蘇軾“尚意”文藝理論芻議

孫啟睿

內容提要：蘇軾作為我國古代文學史上的宗師巨匠，其文藝理念與傳世佳作被后人視若瑰寶。他強調藝術家主體精神，追求率真自然的創作，又將書法視為表達自我精神的造型藝術，提出“尚意”的思想。這種極具多義性與朦朧性的理念不僅展示出蘇軾的創新意識，更流露出他的文學修養與審美品格。

關鍵詞：尚意;主體精神;藝術個性

引言

清代書法家梁曾在《評書帖》中留下一段耳熟能詳的書論：晉尚韻，唐尚法，宋尚意，元、明尚態。他用單字對晉、唐、宋、元、明等朝代的書法藝術特征進行了精妙準確的概括。而對宋朝書風以“尚意”概括，究其緣由，大抵基于蘇軾“我書意造本無法，點畫信手煩推求”[1]40的詩句。蘇軾寥寥數語便表達出其主張書家發揚主體精神、沖破法度藩籬的決心，同時也給后人以啟迪。何為“意”？“意”的觀念對蘇軾的文藝創作產生了怎樣的指導意義？筆者將在下文對上述思考進行闡發。

一、文藝理念下的“意”

（一）由表及里析“意”之觀

“意”作為蘇軾文藝理論和藝術創作的核心范疇與主導觀念，三言兩語定是難以將其中玄妙探究清楚，加之其中摻雜了蘇軾所崇尚的道家與禪宗思想，這便使得“意”更加晦澀難懂。從字面意思看，“意”是對藝術家創作的一種精神要求，我們暫以“直抒胸臆”對其進行淺釋，即暢快抒情，不受成法約束。若深求“意”，還是要追溯蘇軾提出的“無意于佳”“我書意造”等一系列書學理論。《評草書》中云：“古人云‘匆匆不及，草書’，此語非是。若‘匆匆不及’，乃是平時亦有意于學。此弊之極，遂至于周越仲翼，無足怪者。”[2]故而就有了“書初無意于佳乃佳爾”[2]的觀點。此外，蘇軾作書十分重視書法的神韻，曾在《論書》中云：“書必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不為成書也。”[2]蘇軾將傳統生命學說引入論書的范疇，提出形成書法美不可或缺的形式美感與多元精神，這也反映出蘇軾對書法作品情采、色澤的鮮明要求。

（二）“意”理念下的思辨精神

“意”作為蘇軾文藝理論的核心范疇，是其進行藝術創作，進行詩、書、畫等各種藝術活動的審美尺度和原則，也是統攝、綜合揭示蘇軾藝術創作觀的樞紐[3]。其中蘊含的思辨精神不僅在于蘇軾對歐陽修“公余事”書法觀念的繼承—“某平生無快意事，惟作文章，意之所到，則筆力曲折，無不盡意，自謂世間樂事無逾此者”[4]，更有對“寓意”與“留意”的分析。蘇軾曾在《寶繪堂記》中寫道：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂，雖尤物不足以為病。留意于物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂。”[5]蘇軾還引用《老子》之言寫道：“《老子》曰：‘五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂。’然圣人未嘗廢此四者，亦聊以寓意焉耳。......凡物之可喜，足以悅人而不足以移人者，莫若書與畫。”[5]自由、非功利的游戲態度與適度“中和”之態均為蘇軾融“意”于藝術提供了心理指導。

二、“道”“意”相合與“法”外創新

（一）融“道”于“意”，以“道”悟“忘”

蘇軾崇尚老、莊思想，其弟蘇轍曾在《東坡先生墓志銘》中評蘇軾道：“初好賈誼、陸贄書，論古今治亂，不為空言。既而讀《莊子》，喟然嘆息曰：‘吾昔有見于中，口未能言;今見《莊子》，得吾心矣’。”[6]蘇軾在書法上努力脫身于唐代“法”的束縛，對人世間俗務的擺脫，在其書論著作中展現得淋漓盡致。蘇軾曾評價好友張希元：“優游終歲，無所役其心智，則以書自娛。”[2]30這種適意逍遙，不刻意為之的態度是蘇軾對“道法”的深刻領悟。蘇軾曾于《蘇軾文集》卷二十一《小篆般若心經贊》中提出一個頗具創新意識的字—“忘”。蘇軾寫道：“心忘其手手忘筆，筆自落紙非我使。正使匆匆不少暇，倏忽千百初無難。稽首《般若多心經》，請觀何處非《般若》。”[7]蘇軾追求一種“與物俱化”的境界，忘我的同時寫意自出，如庖丁解牛般匠心獨運，實現心靈的極大自由，無拘無束，這種非功利驅使下的作品創作好似有奔騰豪邁的氣息。

（二）明辨“意”“法”，推陳出新

蘇軾《跋吳道子〈地獄變相〉》中表明了其對“意”與“法”關系的經典言論，筆者認為此言雖論畫，但論書法同樣可行。蘇軾道：“道子，畫圣也。出新意于法度之內，寄妙理于豪放之外，蓋所謂游刃余地，運斤成風者耶？”[8]這是蘇軾藝術理論中對“法度”與“新意”關系最為精妙準確的概括，他早于同時代人領悟到這一要義，于“法”中尋求以“意”創新，力圖擺脫唐人的法度森嚴之桎梏以求創新，在書壇潮流轉變中，以身任之，用自己的書法實踐貫徹明確的策略。蘇軾在《次韻子由論書》中也表明了自己的創作理念：“貌妍容有顰，璧美何妨橢。端莊雜流麗，剛健含婀娜。”[1]22蘇軾的審美理想是一種和諧、協調的意趣美，同樣他也一直倡導這種審美觀念—以“神采為上，形質次之”（王僧虔《筆意贊》），法無定法，“風神骨氣為者居上，妍美功用者居下”（張懷瓘《書斷》），并以表達書家思想、意趣、愛好的氣韻為上。

三、文學作品中“意”之闡幽明微

蘇軾云：“作文先有意，則經、史皆為我用。大抵論文，以意為主。”[9]此言論表明蘇軾認為做文章要先以立意為主，強調文章的內容以及文章要表達作者的思想與情感。蘇軾在《答謝民師書》中言：“夫言止于達意。疑若不文，是大不然。求物之妙，如系風捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬人而不一遇也。而況能使了然于口與手者乎？是之謂辭達。”[10]孔子認為“辭達”僅指用文字清楚地表達事實與思想，而蘇軾卻把作者個人的感受，以“意”貫之，將“辭達”的要求提到一個較高的藝術境界。他認為藝術作品應內外兼具美的要素。于內而言，他融“意”于作品，自然書之;于外而言，他賦予文字傳達書法美的功用。每一件偉大的藝術作品都浸透著藝術家獨特的人生際遇。蘇軾因“烏臺詩案”被貶黃州，其中壯志難酬的滋味又與何人說？蘇軾對韓愈所謂“不平則鳴”說以詩相釋云：“退之論草書，萬事未嘗屏。憂愁不平氣，一寓筆所騁。”[1]194將生平遭遇融入“意”中進行藝術創作，更為蘇軾的文藝作品增添了韻味。

四、結語

本文通過對“意”文藝理論的分析，深入了解“意”“法”的關聯與區別，分析蘇軾文藝作品中“意”的闡發等，探究“意”這一文藝理論對蘇軾藝術創作的統攝作用。在書法創作上，蘇軾“尚意”求變，自成一家，力挽書壇既倒之狂瀾，其對藝術家主體精神的強調與個人精神的抒發、宣泄，是他留給后世的寶貴財富。

參考文獻

[1]蘇軾.蘇東坡全集：上[M].鄧立勛，編校.合肥：黃山書社，1997.

[2]蘇軾.蘇東坡全集：中[M].鄧立勛，編校.合肥：黃山書社，1997.

[3]劉禹鵬.蘇軾文藝理論“意”范疇探微[J].中國書法，2017（24）：134-136.

[4]郭預衡.唐宋八大家文集：蘇軾文：下[M].北京：人民日報出版社，1997：618.

[5]吳永喆，喬萬民.唐宋八大家：蘇軾[M].天津：天津古籍出版社，2010：219.

[6]水賚佑.蘇軾書法史料集：上[M].上海：上海書畫出版社，2017：7.

[7]蘇東坡.蘇東坡全集：蘇東坡文集：4[M].珠海：珠海出版社，1996：454.

[8]蘇軾.蘇東坡全集：第10卷[M].北京：北京燕山出版社，2009：5592.

[9]周輝.清波雜志校注：卷7[M].劉永翔，校注.北京：中華書局，1994：299-300.

[10]傅云龍，吳可.唐宋明清文集：第1輯：宋人文集：卷3[M].天津：天津古籍出版社，2000：1444.

約稿、責編：金前文、史春霖