一定要細(xì)致的篩選那些老成持重、可擔(dān)當(dāng)大事的將領(lǐng)，而不能不加考察就輕易任用將帥。

關(guān)于將帥的標(biāo)準(zhǔn)，丘濬以為，首先要以德義為根本。他說：“為將者徒知戰(zhàn)陳而不知德義，則其所謂武者非圣人之武也。”作為一名將帥，平時(shí)定要多學(xué)習(xí)詩書禮樂，還要重仁重義，這樣才能統(tǒng)領(lǐng)三軍，馳騁疆場(chǎng)。丘濬提出：“為將之道不過乎智勇二者而已，勇以決其行，智以運(yùn)其用。”為將者在臨戰(zhàn)陣之時(shí)，當(dāng)然要奮勇當(dāng)先，沖鋒在前，但也不能一味地剛勇，情勢(shì)不利之時(shí)，也要審時(shí)度勢(shì)，適當(dāng)向敵方示弱，這并不是懦夫的表現(xiàn)，而是為了保存實(shí)力以利再戰(zhàn)。這就要求將領(lǐng)要智勇雙全，通達(dá)古今，“識(shí)義理、知機(jī)變，一旦臨事料敵、出奇應(yīng)變，舉諸此而措之耳”。

君主駕馭將領(lǐng)一要誠，二要嚴(yán)。他說：“人君之與將臣，待之不可不誠，馭之不可不嚴(yán)，太祖蓋得之矣。”丘濬總結(jié)道：人君任用將領(lǐng)應(yīng)“隆之以恩，厚之以誠，富之以財(cái)，小其名而崇其勢(shì)，略其細(xì)而求其大，久其官而責(zé)其成。夫?qū)欀苑浅Ｖ鲃t其感深，待之以至心則其志固，富之以非常之惠則其養(yǎng)士可以得死力，用間足以得敵情，以至小其名而不撓權(quán)，則位卑者有建功之心，而勇智者方可騁，略其過則才能奮，久其任則體事熟，自古用將之方，不易于是”。

丘濬以儒家思想為指導(dǎo)，結(jié)合明代中葉軍備廢弛的客觀現(xiàn)實(shí)，提出了一套具有濃厚儒家色彩的治軍理論和方略。他的一系列主張都是針對(duì)當(dāng)時(shí)明朝軍事和國(guó)防方面的弊端，如提出朝廷要重視海防建設(shè)，加強(qiáng)對(duì)河套地區(qū)和薊遼地區(qū)的邊防，后來的歷史走向也印證了他的深謀遠(yuǎn)慮。可以說他的很多主張都有高度的預(yù)見性和實(shí)用性，即使對(duì)當(dāng)代軍事也同樣有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和借鑒意義，這對(duì)于一位從未經(jīng)歷過戰(zhàn)陣、從未擔(dān)任過軍職的文官來說，是十分難能可貴的，體現(xiàn)了丘濬作為一位大儒所具備的廣博的學(xué)識(shí)和開闊的視野。但不得不說，他的一些理論也確實(shí)存在一定的不妥之處，如過于重視禮義而輕視戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù);推崇上古制度而忽視歷史發(fā)展大勢(shì)。因此，對(duì)于丘濬的治軍思想，要吸收其精華部分，而對(duì)其不當(dāng)之處，也要進(jìn)行適當(dāng)?shù)膿P(yáng)棄。

作者單位：齊齊哈爾大學(xué) 文學(xué)與歷史文化學(xué)院