論新時代以來“英雄主義”內(nèi)涵的創(chuàng)新性發(fā)展與升華

習(xí)近平總書記指出：“一個有希望的民族不能沒有英雄，一個有前途的國家不能沒有先鋒。”

“英雄”作為一種巨大的正能量，承載著民族的希望，代表著民族的先鋒，形成了英雄實踐與英雄精神兩大系統(tǒng)。英雄實踐系統(tǒng)主要包括英雄事跡與英雄敘事，英雄事跡是歷史和現(xiàn)實中客觀存在的英雄人物與英雄事件，英雄敘事是對這些英雄人物與英雄事件的報道傳播與藝術(shù)再現(xiàn)；英雄精神系統(tǒng)主要包括英雄信念與英雄品質(zhì)，英雄信念是關(guān)于英雄精神的理想信念并集中表現(xiàn)為“英雄主義”，英雄品質(zhì)是關(guān)于英雄精神的人格意志并集中表現(xiàn)為“英雄氣概”。英雄實踐與英雄精神構(gòu)成英雄系統(tǒng)的較完整體系，闡釋著一個民族、一種文化的奮斗與抗爭的歷史與現(xiàn)實，表征著一個國家、一種文明的發(fā)展與進步。英雄系統(tǒng)的外在表征是英雄實踐，內(nèi)在本質(zhì)則是英雄精神，而英雄精神的核心又在于英雄信念。由不同的理想信念形成了不同的英雄系統(tǒng)，也就進一步形成了不同的“英雄主義”，其思想宗旨與理論觀念存在的差異也反映在人格意志和行為作風(fēng)等方面，并在政治學(xué)層面的思想、運動、體制上都存在很大的不同甚至具有針鋒相對的性質(zhì)。“英雄主義”并非鐵板一塊，不同形態(tài)的“英雄主義”具有不同的文化性質(zhì)和社會影響，對“英雄主義”必須辯證看待，分清不同“英雄主義”的形態(tài)特征，看到“英雄主義”的歷史發(fā)展與動態(tài)升華，尤其是要充分認識“英雄主義”的當下意義和未來走向，“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會主義先進文化，不忘本來、吸收外來、面向未來，更好構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量，為人民提供精神指引”

。

因此初步判斷高壓油泵運行時出口壓力與高壓油泵出口開關(guān)整定值及返回值較為接近，在高壓油泵運行壓力出現(xiàn)一定波動或者高壓油泵出口開關(guān)整定值出現(xiàn)一定漂移時，就會導(dǎo)致高壓油泵出現(xiàn)自動切換等情況。

目前關(guān)于“英雄主義”的研究，筆者2022年5月1日在中國知網(wǎng)中文文獻以篇名精確檢索得到1 060條結(jié)果，其中期刊656條。從數(shù)量上看固然不少，但研究層次明顯偏低，CSSCI僅81條。2012年以來的CSSCI期刊論文僅45條，其中41條屬于文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，對于“英雄主義”的歷史研究和本體研究僅僅4條，明顯不足。在這4條文獻中，研究方向也不集中，主要可分兩類：一類是中國共產(chǎn)黨的“英雄主義”，王伯睿等論述了中國共產(chǎn)黨革命英雄主義的“理論邏輯、歷史邏輯、實踐邏輯、時代邏輯”

，鄒小華論述了習(xí)近平新時代強軍思想中滲透著的革命英雄主義情懷

；另一類是歷史事件中的“英雄主義”，艾仁貴論述了1959年以色列“以國家法律的形式最終將尼散月27日確定為納粹大屠殺與英雄主義紀念日”的國家建構(gòu)進程與政治認同意義

，彭慕蘭等論述了清代國家治理中“英雄主義的失敗”

。從上述看，關(guān)于“英雄主義”的研究，在本體研究和歷史研究上都較為欠缺。其結(jié)果，一是“英雄主義”的內(nèi)涵和邊界模糊，使得“英雄主義”成了一個拿來即用而常常不夠準確的概念，存在被歷史虛無主義利用的風(fēng)險；二是導(dǎo)致“英雄主義”虛擬化，使之主要成為文學(xué)藝術(shù)虛構(gòu)中的想象性存在而非現(xiàn)實性存在；三是給弘揚“英雄主義”帶來了障礙，由于本體框架和基本概念的不明確而導(dǎo)致路徑不清、效能不顯。基于上述不足，本文以習(xí)近平總書記關(guān)于英雄的重要論述為指導(dǎo)，通過對新時代以來學(xué)術(shù)界關(guān)于“英雄主義”研究的廣泛分析，結(jié)合“英雄主義”在新時代社會實踐和文化發(fā)展中的表現(xiàn)，嘗試厘清新時代以來“英雄主義”的類型特征與發(fā)展線索，挖掘“英雄主義”的精神底蘊，助力新征程“英雄主義”的創(chuàng)新性發(fā)展與升華。

本文擬分三個部分：第一，“英雄主義”面臨的泛指化危機與歷史虛無主義挑戰(zhàn)，以此闡明研究“英雄主義”的必要性，提出本文的問題意識；第二，“英雄主義”的邊界內(nèi)涵與歷史類型，從“英雄主義”研究現(xiàn)狀的文獻綜述看學(xué)界對“英雄主義”的內(nèi)涵認識和邊界厘定，通過“英雄主義”的類型考察看“英雄主義”的歷史發(fā)展；第三，“英雄主義”在新時代的創(chuàng)新性發(fā)展與升華，通過新時代“英雄主義”的具體實踐，進一步探討新時代“英雄主義”在踐行主體、建構(gòu)方式和社會效能上的新特點。

本文的研究價值和預(yù)期創(chuàng)新在于：第一，嘗試進一步厘清“英雄主義”的邊界內(nèi)涵和類型特征，解決英雄文化泛指化問題，筑牢“英雄主義”抵御錯誤思潮的強大防火墻；第二，通過“英雄主義”類型考察，確立“革命英雄主義”的主體地位及其理想信念價值特征；第三，通過對新時代英雄實踐的考察，說明新時代“英雄主義”創(chuàng)新性發(fā)展與升華的突出表現(xiàn)，為新征程“英雄主義”的弘揚提供理論基礎(chǔ)與現(xiàn)實依據(jù)。

一、問題的提出：“英雄主義”面臨的泛指化危機與歷史虛無主義挑戰(zhàn)

作為觀念形態(tài)的“英雄主義”與作為人物行為的“英雄”相伴而生，但由于“英雄經(jīng)常會被描述為一個含義泛化的譽稱”

，由此生發(fā)的“英雄主義”也就具有多重所指，缺乏邊界的內(nèi)涵探討使之面臨泛指化危機，容易受到歷史虛無主義等錯誤思潮的侵蝕。

（一）“英雄主義”觀念面臨的泛指化危機

韓云波和葉翔宇在梳理新時代英雄文化相關(guān)概念時，關(guān)注到了不同界域?qū)Α坝⑿壑髁x”的不同認識：文學(xué)領(lǐng)域?qū)Α坝⑿壑髁x”進行了嚴格的類型劃分；影視傳媒領(lǐng)域把對“英雄主義”的不同認識解讀為意識形態(tài)對抗；哲學(xué)領(lǐng)域?qū)Α坝⑿壑髁x”的認識根據(jù)意識形態(tài)的不同而變化；思想政治教育領(lǐng)域的“英雄主義”與“革命英雄主義”呈現(xiàn)出高度相關(guān)性

。不同領(lǐng)域?qū)Α坝⑿壑髁x”的多元解讀，雖然顯現(xiàn)了“英雄主義”的多元活力，但概念的模糊性也使得對“英雄主義”的探討缺乏邊界限制，盡管討論者眾，而“何為英雄”“何為英雄主義”等問題卻始終沒有得到真正解決。在中國知網(wǎng)檢索“英雄主義”的主題分組，“好萊塢”“美國電影”“美國文化”“《功夫熊貓》”“《老人與海》”等西方文化主題占據(jù)了很大比重，明顯呈現(xiàn)出中西二者的碰撞導(dǎo)致的“近現(xiàn)代英雄文化的混雜”

。“戰(zhàn)爭電影”“系列電影”“主旋律電影”“災(zāi)難片”“動畫電影”等與“英雄”相關(guān)的影視主題同樣十分突出，影視劇評論及人物形象分析的文獻占比很大，但大多篇幅較短，缺乏深度剖析。在呼喚“英雄主義”“重建人文精神”的語境中，大批包含“英雄主義”敘事元素的影視劇紛紛登場，但“英雄主義”泛指化、娛樂化趨勢也愈加明顯，傅道彬指出，在商品化和消費主義浪潮沖擊下，“英雄主義”所蘊含的“高度的正義感和道德意識”“艱難與曲折的歷史敘事”“宏大而莊嚴的審美追求”等，一度面臨低俗化“神劇”“雷劇”的沖擊

。這在文學(xué)領(lǐng)域?qū)Α坝⑿壑髁x”的書寫中也有顯現(xiàn)，“英雄主義”在文學(xué)書寫領(lǐng)域成了一個具有多元價值判斷的理論觀念

。因而，“運用得好就會使人物形象變得更加生動，更具有時代意義；如果處理不好，反而會損害人物形象，而且這種損害造成的影響是致命的，深遠的”

，其具體表現(xiàn)之一就是文學(xué)書寫中的“英雄主義”一度出現(xiàn)“精神滑坡”

，概念的模糊甚至導(dǎo)致“有人將西方發(fā)達國家影視作品中體現(xiàn)的個人英雄主義錯認為是西方先進文明”而頂禮膜拜，“這類不良思潮在一定程度上對馬克思主義英雄觀造成了沖擊”

。

第二，抗疫英雄。在脫貧攻堅任務(wù)即將走向勝利的關(guān)鍵時期，新冠疫情暴發(fā)，危急時刻，又見遍地英雄。習(xí)近平總書記指出：“在這場同嚴重疫情的殊死較量中，中國人民和中華民族以敢于斗爭、敢于勝利的大無畏氣概，鑄就了生命至上、舉國同心、舍生忘死、尊重科學(xué)、命運與共的偉大抗疫精神。”

抗疫精神繼承了革命時期英雄精神與斗爭精神的優(yōu)良傳統(tǒng)，在新的歷史條件下表現(xiàn)出具有鮮明利他性、集體性的“革命英雄主義”特質(zhì)，是“革命英雄主義”的傳承與當代具現(xiàn)

。抗疫是一場人民戰(zhàn)爭，以科學(xué)嚴謹?shù)膽B(tài)度和舍身忘我的專業(yè)精神為病患搭建生命之橋的抗疫人員中，就有無數(shù)帶著鮮明“英雄”精神特征的個體。退休后主動走上防疫前線的老兵馬仁義，身患漸凍癥卻堅守在抗疫一線的金銀潭醫(yī)院院長張定宇，連續(xù)奮戰(zhàn)60天而犧牲在抗疫工作崗位上的民警吳涌，因救治病人而不幸感染新冠病毒的年輕醫(yī)生彭銀華，等等，他們的感人事跡體現(xiàn)了“建立在愛國主義精神基礎(chǔ)上的英雄主義精神”

，“集體英雄主義在新時代煥發(fā)出新的光彩，民族英雄精神在災(zāi)難中得到深刻體現(xiàn)，時代英雄文化在戰(zhàn)‘疫’中得到品格升華”

。2020年8月11日，張伯禮、張定宇、陳薇三位抗疫英雄被授予“人民英雄”國家榮譽稱號，正是在國家制度層面對抗疫英雄的高度認同。在社會層面，根據(jù)我們的問卷調(diào)查，抗疫英雄也以高達91.3%的認同度高居英雄類型認知首位

。抗疫英雄展現(xiàn)了小我利益對大我利益的讓位，是偉大抗疫精神的生動演繹，是“集體英雄主義”和“革命英雄主義”的新時代展現(xiàn)。無數(shù)抗疫英雄就在我們中間，為講好英雄故事、弘揚英雄文化提供了現(xiàn)實確證，推動了“英雄主義”精神的新時代升華。

（二）歷史虛無主義對“英雄主義”的詆毀和挑戰(zhàn)

“英雄主義”在不同主體書寫下呈現(xiàn)出差異化面貌，但由于概念的模糊而未能給“英雄主義”劃定應(yīng)有的邊界，致使錯誤思潮乘虛而入，尤其是歷史虛無主義者以所謂“細節(jié)”考究的名義對英雄烈士提出“質(zhì)疑”，實質(zhì)是惡意毀謗。2014年10月，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上就指出：“在有些作品中，有的調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史，丑化人民群眾和英雄人物。”

歷史虛無主義者曾經(jīng)掀起一股“詆毀英雄”的逆流，劉胡蘭、董存瑞、邱少云等人們熟知的英雄烈士都受到了惡意攻擊。與此同時，學(xué)術(shù)界展開了對歷史虛無主義的廣泛探討與批判，根據(jù)中國知網(wǎng)的“歷史虛無主義”主題檢索，從2012年到2016年，發(fā)文量分別為36、97、165、269、374篇，相關(guān)研究成為熱點話題。祝念峰等總結(jié)歷史虛無主義攻擊詆毀英雄人物的方法和手段，概括出“抓住缺點，無限放大”“罔顧事實，求全責備”“編造謠言，惡意中傷”“戲謔惡搞，冷嘲熱諷”“好人不好，壞人不壞”五種主要方式

。張博等批判歷史虛無主義“刻意消解民族精神、貶損優(yōu)良傳統(tǒng)”以設(shè)法掏空民族傳承之精神根基的不良目的

。李良榮等指出，歷史虛無主義企圖借助對英雄形象的污名化來消解民族記憶和集體記憶，從而削弱中華民族的向心力和凝聚力

。劉書林認為，“歷史虛無主義思潮打著學(xué)術(shù)研究的旗號，企圖否定和顛覆唯物史觀，否定黨的意識形態(tài)工作，為以往被批判的歷史虛無主義的丑行翻案”，把對無產(chǎn)階級英雄的質(zhì)疑和詆毀幾乎置之于一切著名英雄身上，是對承載主流社會核心價值觀的人民英雄的貶損

。進入讀圖時代，歷史虛無主義“以圖像化方式進行傳播與滲透，呈現(xiàn)出了出場路徑情境化、敘事方式感性化、思想滲透隱喻化等新表征”

，表現(xiàn)方式更加隱蔽。雖然歷史虛無主義在今天已經(jīng)臭名昭著，但一些境外勢力諸如“1450”“公知大V”甚至機器人“網(wǎng)軍”等在中國問題上的對抗性思維和敵對態(tài)度依然存在，要防止其興風(fēng)作浪，最有效的方式就是加強對“英雄主義”的正面研究，“以史為鑒，積極應(yīng)對美國對我國的‘和平演變’圖謀”

，充分確立“英雄主義”的主體地位，筑牢防火墻，樹立自信心，讓新時代“英雄主義”的旗幟高高飄揚。

二、“英雄主義”的邊界內(nèi)涵與主體類型

通過學(xué)術(shù)史考察，發(fā)現(xiàn)關(guān)于“英雄主義”的研究成果并非數(shù)量不夠，而主要問題在于對“英雄主義”的邊界內(nèi)涵缺乏深入研究。由于“英雄主義”本身是一個復(fù)雜系統(tǒng)，就有必要從“英雄主義”不同類型的歷史遞嬗出發(fā)，通過類型史考察來確立“革命英雄主義”的主體地位。

（一）從研究現(xiàn)狀看“英雄主義”的邊界內(nèi)涵

中國知網(wǎng)“英雄主義”主題檢索結(jié)果見圖1，由圖可見“英雄主義”研究的歷時動態(tài)。2000年以前，“英雄主義”相關(guān)研究成果數(shù)量不多，這在很大程度上是由于現(xiàn)代派文學(xué)的興起和后現(xiàn)代主義思潮的沖擊，“英雄主義”受到“反崇高”“反英雄”等觀念的消解，在文學(xué)創(chuàng)作的多元化中變得虛無

。然而，“反英雄”“反崇高”究其本質(zhì)來說“不過是‘英雄主義’在廣泛而多元的社會形態(tài)調(diào)試中一次短暫的變奏”

，因此，進入21世紀以后，“英雄主義”就出現(xiàn)了自發(fā)轉(zhuǎn)型，人們試圖重新激活“英雄主義”的正面精神鼓舞功能，塑造英雄形象、表述“英雄主義”的文學(xué)作品大量進入市場，英雄敘事得以廣泛實現(xiàn)，“英雄主義”在新世紀煥發(fā)出新的生機。新時代以來，有關(guān)“人民英雄”和“新時代英雄文化”的探討，更是引發(fā)了一輪研究熱潮。

習(xí)近平總書記多次高度評價“革命英雄主義精神”，早在2004年他就將“革命英雄主義精神”概括為“英勇頑強，克敵制勝”

、“百折不撓、堅持到底，敢于克服任何困難，勇于壓倒一切敵人”

的精神氣概。進入新時代，習(xí)近平總書記將“英勇頑強、舍生忘死的革命英雄主義精神”納入偉大抗美援朝精神之中，成為中國共產(chǎn)黨人精神譜系的組成部分

。

3.“革命英雄主義”：中國共產(chǎn)黨人對“英雄主義”的創(chuàng)造性發(fā)展

薄薄一冊《墨磨人》蓋不過三十余篇，十余萬字，卻跨越世紀，涵蓋時空，撲面而來的是一股憂國憂民憂天下的熱辣辣的氣息。字里行間貫透的是深沉的民族責任感、覽古及今的歷史感。筆之所向，或評點社會頑疾，或指陳文壇痼弊。

新時代“英雄主義”全方位表現(xiàn)了與舊“英雄主義”的不同品質(zhì)，在踐行主體、建構(gòu)方式和社會效能上都顯示出了新的特點。在踐行主體上，由特殊個體轉(zhuǎn)變?yōu)槠椒灿⑿郏捌椒茶T就偉大，英雄來自人民”

，高揚了中國共產(chǎn)黨人民本位的偉大旗幟。在建構(gòu)方式上，以主流意識形態(tài)為引領(lǐng)，多方力量積極參與，在全社會形成了尊重英雄、崇尚英雄的濃厚氛圍。在社會效能上，以習(xí)近平總書記關(guān)于英雄的重要論述為指導(dǎo)，“英雄主義”的精神引領(lǐng)展現(xiàn)了強大的現(xiàn)實力量。

（二）從“英雄主義”的類型史考察看“英雄主義”的主體演進

從發(fā)生學(xué)角度看，“英雄”最初都是個人行為

，當擁有一定觀念體系并形成相對固定的行為作風(fēng)之時，“英雄的精神品質(zhì)反映在人的主體意識層面，表現(xiàn)為英雄主義”

。發(fā)生學(xué)意義上的“英雄主義”是基于個人能力和人格的“英雄主義”，而個人“英雄”行為如若過當或超過限度，就會走向反面，成為“逞英雄”假象，“個人英雄主義”因此逆轉(zhuǎn)為負面行為。對“個人英雄主義”的糾偏與反撥，就是“集體英雄主義”將個人融于群體，而進一步對其賦能革命理想信念就是“革命英雄主義”。由此，“個人英雄主義”—“集體英雄主義”—“革命英雄主義”，就構(gòu)成了百年“英雄主義”類型變遷的三部曲。

1.“個人英雄主義”：發(fā)生學(xué)意義上的英雄崇拜沿襲與異變

當FeCrBSi添加量分別為0，1%，3%，5%和7 %時，對MIM 304L不銹鋼試樣燒結(jié)性能的影響進行了研究．圖3為不同添加量FeCrBSi對304L試樣的燒結(jié)密度和孔隙度的影響．從圖3可見，在1340 ℃燒結(jié)溫度下，燒結(jié)密度隨著FeCrBSi添加量的增加而提高，分別為7.69，7.74，7.80，7.85和7.89 g/cm3，而孔隙度則反之，表明FeCrBSi的添加對試樣在較低溫度下燒結(jié)時的致密度有增強作用．

“英雄”在發(fā)生學(xué)意義上源于個人能力，李小白以尚武精神為切入點分析了“英雄”文化的生成：人類在與自然的抗爭中衍生出了對勇力的崇拜與追尋，“猛士”“武士”等曾作為力量的代表在社會上占據(jù)顯赫地位，大一統(tǒng)國家的建立催生了尚武與尚德的結(jié)構(gòu)性沖突，使得“對個人勇力的崇拜就轉(zhuǎn)化為對能力和道德的雙重追求”，“英雄”由此應(yīng)運而生

。在“英雄”產(chǎn)生之初，人們多以“做撥亂反正的‘英雄’”為人生崇高使命，后來“多轉(zhuǎn)型于追求創(chuàng)帝王之業(yè)”，到漢魏之際形成了崇拜“英雄”、喜說“英雄”的時代潮流，“‘英雄’一詞被空前廣泛使用：既可稱帝王，也可稱人臣；既可稱他人，也可自稱；既可稱武將，也可稱文臣；既可特指，也可泛指”

。可見“英雄”在產(chǎn)生之初并未對主體品格提出特定評判標準，主要關(guān)注的是“英雄”個體是否具備超人的勇力、能力與智慧。這種概念的寬泛使“英雄”內(nèi)涵不斷出現(xiàn)異變，原本指代文武雙全、才能過人之杰出之士的“英雄”，一度“成為一頂廉價的帽子被隨意奉送”，甚至“成為粗野、流氓的戲仿式代稱”

。由此而生發(fā)的過度看重個人能量的“英雄主義”，就是“個人英雄主義”。

圖8為樣機定子3D結(jié)構(gòu)模態(tài)振型圖。圖8中,n代表徑向模態(tài)階數(shù),m代表定子沿軸的兩種振動形式。當m=0時,殼體同向振動;當m=1時,殼體反向振動[8]。其中徑向模態(tài)是引起電機振動噪聲的主要原因[9]。

和“英雄主義”的正面評價大異其趣，“個人英雄主義”無疑是一種貶稱。“個人英雄主義”一度被作為統(tǒng)治者和寡頭的標簽，早期中國共產(chǎn)黨人就曾旗幟鮮明地批判蔣介石等新軍閥的“個人英雄主義”

，并衍生出了“野心英雄主義”

等近義詞。同時，中國共產(chǎn)黨還致力于在黨內(nèi)消除“個人英雄主義”，中共中央寫信給各省委，多次明確指示嚴禁“個人的英雄主義的蠻干”

。“個人英雄主義指脫離人民群眾，迷信個人力量而去完成某種社會任務(wù)的英雄主義思想和行為。它以個人主義為原則，夸大或不適當?shù)貜娬{(diào)個人在社會生活和歷史活動中的作用”

，這種“英雄主義”集中表現(xiàn)為“逞英雄”式的冒險主義和盲動主義，成為“左”傾機會主義的溫床，如若放任其流行，必將給革命帶來巨大損害。

毛澤東同志等中國共產(chǎn)黨人對“個人英雄主義”從思想上嚴肅批判，在組織上嚴格禁止，將紅軍締造成為一支英雄的人民軍隊。紅軍長征勝利之后，毛澤東同志仍然多次告誡全黨嚴防“個人英雄主義”滋長。1945年，黨的六屆七中全會通過《關(guān)于若干歷史問題的決議》，進一步指出“左”傾路線產(chǎn)生的根源，其在組織生活方面的表現(xiàn)，就是“常常采取各種各樣的形式，如官僚主義、家長制度、懲辦主義、命令主義、個人英雄主義、半無政府主義、自由主義、極端民主主義、鬧獨立性、行會主義、山頭主義、同鄉(xiāng)同學(xué)觀念、派別糾紛、耍流氓手腕等，破壞著黨同人民群眾的聯(lián)系和黨內(nèi)的團結(jié)”

。黨的決議對“個人英雄主義”的這一定位，明確了“個人英雄主義”的性質(zhì)和危害，凝聚了社會共識。

然而，要清除“個人英雄主義”的影響并非易事，西方文化尤其是西方娛樂文化和消費主義，以“超人英雄”或“人性英雄”的名義大肆宣揚“個人英雄主義”，悄然侵蝕著中國文化中的主流“英雄主義”。高強在梳理中國文學(xué)近百年“英雄主義”回歸與變異的演進過程時就指出，中國文學(xué)創(chuàng)作中曾出現(xiàn)被冠以強烈的“個人英雄主義”色彩的作品，“這些作品中的主人公既具有崇高的理想信念，又具有純粹的高尚的個人品格，是被高度理想化了的英雄形象”，為了高揚“英雄主義”不惜割裂人性以突出人物的“高、大、全”，這樣的英雄敘事徹底瓦解了現(xiàn)實中的英雄真實，使得英雄敘事淪為意識形態(tài)的附庸

，難以在其中找尋積極意義。

“個人英雄主義”的突出表現(xiàn)是彰顯個人能力，最終目的在于為個人利益服務(wù)，然而，“某些人罔顧民族大義，無視群眾利益”

，好大喜功，高高在上，這與中華民族的集體主義精神相悖，因而必須時刻警惕“個人英雄主義”的危害，必須進一步弘揚主流英雄價值觀。

These studies show a long-term risk for gastric cancer after successful eradication. Thus, endoscopic follow-ups must consider the distinct characteristics of gastric cancer after eradication.

1942年，在全黨即將開展普遍整風(fēng)之前，毛澤東同志親自起草了《中宣部宣傳要點》，指出“個人英雄主義”是主觀主義和宗派主義的表現(xiàn)之一，并指出“個人英雄主義”是“與民族英雄主義、群眾英雄主義相區(qū)別的”

。作為與“個人”相對立的概念，“集體”無疑是糾正“個人英雄主義”的良方。無論是“民族英雄主義”還是“群眾英雄主義”，都是與“個人”相對的基于群體利益的“集體英雄主義”，因而可將“民族英雄主義”和“群眾英雄主義”統(tǒng)稱為“集體英雄主義”。

在中國共產(chǎn)黨人的英雄觀念中，“民族英雄”在抗戰(zhàn)呼聲中脫穎而出。1941年，毛澤東同志首次提出“群眾是真正的英雄”

。中華人民共和國成立前夕，毛澤東同志發(fā)表《丟掉幻想，準備斗爭》，強調(diào)“人民民主主義，或民主集體主義，或民主集中主義，或集體英雄主義，或國際主義的愛國主義”與“舊民主主義思想亦即民主個人主義思想”

相對立的性質(zhì)。“集體英雄主義”成為從新民主主義到社會主義、共產(chǎn)主義一脈相承的中國共產(chǎn)黨的“英雄主義”立場，“共產(chǎn)主義的情操、風(fēng)格和集體英雄主義的氣概，就是我們時代的德育”

。

學(xué)界普遍認同“集體英雄主義”蘊含著偉大的理想信念和目標，集體敘事話語下生發(fā)的“集體英雄主義”是民族脊梁和風(fēng)骨的外在展示。潘天強將“英雄主義”與“英雄情結(jié)”概括為“人類社會不斷由野蠻向文明演進的過程中逐漸形成的一種具有集體意識的精神價值觀”

，彰顯了“英雄主義”自古以來鮮明的集體性。廖勝華在解讀“集體英雄主義”的精神內(nèi)核時指出，“集體英雄主義”最寶貴的品質(zhì)在于敢于擔當?shù)氖姑庾R與責任意識，當“集體英雄主義”不僅僅是出于少數(shù)個別人的覺悟而是成為一種集體信念之時，就會爆發(fā)出改造現(xiàn)實的驚人力量

。在“集體英雄主義”的內(nèi)在構(gòu)成中，“集體主義”和“英雄主義”的書寫是相互滲透、相輔相成的，王紅認為，英雄作為個體而寓于集體，集體利益是個人利益的基礎(chǔ)，英雄只有在集體中才能擁有全面發(fā)展的條件，二者是不可分割的整體。英雄的塑造和“英雄主義”的張揚作為人類集體精神的一個生長點，代表著審美的基本要求，大眾所認可的英雄人物特質(zhì)中包含著犧牲、奉獻的精神，而集體主義的最高表現(xiàn)就是以集體利益為重，講求奉獻精神。我們的實證研究也發(fā)現(xiàn)，勇敢和奉獻是新時代青年英雄觀念最重要的兩種品質(zhì)

。在“英雄主義”與集體主義之間形成了相互滲透、互為表里的關(guān)系，在表現(xiàn)人物“英雄主義”情結(jié)時也往往會觀照到集體主義精神，具有集體主義精神的革命者同樣飽含“英雄主義”情結(jié)

。

在偉大抗疫斗爭中，無數(shù)“逆行者”聚合成一個共同體，彰顯了“集體英雄主義”的時代價值。黃蒙水梳理抗疫題材文藝作品時，發(fā)現(xiàn)在英雄敘事中體現(xiàn)了強烈的集體意識，作品中塑造的人物不再是孤膽英雄，而是來自人民、來自集體，這些從集體中涌現(xiàn)出來的個體“披肝瀝膽、忘我無私地奉獻，他們不張揚個性、不以自我為中心，注重團隊意識、大局意識、協(xié)作精神和服務(wù)精神”，以“中國式道德觀念和集體觀念”為思想核心，“在強有力的組織下開展抗疫斗爭，表現(xiàn)出強烈的集體主義精神，是新時代的‘英雄共同體’，彰顯出中國集體主義的價值觀”

。“集體英雄主義”更具有敢于擔當?shù)氖姑庾R和責任意識，具有強大的歷史主動精神特質(zhì)，為時代進步提供了強大精神力量。

缸內(nèi)需選用0.5%～1%的漂白粉溶液洗滌消毒。選皮厚，蠟質(zhì)層較厚的辣椒果實經(jīng)藥物消毒后，果柄朝上擺在缸內(nèi)，一層辣椒一層沙，每層沙的厚度以不見辣椒為準，一直擺到缸口處，上面用兩層牛皮紙或塑料薄膜封住，使辣椒基本上脫離了外界空氣的影響，能使?jié)穸缺３衷谳^高的水平上（相對濕度95%左右），并在辣椒的自身呼吸下使缸內(nèi)的氧逐漸降低，從而達到抑制新陳代謝活動的目的，然后將缸放在陰涼處或棚子里。貯藏中每隔5～10天揭開封扣進行透氣，時間以10～15分鐘為宜,缸貯辣椒在零度條件下可貯兩個月左右，好果率達90%以上，缸貯辣椒要注意缸內(nèi)溫度不要太高，沙子最好用較干的面沙，以免爛果。

“集體英雄主義”作為“個人英雄主義”的對立物，其基本立場是民族大義與群眾利益。“集體英雄主義”進一步升華為歷史前進的動力，就是“英雄主義”系統(tǒng)中更具有先鋒性的“革命英雄主義”。

在1941年毛澤東同志提出“群眾是真正的英雄”重要命題之后，1944年7月7日，朱德發(fā)表《八路軍新四軍的英雄主義》一文，提出“革命的英雄主義”命題。朱德說：“革命的英雄主義，是視革命的利益高于一切，對革命事業(yè)有高度的責任心和積極性，以革命之憂為憂，以革命之樂為樂，赤膽忠心，終身為革命事業(yè)奮斗，而不是斤斤于作個人打算；為了革命的利益和需要，不僅可以犧牲自己的某些利益，而且可以毫不猶豫地貢獻出自己的生命。革命是為群眾的事業(yè)，又是群眾自己的事業(yè)，因而革命的英雄主義，必然是群眾的英雄主義。”

“革命英雄主義”區(qū)別于“舊式的個人英雄主義”，高嚴梳理了朱德的“革命英雄主義”在目的、表現(xiàn)形式和發(fā)展前途等方面的論述，指出“革命英雄主義”與人民群眾的利益密切相關(guān)

。俞正山從軍隊建設(shè)視角出發(fā)強調(diào)“革命英雄主義”在軍人道德中的地位，認為“我軍的革命英雄主義是以歷史唯物主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，以中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)為前提條件，在軍隊集體的共同奮斗中實現(xiàn)的、始終一貫地把人民的利益作為出發(fā)點和歸宿點的一不怕苦、二不怕死，排除萬難、去爭取勝利的獻身精神”

。唐復(fù)全等將“革命英雄主義”總結(jié)為“代表無產(chǎn)階級和勞動人民的利益，敢于克服超常程度的困難，勇于向反動勢力、守舊勢力和自然界進行堅強不屈斗爭的大無畏的精神狀態(tài)及其外在表現(xiàn)”

。

Forecast of heavy rain caused by the northeast cold vortex using “ingredients method”

作為英雄文化研究的基礎(chǔ)性工作，關(guān)于“英雄主義”的討論熱度明顯提升，但目前學(xué)界仍未達成一致，呈現(xiàn)出“求同存異”的多元化發(fā)展面貌。“英雄主義”伴隨英雄的產(chǎn)生而產(chǎn)生，其內(nèi)涵也隨著主體概念的變化而變化。吳衛(wèi)平認為，英雄主義“反映當時的歷史潮流和社會正義，敢于克服超出通常程度的困難，主動承擔比通常情況下更大的責任，敢于向社會上的反動、黑暗勢力以及自然界進行堅強不屈的斗爭”

。路文忠對“英雄主義”進行歷史溯源，認為中西方對“英雄主義”的理解共性在于認可其表現(xiàn)的是一種常人難以做到的行為和精神面貌，他將“英雄主義”理解為：“‘英雄主義’是指那些以社會進步為己任的英雄，以超乎常人的膽量和勇氣，承擔起艱巨的、首創(chuàng)的、獨特任務(wù)時所體現(xiàn)的勇于獻身的心理狀態(tài)及其外在表現(xiàn)。”

劉惠洲等認為“英雄主義”更多地是作為個體行為原則而存在，是“促使個體采取某種行動的個體內(nèi)部的一種‘盲目的內(nèi)驅(qū)力’”，“是個體所處的社會文化符號系統(tǒng)實現(xiàn)個體價值感和尊嚴感方式，是成就個體自我人格的一種努力”

。潘天強認為“英雄主義”表現(xiàn)的是人類社會在不斷由野蠻向文明演進的過程中逐漸形成的一種具有集體意識的精神價值觀,是屬于意識形態(tài)層面的價值判斷，這一概念具有鮮明的民族和國家特色，同時具備歷史感、時代感和人格的震撼力等要素，代表著某一時期社會群體整體思維的最高形式，是時代精神的人格體現(xiàn)

。高強指出，近一個世紀以來，中國社會中的“英雄主義”大致經(jīng)歷了個人英雄主義、革命英雄主義、高度理想化的“扁平”英雄主義、充滿反思性和悲愴感的英雄主義以及“反英雄化”“祛英雄化”的演進過程

。從上述研究可以看出，目前有關(guān)“英雄主義”的研究，尚未形成統(tǒng)一共識，明顯存在著邊界不夠明確、內(nèi)涵不夠清晰的問題。

以習(xí)近平總書記關(guān)于英雄的重要論述為指導(dǎo)，學(xué)術(shù)界對“革命英雄主義”展開了廣泛的研究，王伯睿等梳理“革命英雄主義”在各個時期的不同價值指向，認為戰(zhàn)爭年代的犧牲精神、和平年代的進取精神和新時代的平民英雄為了復(fù)興偉業(yè)“功成不必在我、功成必定有我”的奮斗精神，都可視為“革命英雄主義”

。路文忠把“革命英雄主義”定義為“代表無產(chǎn)階級階級和勞動人民的集體利益，具有堅定的共產(chǎn)主義信念，向反動勢力、守舊勢力和自然界進行堅強不屈的斗爭和改造時，所體現(xiàn)的一種大無畏的精神狀態(tài)及其外在表現(xiàn)”

，將傳承和弘揚“革命英雄主義”精神視為抵御物質(zhì)主義蔓延、社會風(fēng)尚低俗化的一劑精神良藥，充分肯定其在當下的價值引領(lǐng)意義。在新時代軍事領(lǐng)域，“革命英雄主義”更是煥發(fā)出新的活力，由于作戰(zhàn)空間、作戰(zhàn)節(jié)奏、作戰(zhàn)主體、作戰(zhàn)客體和作戰(zhàn)手段的變化，發(fā)揚“革命英雄主義”的難度、標準、視野、路徑等方面也產(chǎn)生了相應(yīng)變動，同時激發(fā)了“革命英雄主義”的新內(nèi)涵。路文忠認為，具備新時代內(nèi)涵的“革命英雄主義”可以概括為“以理想信念為核心，以國家整體利益和強烈的民族情感為前提，以過硬的心理素質(zhì)為基礎(chǔ)，以雄厚的科技知識和嫻熟的軍事技能為條件，以聰穎的智慧與嚴謹?shù)淖黠L(fēng)為保證，以團結(jié)協(xié)作和自覺犧牲奉獻為基本要求的革命精神”

。鄒小華把習(xí)近平強軍思想和黨的十八大以來強軍實踐所取得的偉大成就與“革命英雄主義”聯(lián)系起來，認為這種“革命英雄主義”傳統(tǒng)“由毛澤東、朱德等老一輩無產(chǎn)階級革命家倡導(dǎo)，從八一南昌起義開始就注入黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊之中，成為人民軍隊的內(nèi)在精神力量。習(xí)近平繼承和發(fā)展了這種精神，并在其治軍方略中體現(xiàn)出革命英雄主義情懷”

，進一步肯定了“革命英雄主義”在當代話語中的積極影響。

三、“英雄主義”在新時代的創(chuàng)新性發(fā)展與升華

“英雄主義”在中國共產(chǎn)黨人精神譜系引領(lǐng)下，不斷實現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)展與創(chuàng)新性升華，筆者曾歸納這一歷程認為：“在舊民主主義革命時期，中國缺乏強有力的組織性力量，面臨內(nèi)憂外患，人們往往只能表現(xiàn)為逞強的‘個人英雄主義’，而基于民族大義的‘英雄主義’只是靈光一現(xiàn)且更多的時候處于潛流狀態(tài)。新民主主義革命時期，從紅軍確立群眾路線開始，‘群眾英雄主義’開始萌芽，并在抗戰(zhàn)的歷史洪流中得到極大鍛煉，最終從勞動英雄成長為人民英雄。”

穆鵬程等梳理中國共產(chǎn)黨英雄觀的發(fā)展歷程，認為“中國共產(chǎn)黨成立以來始終高度重視英雄，在百年奮斗的歷程中形成了以革命英雄主義為核心的中國共產(chǎn)黨英雄觀”。在新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨反撥“個人英雄主義”和“神性英雄主義”兩種錯誤觀念，“提出革命的、群眾的新英雄主義作為黨的英雄觀的正確指導(dǎo)”；在社會主義革命和建設(shè)時期，由于社會發(fā)展的主題由革命轉(zhuǎn)向了建設(shè)，“‘一不怕苦、二不怕死’的‘革命英雄主義’漸隱于幕后，體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨集體主義原則的‘集體英雄主義’成為黨關(guān)于英雄理念的主流話語表述”

。在新時代背景下，“革命英雄主義”積極應(yīng)對新的適應(yīng)性挑戰(zhàn)，主要表現(xiàn)為兩點：第一，“革命英雄主義”在戰(zhàn)爭年代孕育生成，進入和平時期后失去了特定的生長環(huán)境，培育與弘揚的難度大大提高；第二，改革開放以來，受西方文化的沖擊，新自由主義、消費主義、享樂主義和歷史虛無主義等錯誤思潮侵蝕“革命英雄主義”，尤其是歷史虛無主義以質(zhì)疑英烈為主要手段，在“惡搞”中擾亂民眾的歷史認知，產(chǎn)生了極大的負面影響。李良榮等提出，“如果不在多個層面上有效應(yīng)對歷史虛無主義，它就會繼續(xù)拿中國革命、建設(shè)和改革的歷史開涮，惡搞、褻瀆英烈就不會停止”

。

黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨高度重視英雄文化的弘揚，習(xí)近平總書記關(guān)于英雄的重要論述強調(diào)了偉大長征精神、偉大抗戰(zhàn)精神、偉大抗美援朝精神中的“革命英雄主義”精神與英雄氣概。習(xí)近平總書記在國家勛章和國家榮譽稱號頒授儀式上總結(jié)了新時代英雄“忠誠、執(zhí)著、樸實”三大鮮明品格

，為弘揚新時代英雄文化提供了思想指引。在“群眾是真正的英雄”的基礎(chǔ)上，以習(xí)近平同志為核心的黨中央進一步提出了“時代造就英雄，偉大來自平凡”

的理念，確立了“人民英雄”國家榮譽制度。以習(xí)近平同志為核心的黨中央的一系列舉措，“展現(xiàn)出新時代中國共產(chǎn)黨尊重基本的人的價值以及普通人的生命意義”

，特別關(guān)注現(xiàn)實生活中表現(xiàn)出的日常化、多元化的“英雄主義”，而這一新時代“英雄主義”又突出表現(xiàn)在脫貧攻堅英雄、抗疫英雄和平凡英雄的具體實踐中，內(nèi)化為無數(shù)平凡人在面對困境時的正向思想指引和精神內(nèi)推力。

2.“集體英雄主義”：民族英雄和群眾英雄對“個人英雄主義”的反撥

本文認為，立足新的時代需要，因應(yīng)新的時代風(fēng)氣，新時代英雄實踐中充分展現(xiàn)了新時代的“新英雄主義”。下文先從脫貧攻堅英雄、抗疫英雄、抗洪救災(zāi)英雄三類具體案例出發(fā)，然后分析“英雄主義”在踐行主體、建構(gòu)方式和現(xiàn)實效能等方面的創(chuàng)新性發(fā)展與升華。

（一）新時代英雄實踐中的“英雄主義”

新時代英雄秉承“忠誠、執(zhí)著、樸實”三大鮮明品格，開啟了“平凡英雄”的新時代篇章。習(xí)近平總書記指出：“英雄模范們都在平凡的工作崗位上忘我工作、無私奉獻，不計個人得失，舍小家顧大家，具有功成不必在我、功成必定有我的崇高精神。”

在2020年新年賀詞中，習(xí)近平總書記贊美“許許多多無怨無悔、傾情奉獻的無名英雄，他們以普通人的平凡書寫了不平凡的人生”

。在2021年新年賀詞中，習(xí)近平總書記指出：“平凡鑄就偉大，英雄來自人民。每個人都了不起！向所有不幸感染的病患者表示慰問！向所有平凡的英雄致敬！我為偉大的祖國和人民而驕傲，為自強不息的民族精神而自豪！”

在2022年新年賀詞中，習(xí)近平總書記再次贊美“無數(shù)平凡英雄拼搏奮斗，匯聚成新時代中國昂揚奮進的洪流”

。在中華民族實現(xiàn)百年奮斗目標的偉大征程中，涌現(xiàn)了無數(shù)平凡英雄，他們傾力奉獻、擔當實干、知重負重，在平凡的崗位上用不平凡的付出譜寫了新時代“英雄主義”的華章，脫貧攻堅英雄、抗疫英雄、抗洪搶險英雄就是其中的典范。

第一，脫貧攻堅英雄。2020年是我國全面建成小康社會和打贏脫貧攻堅戰(zhàn)的決勝之年。在決戰(zhàn)決勝脫貧攻堅的偉大事業(yè)中，黨和人民“鍛造形成了‘上下同心、盡銳出戰(zhàn)、精準務(wù)實、開拓創(chuàng)新、攻堅克難、不負人民’的脫貧攻堅精神”

，這一精神是人民意志的寫照，無數(shù)基層工作者以脫貧攻堅精神為指引，直面脫貧路上的風(fēng)險與挫折，把心血和汗水都投注在脫貧使命中，創(chuàng)造了人類減貧史上的奇跡。習(xí)近平總書記指出：“時代造就英雄，偉大來自平凡。在脫貧攻堅工作中，數(shù)百萬扶貧干部傾力奉獻、苦干實干，同貧困群眾想在一起、過在一起、干在一起，將最美的年華無私奉獻給了脫貧事業(yè)，涌現(xiàn)出許多感人肺腑的先進事跡。”

李保國、黃大發(fā)、張桂梅、黃詩燕等都是其中的杰出代表，他們身上所表現(xiàn)出的求真務(wù)實、埋頭苦干、任勞任怨等優(yōu)良品質(zhì)，鑄就了新時代“英雄主義”精神的嶄新內(nèi)核，豐富了偉大時代的“英雄主義”敘事。

2.3.2 選購車內(nèi)空氣凈化器、光觸媒或者其他污染物分解清除劑。車內(nèi)環(huán)境密封相對嚴密，好的空氣凈化器可以凈化空氣，快速去除車內(nèi)空氣中有毒有害物質(zhì)，是保障車內(nèi)空氣質(zhì)量非常不錯的選擇。有部分車型生產(chǎn)廠家作為賣點已經(jīng)安裝了空氣凈化器，該車型銷售就特別好。光觸媒也可以分解車內(nèi)空氣中的有毒有害物質(zhì)，需要注意的是只是把空氣中有毒有害物質(zhì)分解成無毒無害物質(zhì)，不能像空氣凈化器那樣過濾空氣，因此效果一般。其他污染物分解清除劑的效果則更差，僅僅是噴灑后起作用，同樣只是分解有毒有害物質(zhì)起不到過濾作用，且需要經(jīng)常噴灑，成本也較高。

第三，抗洪搶險英雄。中華民族是一個歷經(jīng)磨難的民族，也是一個無比堅韌的民族。“中華民族能夠經(jīng)歷無數(shù)災(zāi)厄仍不斷發(fā)展壯大，從來都不是因為有救世主，而是因為在大災(zāi)大難前有千千萬萬個普通人挺身而出、慷慨前行！”

在1998年的全國抗洪搶險中，“不怕困難、頑強拼搏，體現(xiàn)了中國人民的革命英雄主義氣概。濁浪排空，驚濤擊岸，每個人的世界觀、人生觀、價值觀都面臨著嚴峻考驗。這是生死系于一念的時刻，更是英雄輩出的時刻。在這場偉大斗爭中，涌現(xiàn)出了許許多多奮不顧身、舍生忘死的英雄人物”

。2021年7月，河南鄭州遭遇特大暴雨，極值暴雨導(dǎo)致城市內(nèi)澇、河流洪水、山體滑坡等多種災(zāi)害并發(fā)，面對滔滔洪水，無數(shù)平凡英雄挺身而出。堅守四天四夜抗洪救災(zāi)的派出所所長李振鵬，跳進積水隧道內(nèi)救出50個生命的工人袁格兵，連續(xù)跪地施救6小時的實習(xí)醫(yī)生于逸飛，勞累過度而倒在抗洪保電一線的呂紅均，都以自身的英雄行為奏響了一曲曲感天動地的英雄壯歌。“革命英雄主義”精神薪火相傳，成就了奮不顧身的新時代平凡英雄，他們將偉大抗洪精神凝結(jié)為與浩蕩洪水做斗爭的強大內(nèi)驅(qū)力，以血肉之軀劈波斬浪，詮釋著“革命英雄主義”精神的使命與擔當。在全省緊急避險、緊急轉(zhuǎn)移安置的過程中，軍民一心，表現(xiàn)出了團結(jié)一致、不怕犧牲、背水一戰(zhàn)的大無畏英雄氣概，繼承了1998年抗洪搶險斗爭中形成的“萬眾一心、眾志成城，不怕困難、頑強拼搏，堅忍不拔、敢于勝利的偉大抗洪精神”

，取得了最終勝利。“中華民族自古就有英雄主義的光榮傳統(tǒng)”

，偉大抗洪精神在時代發(fā)展中的傳承與展現(xiàn)，離不開“英雄主義”的支撐和每一位英雄的挺身而出，“‘不怕困難、頑強拼搏’是抗洪精神中所體現(xiàn)的困難面前不低頭、危急關(guān)頭不退縮、關(guān)鍵時刻沖在前的擔當品質(zhì)和中華民族英勇頑強的革命英雄主義氣概，彰顯了險灘敢涉、決口能堵、壓不垮、打不倒的頑強意志”

。

無論是脫貧攻堅英雄、抗疫英雄還是抗洪搶險英雄，都是“英雄主義”精神在新時代社會實踐中的具體踐行。脫貧攻堅中表現(xiàn)出的是不畏艱險、傾情奉獻的“英雄主義”，抗疫行動中表現(xiàn)出的是舍生忘我、逆行而上的“英雄主義”，抗洪搶險中表現(xiàn)出的是奮不顧身、義無反顧的“英雄主義”，“英雄主義”在經(jīng)歷了泛化與升華之后脫去浮華，成長為理論與實踐相結(jié)合的新時代先進精神文化，激勵著中華民族在新征程上為實現(xiàn)第二個百年奮斗目標而努力奉獻。

（二）新時代英雄實踐的發(fā)展與升華

在更廣闊的層面上，“英雄”的內(nèi)涵及觀念史研究迅速增長，其中不乏一些頗具價值的學(xué)術(shù)史研究和創(chuàng)新性實證研究。冉雪基于CSSCI期刊論文對新時代英雄文化研究進行統(tǒng)計分析，認為“英雄概念的本體性探索”“中國共產(chǎn)黨的英雄文化”“文學(xué)藝術(shù)作品中的英雄書寫”“歷史與當下的英雄”四個議題構(gòu)成了新時代英雄文化研究的整體系統(tǒng)

。李昂等從英雄與時代的關(guān)系、英雄主體、英雄含義、英雄養(yǎng)成、在馬克思主義英雄觀基礎(chǔ)上進行的創(chuàng)新性發(fā)展五個方面，闡述了習(xí)近平總書記關(guān)于英雄的重要論述的原創(chuàng)性貢獻

。熊敏撰寫了2021年中國英雄文化研究年度報告，提出搭建好英雄文化研究話語體系基礎(chǔ)、推進英雄文化研究學(xué)科聯(lián)動、以英雄故事活化英雄文化研究話語體系等建議

。韓云波等立足于英雄的內(nèi)涵因子進行量性分析，以實證方法研究英雄觀念，歸納英雄認知，提出編制英雄量表的初步設(shè)想

。上述研究成果說明，新時代英雄文化研究已從以往大體量、多方向研究中凝練出未來研究進展的主要方向和核心議題，有望形成英雄文化研究的繁榮態(tài)勢。

1.“英雄主義”踐行主體：“平凡英雄”登上歷史舞臺

“嗯，聽說還是省農(nóng)大畢業(yè)生。原把他分到縣農(nóng)科所，可他非要上咱這兒來——”說到這兒，何副書記搖了搖大腦袋。

“英雄主義”在歷史上擁有多種標簽，比如上文論及的“個人英雄主義”“集體英雄主義”“革命英雄主義”等，也有本文未論及的“神性英雄主義”“等級英雄主義”“超級英雄主義”等，這些林林總總的“英雄主義”，分別對應(yīng)著不同的踐行主體。在“英雄主義”的歷史語境中，與“英雄主義”相對應(yīng)的大多是做出非凡舉動的英雄人物，莊文城給“英雄人物”定義了一個標準：“英雄人物是為民族和人民利益英勇奮斗、甘于奉獻、勇于擔當之人，是膽識過人、聰明智慧、不畏艱險之人，是無私奉獻、深明大義、令人敬佩之人。”

由于這種標準下的“英雄人物”與“英雄主義”都有較嚴格的語境，因而難以大量出現(xiàn)。

“東方彝風(fēng)”酒店并不是對純粹彝族民居的一種簡單表現(xiàn)，跟之前所出現(xiàn)過對民居符號進行簡單復(fù)制的設(shè)計理念具有較大的區(qū)別。項目設(shè)計人員在前期十分細致的研究了地方特色，對彝族傳統(tǒng)文化進行了過濾，提取其中的精華，并與現(xiàn)代民居要素之間形成有機融合。從施工技術(shù)、材料以及構(gòu)造等方面進行了全方位分析與研究，使彝族特色與東方元素之間充分結(jié)合。

中國特色社會主義進入新時代，習(xí)近平總書記指出“人民是歷史的創(chuàng)造者，人民是真正的英雄”

，在這一語境下的“平凡英雄”觀念給“英雄主義”的發(fā)展注入了無限生機活力，促進了“英雄主義”踐行主體的轉(zhuǎn)變。習(xí)近平總書記將“英雄”與“平凡”結(jié)合起來，指出“無數(shù)平凡英雄拼搏奮斗，匯聚成新時代中國昂揚奮進的洪流”

，鼓勵著廣大人民在工作中和生活中努力拼搏，成就偉大事業(yè)。抗疫與抗洪中出現(xiàn)的“逆行者”等英雄人物，都是來自各行各業(yè)的普通民眾，他們在災(zāi)難與挫折面前的守望相助與默默奉獻，正如周子恒所說，“英雄主義在抗擊疫情的斗爭中具體表現(xiàn)為普通人不畏艱險、堅守崗位的責任意識，舍己為人、甘于自我犧牲的精神以及互助友愛、共抗疫情的集體主義與命運共同體精神”

。每一個為抗疫、抗洪以及脫貧攻堅而付出的平凡人可以成為英雄，“英雄主義”的踐行者由帶著神性光環(huán)的“英雄人物”變成了每個人都可以成為的“平凡英雄”。

而我們今番已是兩天之內(nèi)二次遭遇斷路。姜皓說，本來此行連林西都不到的，但原定去青山巖臼因路斷不能通行，被迫改去林西。

2.“英雄主義”建構(gòu)方式：社會多方力量自發(fā)參與

1.3.2 觀察指標 SAP10-2模式偏差圖分為上半側(cè)、下半側(cè)和六個區(qū)域，每個區(qū)域均計算平均缺損（aMD上半側(cè)，aMD下半側(cè)，aMD鼻上，aMD上方，aMD顳上，aMD鼻下，aMD下方，aMD顳下）。因模式偏差圖的每位點數(shù)值單位dB為相對亮度單位，非線性，因此計算某區(qū)域視野平均缺損時需將模式偏差圖的每位點數(shù)值（單位為dB）轉(zhuǎn)換為反對數(shù)單位（1／L）后再求算術(shù)平均數(shù)。轉(zhuǎn)換單位的公式為平均缺損（MD）1／L＝10（0.1×MDdB）。MD1／L數(shù)值越小表示視野缺損越嚴重。統(tǒng)計模式偏差圖的68個位點中超過90%的SAP10-2異常受試者存在視野損害的位點編號與空間分布特點。

英雄模范與特定歷史需求相關(guān)聯(lián)，表征不同時期的“英雄主義”，是社會進步的重要推動力量。對英雄模范的表彰與宣傳已成為社會發(fā)展的內(nèi)在要求，也是主流意識形態(tài)建構(gòu)“英雄主義”的重要方式。張君等認為英模文化的產(chǎn)生“與無產(chǎn)階級革命中的英雄主義密切相關(guān)”，“有著鮮明的群眾性身份特征”，始終堅持以人民為中心的價值立場，為社會發(fā)展提供了強大聚合力

；王強等指出，對英雄模范的宣傳是“立足于糾治歷史虛無主義的現(xiàn)實需求”

；張固寧等認為，“英雄模范人物是社會發(fā)展和進步的旗幟，本身就是一種政治力量”

。從政治屬性出發(fā)，溯源不同歷史時期對英雄模范與“英雄主義”精神的宣傳方式，可以發(fā)現(xiàn)對英雄文化與“英雄主義”精神的建構(gòu)自始至終離不開主流話語引導(dǎo)，重點在于筑牢民眾與政黨的共同思想基礎(chǔ)，形成制度層面自上而下對社會民眾進行激勵和引導(dǎo)的發(fā)展模式。這一模式具有強大的社會推動力量，但也曾受到錯誤思潮的影響，導(dǎo)致“英雄”被主觀化、片面化，甚至“短暫脫離了認識與實踐相統(tǒng)一的基本原則”

。中國特色社會主義進入新時代，全國英雄模范人物宣傳體系逐漸完善，各地都建立了展示英雄形象與英雄精神的紀念館或革命遺址，并舉辦表彰活動，樹立英雄典型。英雄模范與“英雄主義”的宣傳從觀念、精神等無形的文化形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)椤翱吹靡姟⒚弥钡奈镔|(zhì)形態(tài)，媒體平臺傳播英雄事跡，法律制度保障英雄權(quán)益，社會發(fā)展宣揚英雄精神，人民群眾爭做英雄，營造了尊重英雄、崇尚英雄的良好氛圍，社會多方力量自發(fā)、積極地參與到英雄文化與英雄精神的體系建設(shè)中，在建構(gòu)方式上形成了“激發(fā)多元主體參與、拓展全媒體傳播平臺”

賡續(xù)紅色血脈的“英雄主義”建構(gòu)新格局。

3.“英雄主義”社會效能：理論與實踐的雙重推進

“英雄主義”作為一種敘事符號得到廣泛傳揚，尤其是近年來《戰(zhàn)狼2》《湄公河行動》《紅海行動》《長津湖》等一系列國產(chǎn)英雄類型影片的崛起，形成了對中國本土“超級英雄”的呼喚。周星等指出，隨著經(jīng)濟文化水平的提高，“對于中國人而言，擁戴自己的國家和期望能夠有與強大祖國相匹配的英雄形象成為一種深埋心間的心理勢能”

，昭示著時代對英雄和“英雄主義”的訴求。對于“英雄主義”的當代表達與形塑，楊勇認為，“不僅需要崇高的信念、純粹的情感和高遠的理想，還必須充滿時代關(guān)懷”

，王歡也提出應(yīng)“加入一些更生活化、人性化、個性化的描寫”

。“英雄主義”要尋求新的發(fā)展，需要實現(xiàn)觀念與方法的雙重推進，這既是對“英雄主義”藝術(shù)表達路徑的探尋，也是對社會進程中曾出現(xiàn)的“英雄主義萎縮”現(xiàn)象的回應(yīng)。肖伊谷指出，真正的英雄主義精神“不只是少數(shù)英豪的個人行為，而是與我們每一個人的生命涵養(yǎng)、人格提升息息相關(guān)”

，“扶不扶”“救不救”等話題的討論曾讓道德與司法都面臨尷尬，背后的實質(zhì)是社會價值體系的傾斜，也是“英雄主義”的缺失，帶來了“英雄主義”要下沉到社會基層、映照到每一個普通民眾身上的啟示。新時代背景下的“英雄主義”不再被供上高不可攀的神壇，而是更關(guān)注“英雄主義”的日常性，強調(diào)英雄的個性，為平凡英雄和人民英雄的誕生創(chuàng)造時代空間，在大眾意志和英雄品格的相互塑造中實現(xiàn)新時代“英雄主義”在理論和實踐上的雙重推進。以抗疫為例，張冬利指出，“抗疫精神是在歷史的場景當中的具體的行為，它首先存在于抗疫斗爭第一線的廣大黨員干部和人民群眾身上”，抗疫行動中無數(shù)挺身而出的“平凡英雄”在主體維度上體現(xiàn)了“抗疫精神的內(nèi)生動力與主體自覺”

，是社會大眾主動踐行“英雄主義”的實證。王方國認為，“抗擊疫情英雄群體給予生命成長以價值導(dǎo)向和精神激勵”，對于大學(xué)生有著現(xiàn)實的感召力量，展現(xiàn)了“奉獻自我、服務(wù)他人的生命品格”和“奮斗擔當、自強不息的精神基因”

。在習(xí)近平總書記關(guān)于英雄的重要論述指引下，“英雄主義”精神引領(lǐng)展現(xiàn)了強大的現(xiàn)實力量，不再僅僅停留于理論層面，而是落實到具體生活情境中，營造出濃厚的人人爭當英雄的現(xiàn)實氛圍。

四、結(jié)語

在戰(zhàn)斗烽火中，“英雄主義”表現(xiàn)為英勇頑強、不怕犧牲的大無畏氣概；在和平年代里，“英雄主義”表現(xiàn)為兢兢業(yè)業(yè)、百折不撓的奉獻精神。梳理“英雄主義”的歷史積淀與不同階段的具象化表現(xiàn)，能夠為進一步認識“英雄主義”的內(nèi)涵與外延提供明晰的線索，助力新時代英雄文化的弘揚。“英雄主義”喚起的是直面殘酷現(xiàn)實卻依然堅韌不拔的意志和向著勝利前行的壯志豪情，傳達的是一種超凡的精神力量，在實現(xiàn)第二個百年奮斗目標的壯闊新征程中，中華民族離不開“英雄主義”，離不開全體人民和無數(shù)平凡英雄勠力同心共同奮斗。弘揚英雄文化，向英雄致敬，在全民族樹立起“英雄主義”的豐碑已經(jīng)是一個必要且緊要的任務(wù)，廣大人民群眾同心同德，發(fā)揚英雄精神，筑牢“英雄主義”的發(fā)展根基，為培育英雄提供良好環(huán)境，必能開創(chuàng)中國特色社會主義偉大事業(yè)的新輝煌！

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