化抽象為具體，看《鄉(xiāng)土中國》單元學(xué)習(xí)的展開

《鄉(xiāng)土中國》作為社會學(xué)教學(xué)內(nèi)容，總體知識具有學(xué)術(shù)性較強(qiáng)的特點(diǎn)，同時文學(xué)性也比濃厚。整個單元內(nèi)容中，作者提出“鄉(xiāng)土中國”并不是“具體的中國社會素描”，而是和中國基層傳統(tǒng)社會相關(guān)的一種獨(dú)特社會體系。單元內(nèi)容中不僅涉及“鄉(xiāng)土中國”核心概念，還提及許多概念性詞語，包括：差序格局、禮治秩序、團(tuán)體格局、權(quán)力結(jié)構(gòu)、地緣等，這些詞語在文中出現(xiàn)的次數(shù)較多，總體較為抽象，無形中加大學(xué)生學(xué)習(xí)的難度，不易被高中生理解[1-3]。所以在實際對《鄉(xiāng)土中國》教學(xué)的時候，最為關(guān)鍵的就是加強(qiáng)單元學(xué)習(xí)任務(wù)教學(xué)方式的利用，重點(diǎn)對書中的概念進(jìn)行梳理，化抽象為具體，讓學(xué)生理解作者的邏輯判斷和推理過程，感悟作者的邏輯縝密，思維嚴(yán)謹(jǐn)，體現(xiàn)鄉(xiāng)土中國的理性美。

一、《鄉(xiāng)土中國》單元學(xué)習(xí)的閱讀順序

因為《鄉(xiāng)土中國》內(nèi)容具有較高的抽象性，為了方便學(xué)生對于社會學(xué)知識的理解，就要優(yōu)化單元學(xué)習(xí)的閱讀順序，為著作的閱讀奠定基礎(chǔ)。因此在統(tǒng)編教材必修第五單元《鄉(xiāng)土中國》內(nèi)容閱讀的時候，應(yīng)該加強(qiáng)對有效閱讀策略的利用，遵循“化抽象為具體”“先粗后細(xì)，逐步推進(jìn)”等原則，所謂的“粗”是指序言、后記、目錄等，這個學(xué)習(xí)過程需要充分了解《鄉(xiāng)土中國》的寫作背景和基本等，讓學(xué)生大致對內(nèi)容結(jié)構(gòu)有所了解。而“細(xì)”就是科學(xué)把握材料、論證、推理等要素，深入理解理論建構(gòu)的過程。“先粗后細(xì)”也就是通過閱讀順序的改變，實現(xiàn)對文章的理解。

常規(guī)的原生態(tài)閱讀基本是從正文開始閱讀，按照文章特定順序進(jìn)行閱讀，如果將這種方法運(yùn)用在學(xué)術(shù)性較強(qiáng)的《鄉(xiāng)土中國》學(xué)習(xí)中，必然會因為科學(xué)性和邏輯性加強(qiáng)導(dǎo)致學(xué)生沒有學(xué)習(xí)興趣。所以為了改變這種情況，就要加強(qiáng)對單元學(xué)習(xí)任務(wù)教學(xué)策略的利用，根據(jù)第五單元提供的閱讀策略，《鄉(xiāng)土中國》的閱讀順序設(shè)定為：序言——后記——目錄——正文。

《鄉(xiāng)土中國》的“重刊序言”的主要內(nèi)容為成書經(jīng)過、作者問題回答等;先讀“重刊序言”，能夠幫助學(xué)生從總體上把握文章內(nèi)容，激發(fā)對《鄉(xiāng)土中國》的閱讀興趣，讓學(xué)生了解中國鄉(xiāng)土社會的歷史與文化，學(xué)習(xí)社會學(xué)研究方法。“后記”的主要部分為社區(qū)調(diào)查研究基礎(chǔ)、社會學(xué)學(xué)術(shù)體系的源流、社會學(xué)研究對象與方法等，對于幾個粗略的部分，只需了解即可，但是對學(xué)生學(xué)習(xí)幫助最大的無非是“后記”部分，此部分涉及到廣西瑤山、江蘇吳江等地區(qū)的實地研究內(nèi)容，該部分內(nèi)容能夠讓學(xué)生體會中國文化模式的產(chǎn)生過程;在《鄉(xiāng)土中國》的單元學(xué)習(xí)中，可以讓學(xué)生體會社會學(xué)起源、“社會學(xué)”代名詞的初步建立等。

對于社會學(xué)的講解需要設(shè)定兩種研究對象，一種是以各種制度為關(guān)系的研究對象，另一種是全盤社會結(jié)構(gòu)的格式，但是在研究中更加側(cè)重到具體社區(qū)，《鄉(xiāng)土中國》就是從社區(qū)分析基礎(chǔ)上進(jìn)行研究的。社區(qū)分析的過程就是從抽象到具體的過程，一方面需要描繪人們生活的社會結(jié)構(gòu)，另一方面需要研究不同社區(qū)類型的不同結(jié)構(gòu)，然后通過分析不同類型的社會結(jié)構(gòu)發(fā)現(xiàn)不同社會的配合原則，從而建立“格式”概念。通過“后記”的抽象性介紹，從不同的研究對象入手，開展對社會行為的研究，這個過程就會使抽象的知識具體化，從總體來說，《鄉(xiāng)土中國》中“后記”的設(shè)置可以為學(xué)生的著作閱讀奠定基礎(chǔ)[4-6]。

《鄉(xiāng)土中國》目錄中主要包括14個短語：鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、差序格局、家族、男女有別、無為政治、從欲望到需要等，這14個短語系統(tǒng)的涵蓋了家、國的綱常倫理，學(xué)生在學(xué)習(xí)中可以通過對宏觀體系的了解，細(xì)致的進(jìn)入到全文閱讀中，“細(xì)”閱讀的過程就是具體的過程。為此，第五單元《鄉(xiāng)土中國》學(xué)習(xí)中，可以逐個開展單元學(xué)習(xí)任務(wù)。

二、從《鄉(xiāng)土中國》單元學(xué)習(xí)整體框架中掌握知識

為了實現(xiàn)化抽象為具體的學(xué)習(xí)任務(wù)，就要在統(tǒng)編教材第五單元《鄉(xiāng)土中國》任務(wù)學(xué)習(xí)中，積極歸納文章主旨，合理地對文章內(nèi)容摘要進(jìn)行撰寫，把握各個部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，實現(xiàn)對本書知識體系的掌握。同時對單元學(xué)習(xí)任務(wù)的設(shè)置，可以幫助學(xué)生掌握該學(xué)術(shù)著作的內(nèi)在邏輯思路，構(gòu)建完善的學(xué)術(shù)知識體系。

《鄉(xiāng)土中國》內(nèi)容的14篇主題分為四個層面進(jìn)行討論：其中文章的總論為《鄉(xiāng)土本色》，分析鄉(xiāng)土社會的信息載體為《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》;對于鄉(xiāng)土社會關(guān)系的討論內(nèi)容為《差序格局》《家族》《男女有別》等內(nèi)容，分析鄉(xiāng)土中國的禮儀、政治等內(nèi)容為《禮治秩序》《無為政治》等，關(guān)系社會變遷的內(nèi)容包括《血緣和地緣》《從欲望到需要》等，對于14篇主題的討論就是一個從抽象到具體的過程。其中對于《鄉(xiāng)土本色》總論的概述，分別從“鄉(xiāng)”和“土”兩個角度出發(fā)，分析鄉(xiāng)土社會定性為熟人社會，熟人社會的特點(diǎn)具體可以表現(xiàn)為三個方面：

1.通過血緣關(guān)系和姻緣關(guān)系來實現(xiàn)關(guān)系連接;

2.通過私人關(guān)系或者群已關(guān)系實現(xiàn)關(guān)系連接，但是往往這種關(guān)系具有較大的不確定性，彈性大;

3.通過人們的倫理觀念實現(xiàn)關(guān)系連接，整個關(guān)系連接的過程就是具體化的過程[7-8]。

比如：在《差序格局》相關(guān)內(nèi)容的論述中，學(xué)生要想理清抽象的社會關(guān)系，就要詳細(xì)分析其中的兩個特征：明確差序格局就是將自我作為中心，以同心圓形態(tài)呈現(xiàn)出來的一種社會關(guān)系，這種關(guān)系沒有明確的邊界，也不會專注于權(quán)力和責(zé)任，但是其作為重視的就是人際和關(guān)系，這個具體化的格局總體內(nèi)容涵蓋了不同人際關(guān)系的社會特點(diǎn)進(jìn)而“人倫”關(guān)系。

比如：《家族》章節(jié)中，對于內(nèi)容的敘述就是對《差序格局》的深入思考，總體使抽象的內(nèi)容更加具體，主要討論的是各種社群的組合，實際就是親屬倫常的組合，如果整個過程更加重視社群經(jīng)營，就會使社會關(guān)系的演變賦予氏族色彩。這就可以從廣義上體現(xiàn)出公私都是相對概念，對于所有行為的判斷都需要將價值判斷作為“己”為出發(fā)點(diǎn)。

再比如：在《禮治秩序》相關(guān)內(nèi)容中，主要講述了關(guān)于中國的社會結(jié)構(gòu)與儒家文化等關(guān)系，這也是一種具體化的過程，表現(xiàn)的也是一種因果關(guān)系，就是因為社會結(jié)構(gòu)的影響，導(dǎo)致儒家文化的出現(xiàn)，這種結(jié)構(gòu)下將人們的行為和道德關(guān)系進(jìn)行表達(dá)，準(zhǔn)則中體現(xiàn)了社會的禮治，這就是化抽象為具體的過程，正是這種關(guān)系體現(xiàn)了逾越和凌駕的差序格局，讓社會關(guān)系體現(xiàn)的更為具體。《長老統(tǒng)治》內(nèi)容中重點(diǎn)考慮社會格局中的權(quán)利體制產(chǎn)生，主要體現(xiàn)的就是“長老”所具備的天然關(guān)系，屬于是禮治秩序的教化權(quán)力。對于總論的分析就是抽象的過程，對于四個層面的分析就是具體的過程，化抽象為具體就是從自然實體的鄉(xiāng)土過度到文化意義鄉(xiāng)土的過程，其對于高中學(xué)生對于語文文化知識的理解對于顯著的作用，所以對于《鄉(xiāng)土中國》的文本閱讀，就要化抽象為具體，通過單元學(xué)習(xí)任務(wù)教學(xué)策略的運(yùn)用，深化學(xué)生對于《鄉(xiāng)土中國》知識的聯(lián)系，把握中華文化的歷史淵源和發(fā)展脈絡(luò)，讓《鄉(xiāng)土中國》的學(xué)習(xí)發(fā)揮對于學(xué)生教化的意義，讓鄉(xiāng)土文化得到傳承。

三、《鄉(xiāng)土中國》單元知識的總結(jié)歸納

在高中語文教學(xué)中，以《鄉(xiāng)土中國》展開的單元學(xué)習(xí)任務(wù)教學(xué)就是一個從抽象到具體的過程，這個過程需要加強(qiáng)對單元內(nèi)知識的總結(jié)和歸納。畢竟“總結(jié)歸納”是整本書閱讀的關(guān)鍵，也是學(xué)生從“局部的知識研讀”中掌握“整體閱讀”知識的過程。

要想化抽象為具體，就要重視“整體”的作用，將學(xué)生學(xué)習(xí)的重點(diǎn)從整本書的觀念、邏輯結(jié)構(gòu)把握轉(zhuǎn)化在交流和研判方面，提升整個單元的學(xué)習(xí)效果。讓學(xué)生在《鄉(xiāng)土中國》的學(xué)習(xí)中，獲得啟發(fā)，然后將學(xué)習(xí)方法運(yùn)用在語文知識理解和社會現(xiàn)象理解方面。在《鄉(xiāng)土中國》學(xué)習(xí)中，為了讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中獲得理想的閱讀效果，教師就可以加強(qiáng)對自由開放教學(xué)方法的利用，加強(qiáng)學(xué)生之間的互動和交流。在整個進(jìn)行互動的時候，教師應(yīng)該有針對性的強(qiáng)化學(xué)生對于學(xué)術(shù)類著作類文章閱讀的價值和認(rèn)同感[9-10]。

比如：在《鄉(xiāng)土中國》學(xué)習(xí)中，教師就可以針對性地引出一個話題，讓學(xué)生對現(xiàn)實的社會問題進(jìn)行探討，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)成果的感悟中發(fā)展社會學(xué)學(xué)習(xí)的價值，從廣泛的意義上感悟《鄉(xiāng)土中國》和現(xiàn)代社會生活的聯(lián)系，提升《鄉(xiāng)土中國》學(xué)習(xí)的效果。當(dāng)然化抽象為具體，也可以為學(xué)生的學(xué)習(xí)拓展思路，這就可以讓學(xué)生在學(xué)習(xí)《鄉(xiāng)土中國》的時候，將“‘吾土吾民’和‘異土異民’”作為研究的主題，深入到下一個階段的主題研究中，此時教師可以為學(xué)生提供幾個不同的參考方向，例如：可以讓學(xué)生結(jié)合美國學(xué)者布爾斯廷作品《美國人三部曲》進(jìn)行研究，分析“鄉(xiāng)土美利堅”等，方便在后續(xù)的閱讀任務(wù)開展中，將學(xué)生分為不同的小組，積極開展單元學(xué)習(xí)任務(wù)教學(xué)，讓學(xué)生在單元學(xué)習(xí)任務(wù)學(xué)習(xí)中，為了讓抽象的內(nèi)容更加具體，就要提前撰寫閱讀計劃，然后積極的進(jìn)行民族特色描述，構(gòu)建完善的民族特色概念體系，只有優(yōu)化這樣的設(shè)計思路，才能讓學(xué)生對社會學(xué)知識獲得更加深刻的認(rèn)識，將閱讀主題與閱讀方法作為《鄉(xiāng)土中國》整本書的延展。

《鄉(xiāng)土中國》具有一定的閱讀難度，涉及到的內(nèi)容較為抽象，所以許多學(xué)生無法深刻理解其中內(nèi)容，此時加強(qiáng)教師在閱讀過程中的引導(dǎo)顯得十分關(guān)鍵，合理的引導(dǎo)可以使抽象的知識具體化，做到對全書內(nèi)容的完美詮釋，讓學(xué)生可以從多個角度利用多種方法認(rèn)識鄉(xiāng)土社會，感悟中國的鄉(xiāng)土文化。

四、從《鄉(xiāng)土中國》單元內(nèi)容評講中感悟社會學(xué)

在《鄉(xiāng)土中國》單元學(xué)習(xí)任務(wù)教學(xué)中，為了促進(jìn)學(xué)生的理解，就要化抽象為具體。通過具體評講，全面而系統(tǒng)地梳理了社會學(xué)對于學(xué)生發(fā)展的影響，讓抽象文本走向具體化，讓學(xué)生站在“鄉(xiāng)土中國”的脊背上，放眼全文，環(huán)顧四周，綜合概括，以單元為主體，辯證思考。因為評講是抽象文本具體化的有效環(huán)節(jié)。而《鄉(xiāng)土中國》作為社會學(xué)名著，其中許多內(nèi)容超出了學(xué)生的認(rèn)知范疇，學(xué)習(xí)起來具有抽象性，所以只有讓抽象的知識變得簡單易懂，才能引發(fā)高中學(xué)生的共鳴。

比如：在關(guān)于鄉(xiāng)下人“戀土情結(jié)”這個觀點(diǎn)的理解中，教師能夠積極的引導(dǎo)對歷史情況進(jìn)行分析，從而引發(fā)學(xué)生對故人思念的情感共鳴。語文教師要做好對學(xué)生的引導(dǎo)，提前對講評內(nèi)容進(jìn)行分析，這樣可以避免學(xué)生關(guān)于鄉(xiāng)土知識學(xué)習(xí)的盲目性，不僅節(jié)約了學(xué)習(xí)的時間，也提高了學(xué)習(xí)的效率。

比如：《鄉(xiāng)土中國》中作者對于鄉(xiāng)下人之所以“愚”，就是因為其不認(rèn)識字，所以作者從時間、空間、語言等多個不同的角度展開論述，深入淺出地將自己的觀點(diǎn)展現(xiàn)出來，為了促進(jìn)學(xué)生單元學(xué)習(xí)任務(wù)的完成，就要化抽象為具體，教師可以通過師生互評的方式，積極的引發(fā)學(xué)生的思考，深化學(xué)生對于鄉(xiāng)土中國知識的感悟，反應(yīng)社會文化的發(fā)展過程。因此可以從《鄉(xiāng)土中國》內(nèi)容評講中感悟社會學(xué)，化抽象為具體，讓學(xué)生在社會學(xué)知識學(xué)習(xí)中促進(jìn)鄉(xiāng)土文化的傳承與發(fā)展。

《鄉(xiāng)土中國》單元學(xué)習(xí)任務(wù)教學(xué)過程，就是一個從抽象到具體理解社會學(xué)的過程。《鄉(xiāng)土中國》作為一本社會學(xué)著作，其內(nèi)容充分地將社會現(xiàn)實生活進(jìn)行反應(yīng)。因為學(xué)生學(xué)習(xí)社會學(xué)的時間和空間相對有限，因此通過單元學(xué)習(xí)任務(wù)教學(xué)策略的運(yùn)用，能夠從綜合單元層面學(xué)習(xí)現(xiàn)代中國與歷史文本，加強(qiáng)學(xué)生對《鄉(xiāng)土中國》中的“文化下鄉(xiāng)”“長者治理”“人情社會”等權(quán)力格局、文化背景的理解，讓學(xué)生深入感悟中國社會歷史文化發(fā)展進(jìn)程。

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哈月琴，新疆阿克蘇地區(qū)第二中學(xué)高級教師。