共產(chǎn)黨人理想信念的哲學(xué)解讀

趙陣 蔣璠

[摘要]中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來，帶領(lǐng)全國(guó)人民取得革命和建設(shè)的偉大勝利，彰顯出了強(qiáng)大精神力量。理想信念是共產(chǎn)黨人精神之鈣，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的社會(huì)理想成為共產(chǎn)黨人不懈接續(xù)奮斗的動(dòng)力之源。共產(chǎn)黨人的理想信念根源于科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，有著深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)和嚴(yán)密的邏輯論證。馬克思主義哲學(xué)賦予實(shí)踐新的內(nèi)涵，實(shí)踐不僅是主體與客體相統(tǒng)一的中介活動(dòng)，也成為人的存在方式。共產(chǎn)黨人以在實(shí)踐中改變現(xiàn)實(shí)世界為己任，接續(xù)奮斗建設(shè)共產(chǎn)主義社會(huì)成為共產(chǎn)黨人的至高無上追求，也就轉(zhuǎn)變成為堅(jiān)定的理想信念。共產(chǎn)主義社會(huì)理想以實(shí)現(xiàn)最廣大人民根本利益并最終實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由發(fā)展為價(jià)值目標(biāo)，表現(xiàn)出超越性，是科學(xué)完備的信仰，它的形成經(jīng)過了理性思考與理論探索并經(jīng)過了實(shí)踐的檢驗(yàn)，以真理的力量使人信服，從而為共產(chǎn)黨人提供源源不斷的精神動(dòng)力。共產(chǎn)主義社會(huì)理想是在充分掌握客觀規(guī)律基礎(chǔ)上所作出的科學(xué)預(yù)判，符合歷史唯物主義所揭示的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，共產(chǎn)黨人應(yīng)該堅(jiān)持理想與現(xiàn)實(shí)、信念與行動(dòng)的有機(jī)統(tǒng)一，錘煉意志品質(zhì)、躬身服務(wù)人民，自覺獻(xiàn)身于這一遠(yuǎn)大理想。

[關(guān)鍵詞]共產(chǎn)黨人;理想信念;共產(chǎn)主義

[中圖分類號(hào)]A811[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號(hào)]2096-1308（2022）02-0005-07

中國(guó)共產(chǎn)黨自1921年成立以來，已經(jīng)帶領(lǐng)中華民族走過了一個(gè)世紀(jì)的歷史進(jìn)程，在這一百年來的歷程中，我國(guó)實(shí)現(xiàn)了從半殖民地半封建社會(huì)到現(xiàn)代文明富裕國(guó)家的蛻變，在漫長(zhǎng)歷史征途中共產(chǎn)黨人之所以能夠克服無數(shù)的艱險(xiǎn)困阻在于她具有強(qiáng)大的精神力量，這種精神力量源自崇高的理想信念。共產(chǎn)黨人的理想信念本質(zhì)上是建設(shè)美好社會(huì)的理想信念，即建立能夠?qū)崿F(xiàn)人人自由發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)的理想信念，這種理想信念極具現(xiàn)實(shí)性，卻同時(shí)又具有超越性，現(xiàn)實(shí)性是因?yàn)樗P(guān)涉到人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活和切身實(shí)際，超越性則體現(xiàn)在最終目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程。共產(chǎn)黨人的理想信念既包含著充盈的內(nèi)容，又極富歷史張力，進(jìn)而帶來獨(dú)特的精神氣質(zhì)和無限的生機(jī)活力。習(xí)近平總書記指出：“堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人精神追求，始終是共產(chǎn)黨人安身立命的根本。對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱。”[1]共產(chǎn)黨人崇高遠(yuǎn)大、始終如一的理想信念根源于科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，有著深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)，只有掌握理想信念的理論邏輯才能真正樹立共產(chǎn)黨人的“人生哲學(xué)”，從而為躬身實(shí)踐、無私奉獻(xiàn)奠定堅(jiān)實(shí)的信仰根基。

一、共產(chǎn)黨人理想信念生成的實(shí)踐基礎(chǔ)

共產(chǎn)黨人理想信念的生成具有實(shí)踐論基礎(chǔ)，即馬克思主義實(shí)踐論能夠合理解釋共產(chǎn)黨人理想信念的生成性問題。馬克思主義哲學(xué)是一種改變現(xiàn)實(shí)世界使之革命化的哲學(xué)，這是一種不同于舊哲學(xué)的新的世界觀，它將主體與客體統(tǒng)一起來考察世界的存在，將主體改造客觀世界的實(shí)踐提升到了前所未有的高度。實(shí)踐被賦予了新的內(nèi)涵，它不僅是主體與客體相統(tǒng)一的中介活動(dòng)，也成為人存在的基本方式。共產(chǎn)黨人以實(shí)踐的方式存在，他們以改變現(xiàn)實(shí)世界為己任，在不斷革命中推動(dòng)社會(huì)建設(shè)發(fā)展乃至推動(dòng)社會(huì)形態(tài)變革。

（一）共產(chǎn)黨人的實(shí)踐立足于改造客觀世界

“實(shí)踐”并非馬克思主義哲學(xué)獨(dú)創(chuàng)的詞匯，但哲學(xué)史上“實(shí)踐”的概念缺乏唯物主義的內(nèi)涵，亞里士多德用“實(shí)踐”指稱專門反思人類行為的概念，將其看作人實(shí)現(xiàn)自我目的的政治和倫理行為，“實(shí)踐（行為）是使靈魂獲得道德的平衡狀態(tài)的具體的活動(dòng)”[2]。實(shí)踐的概念在康德那里產(chǎn)生了分化，一方面是指具體的操作技藝，另一方面是指道德行為與規(guī)范，相比較而言道德實(shí)踐是康德哲學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容，他認(rèn)為“純粹理性單憑自身就是實(shí)踐的，并給予（人）一條我們稱之為道德法則的普遍法則”[3]。“康德實(shí)踐哲學(xué)的問題在于，由于把關(guān)注的對(duì)象局限在超驗(yàn)的王國(guó)，脫離具體的歷史的實(shí)踐行為，割裂感性與理性的聯(lián)系，忽視感性與個(gè)別，導(dǎo)致古老的實(shí)踐哲學(xué)實(shí)際上蛻變?yōu)橛忠环N先驗(yàn)的理論哲學(xué)，真正的實(shí)踐問題也隨之被取消了。”[4]康德的唯物論思想在費(fèi)爾巴哈那里得到了繼承和發(fā)揚(yáng)，但作為一位唯物主義哲學(xué)家，費(fèi)爾巴哈的唯物思想并未能真正貫徹到社會(huì)領(lǐng)域，他對(duì)人與社會(huì)的理解都只停留于感性直觀，自然也就無法真正理解實(shí)踐的本質(zhì)內(nèi)涵，“對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定”[5]137。馬克思主義哲學(xué)從現(xiàn)實(shí)的具體的人出發(fā)揭示人及人類社會(huì)實(shí)踐的物質(zhì)性，社會(huì)實(shí)踐首先是一種滿足人生理需求的活動(dòng)，改造自然的勞動(dòng)就是人類最初的也是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。人們?nèi)粢媸紫纫脑炜陀^世界，而且一切社會(huì)活動(dòng)包括政治、道德等都必須以社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，離開現(xiàn)實(shí)物質(zhì)資料生產(chǎn)就無法存在，也就不會(huì)有美好社會(huì)。共產(chǎn)黨人秉持的是客觀物質(zhì)性的實(shí)踐觀，是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)改造，并在具體實(shí)踐中不斷改造主觀世界，而主觀世界的改造又將促進(jìn)客觀世界的改造。

（二）共產(chǎn)黨人的實(shí)踐具有明確的主體意向

改造客觀世界、創(chuàng)造美好生活是共產(chǎn)黨人實(shí)踐的根本目的。在改造世界的物質(zhì)性實(shí)踐中，人類絕不是被動(dòng)的存在，而是一種主體性存在，他會(huì)按照自己的尺度來構(gòu)建出新的人工世界，以滿足自身需求。“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們的任意支配的界限、前提和條件下活動(dòng)著的。”[5]151

人活動(dòng)的終極目的是為了滿足生命的需要，這一點(diǎn)與動(dòng)物并無本質(zhì)區(qū)別，但是，動(dòng)物只會(huì)消極地適應(yīng)自然，按照自然界所能提供的物質(zhì)條件維持自身生存，而人卻能夠按照自身的需要改造自然。這個(gè)過程中客體被賦予了主體性特征，主體意識(shí)在感性活動(dòng)中起到了能動(dòng)的、主導(dǎo)性作用。主體意識(shí)不僅明確人的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)性需求是什么，它還能夠提出更高層次的需求，諸如社會(huì)交往中形成的安全、自尊、自我實(shí)現(xiàn)等精神需求，也能夠提出作為“群體”的人類社會(huì)的發(fā)展需求，即未來社會(huì)發(fā)展的規(guī)劃與構(gòu)想等。實(shí)踐的主體性意味著人的實(shí)踐絕對(duì)不是受本能驅(qū)動(dòng)的動(dòng)物性活動(dòng)，也不是在自然界面前毫無作為的受迫行為，而是一種體現(xiàn)主觀意志的自由活動(dòng)，實(shí)踐過程中勢(shì)必體現(xiàn)主體的價(jià)值追求和道德情操。共產(chǎn)黨人以社會(huì)發(fā)展和人民幸福為實(shí)踐目的，并最終實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的充分自由發(fā)展，這自然是一種超越個(gè)人私利、有限物質(zhì)利益的價(jià)值取向，是一種崇高的實(shí)踐價(jià)值取向和社會(huì)理想信念，共產(chǎn)黨人能夠從這一社會(huì)理想中獲得不竭的精神動(dòng)力。9A988F4E-86E5-4CA4-9E7B-B0E37B6D2665

（三）通過持續(xù)接替的實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想

毫無疑問，社會(huì)理想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間存在著差異的張力，而共產(chǎn)黨人通過實(shí)踐改造社會(huì)現(xiàn)實(shí)來彌補(bǔ)二者之間的差異，建立理想與現(xiàn)實(shí)之間通達(dá)的橋梁。人與人類社會(huì)本身就是在實(shí)踐過程中逐漸形成的，人在不斷改變自然環(huán)境為自身發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)條件的過程中，實(shí)現(xiàn)了人自身的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。馬克思認(rèn)為，人們所生活的世界是人世代活動(dòng)累積的產(chǎn)物，后世社會(huì)在前代人奠定的基礎(chǔ)之上進(jìn)行生產(chǎn)生活。從歷史過程角度而言，人的實(shí)踐是一個(gè)接續(xù)性的過程，是一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)不斷演進(jìn)的過程。每個(gè)歷史時(shí)期的人都有不同的目的，與動(dòng)物單一的本能需求不同，人的需求具有動(dòng)態(tài)演變的特征，一定需要得到滿足后就會(huì)產(chǎn)生新的更高的需要，這個(gè)過程既是人本質(zhì)力量確證的過程，也推動(dòng)了人的實(shí)踐的不斷深入。無論是物質(zhì)性需求還是精神性需求都會(huì)隨著社會(huì)發(fā)展而不斷提升，而更高的需求也就意味著更高的追求，實(shí)現(xiàn)更高的追求必須是現(xiàn)實(shí)與理想、當(dāng)下與未來的有機(jī)統(tǒng)一。正如馬克思與恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所強(qiáng)調(diào)的那樣，“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”[5]155。

共產(chǎn)黨人將“實(shí)踐的唯物主義者”堅(jiān)持到底，將改變現(xiàn)實(shí)世界與建設(shè)終極社會(huì)統(tǒng)一起來，在改變現(xiàn)實(shí)社會(huì)的基礎(chǔ)上構(gòu)筑未來共產(chǎn)主義社會(huì)的宏偉藍(lán)圖。接續(xù)實(shí)踐改造世界的行動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)槔硐胄拍睿闪斯伯a(chǎn)黨人的至上性追求，也成為克服現(xiàn)實(shí)利益羈絆進(jìn)而凝聚個(gè)體意志為群體共識(shí)的精神動(dòng)力。共產(chǎn)黨人作為實(shí)踐的唯物主義者，身體力行地使現(xiàn)存世界革命化，最終必然能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

二、共產(chǎn)黨人理想信念構(gòu)建的價(jià)值內(nèi)涵

共產(chǎn)黨人的理想信念是一種信仰，這既體現(xiàn)為理想信念價(jià)值目標(biāo)的超越性，又體現(xiàn)為共產(chǎn)黨人對(duì)自身所設(shè)定目標(biāo)的堅(jiān)定信心和不懈追求。這個(gè)價(jià)值目標(biāo)追求實(shí)現(xiàn)最廣大人民根本利益并最終實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由發(fā)展，這個(gè)目標(biāo)難以用具體標(biāo)準(zhǔn)量化，始終與現(xiàn)實(shí)保持一定張力，是共產(chǎn)黨人心中的“上帝”。與宗教信仰不同，共產(chǎn)黨人理想信念具有科學(xué)的內(nèi)涵，它的形成經(jīng)過了理性思考與理論探索并經(jīng)過了實(shí)踐的檢驗(yàn)，是科學(xué)完備的信仰，它以真理的力量使人信服并為共產(chǎn)黨人提供源源不斷的精神動(dòng)力。

（一）超越宗教信仰

人從誕生的那一刻起就憑借自身的能動(dòng)性支配和改造自然，“人，作為人類歷史的經(jīng)常前提，也是人類歷史的經(jīng)常的產(chǎn)物和結(jié)果。而人只有作為自己本身的產(chǎn)物和結(jié)果才成為前提”[6]。作為自然界以及人類社會(huì)的主人，人本身是“最高目的”毋庸置疑。然而，在人類思想史上卻并非如此，人本身的“最高目的”長(zhǎng)期被“神”霸占。神學(xué)目的論將上帝看作至高無上的唯一主體，而人則成了“因神存在、為神存在、依神存在”的被動(dòng)客體，人喪失了其主體性而淪落為一種被動(dòng)的客體，人必須通過追隨上帝才能確證自身存在的意義與價(jià)值。近代哲學(xué)的發(fā)展建立于對(duì)宗教神學(xué)的批判基礎(chǔ)之上，比如康德認(rèn)為，“自然界的最高立法必須在我們心中，……在存在于我們的感性和理智的經(jīng)驗(yàn)的可能性的條件中去尋求自然界”[7]。康德的批判充分肯定了人的主體性地位，自然界成了人們認(rèn)識(shí)的對(duì)象，人能夠憑借自身的理性認(rèn)知能力認(rèn)知和改造世界，而不再完全受制于神。然而，這個(gè)世界到底是什么、人們?cè)谑澜缰械牡匚蝗绾我约叭藗內(nèi)绾握J(rèn)識(shí)世界等問題一定要有科學(xué)的解答，否則就會(huì)為宗教信仰留下棲身之所，人的主體性就難以真正復(fù)歸，這就需要有科學(xué)的世界觀和方法論。羅素在《西方哲學(xué)史》中將馬克思主義與宗教進(jìn)行了對(duì)比，還有的學(xué)者甚至將馬克思主義看作一種“新宗教”。將馬克思主義比喻為宗教固然是看到了其對(duì)主體意志的重要形塑，但明顯忽視了其本身的真理內(nèi)涵。共產(chǎn)黨人將辯證唯物主義和歷史唯物主義當(dāng)作自己的世界觀和方法論，當(dāng)作自己生活實(shí)踐的根本遵循，通過它驅(qū)除對(duì)未知的恐懼和無助，使人將自己的信仰完全建立于科學(xué)認(rèn)知基礎(chǔ)之上。共產(chǎn)黨人的理想信念不同于一般的宗教信仰，它所體現(xiàn)的是主體以真理為基礎(chǔ)的價(jià)值追求，具有科學(xué)性和可實(shí)現(xiàn)性。

（二）對(duì)人本主義進(jìn)行批判

近代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)在批判宗教神學(xué)的過程中，確立了主體人的地位，但是，卻只看到個(gè)體的人、孤立的人，而沒有看到現(xiàn)實(shí)的人、社會(huì)的人。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為上帝無非是人按照自己的形象所創(chuàng)造出來的東西，認(rèn)為人是造神之主體，而上帝不過是人的自我意識(shí)異化的產(chǎn)物，是依附于人這一主體而存在的客體，從而復(fù)歸了人的主體性存在。費(fèi)爾巴哈固然看到了人的主體性存在，但他所看到的只是生物的人、個(gè)體的人，并把其絕對(duì)化、抽象化了，從而陷入了新的“形而上學(xué)”。費(fèi)爾巴哈“只是將人的主體性歸結(jié)于抽象的意識(shí)能動(dòng)性，而未能在人的實(shí)踐能動(dòng)性中確證人的主體性，故其‘人的主體性不過是‘神的主體性的翻轉(zhuǎn)”[8]。人的主體性被簡(jiǎn)化為個(gè)人的主觀能動(dòng)性，個(gè)人自身及其需要的滿足就成了價(jià)值目標(biāo)，進(jìn)而言之，人的行為就會(huì)圍繞實(shí)現(xiàn)自我利益最大化而展開。資本主義社會(huì)的價(jià)值觀就是突出個(gè)體的自由、民主和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)的方式就簡(jiǎn)化為獲得更多的資本增殖，而人與人之間的交往關(guān)系就徹底成了資本關(guān)系的附屬品，人自身也淪落為資本的奴隸。人本主義者以形而上學(xué)的視角分析人的存在與價(jià)值實(shí)現(xiàn)的問題，反而丟棄了人的具有超越性的理想信念，將信仰蛻化為對(duì)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益的追求。當(dāng)人的物質(zhì)利益沒有得到滿足時(shí)，人們的行為都以逐利為最高原則，而當(dāng)物質(zhì)利益得到一定程度滿足時(shí)，人的精神世界就會(huì)因?yàn)槿狈茖W(xué)信仰而再度回到宗教領(lǐng)域，所以人的主體性并未真正確立。在馬克思主義看來，人在實(shí)踐中將世界轉(zhuǎn)化為對(duì)象性存在而確證了自身的主體性，通過實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)主客體的統(tǒng)一而突顯了人的主觀能動(dòng)性。但是，人的本質(zhì)不在于改造世界的物質(zhì)性，而在于改造世界過程中所形成的人與人之間的關(guān)系，在于社會(huì)性。人在克服自然奴役的過程中卻形成社會(huì)奴役，即一部分人壓榨、束縛另一部分人進(jìn)而攫取其改造自然的物質(zhì)成果，雖然馬克思主義認(rèn)為改造自然的物質(zhì)生產(chǎn)力是基礎(chǔ)和前提，但是解決人的社會(huì)束縛問題至關(guān)重要。共產(chǎn)黨人社會(huì)理想的價(jià)值取向是人的解放和自由，是克服自然奴役和社會(huì)束縛的統(tǒng)一實(shí)現(xiàn)。9A988F4E-86E5-4CA4-9E7B-B0E37B6D2665

（三）人的自由的真正實(shí)現(xiàn)

人的自由的真正實(shí)現(xiàn)必須從單個(gè)人、抽象人向社會(huì)人、現(xiàn)實(shí)人回歸，從抽象本質(zhì)向“社會(huì)關(guān)系總和”回歸。“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[9]501人應(yīng)該在社會(huì)交往中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值并不斷追求利益最大化，但是由于生產(chǎn)力發(fā)展水平所決定的私有制生產(chǎn)關(guān)系的存在，人的社會(huì)交往受制于資本的束縛，人的平等交往以及人的自由發(fā)展無法真正實(shí)現(xiàn)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，“共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有;因此，它是人向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸”[9]185。從本質(zhì)上而言，共產(chǎn)黨人之所以將社會(huì)主義和共產(chǎn)主義作為理想信念，就在于這種新型社會(huì)制度能夠揚(yáng)棄資本主義私有制，從而為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件。共產(chǎn)黨人的價(jià)值追求不在于實(shí)現(xiàn)某個(gè)人或某部分人的利益，而在于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的利益，隨著人民利益的實(shí)現(xiàn)，共產(chǎn)黨人的自身利益和價(jià)值也得以實(shí)現(xiàn)。作為人民群眾的有機(jī)組成部分，共產(chǎn)黨人的利益自然會(huì)在人民整體利益實(shí)現(xiàn)過程中的得到保證，但更重要的是，在實(shí)現(xiàn)人民利益過程中自身的精神價(jià)值追求得以實(shí)現(xiàn)。在這個(gè)過程中，共產(chǎn)黨人必然實(shí)現(xiàn)物質(zhì)利益最大化，只不過這種物質(zhì)利益不再屬于某個(gè)人或某個(gè)階層的人，而是屬于社會(huì)全體人民。與此同時(shí)，人民群眾包括共產(chǎn)黨人不再受私有制的束縛和個(gè)人私利的羈絆，也真正實(shí)現(xiàn)了人的主體性回歸，人的自由的真正實(shí)現(xiàn)。

三、共產(chǎn)黨人理想信念實(shí)現(xiàn)的科學(xué)路徑

在馬克思主義誕生以前，人類社會(huì)出現(xiàn)了眾多美好社會(huì)思想。無論是孔子的“大同社會(huì)”還是柏拉圖的“理想國(guó)”以及莫爾的“烏托邦”，都只是特定歷史條件下的哲學(xué)家的暢想，當(dāng)人類社會(huì)尤其是生產(chǎn)力尚未達(dá)到一定水平時(shí)，這種美好的暢想就注定只能是“空想”。“空想”的社會(huì)理想與宗教觀念相類似，體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)問題無法解決而不得不求助于主觀意志，在主觀領(lǐng)域建構(gòu)出“自由王國(guó)”以緩解現(xiàn)實(shí)世界的苦難。“從理想的狀況出發(fā)，還是從現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)出發(fā)，這是科學(xué)社會(huì)主義和以往一切空想社會(huì)主義派別的根本分歧。”[10]共產(chǎn)主義社會(huì)理想是在充分掌握客觀規(guī)律基礎(chǔ)上所作出的科學(xué)預(yù)判，它遵循科學(xué)的世界觀和認(rèn)識(shí)論，堅(jiān)持理想與現(xiàn)實(shí)、信念與行動(dòng)的有機(jī)統(tǒng)一，是人們改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)現(xiàn)價(jià)值追求的行動(dòng)指南。

（一）掌握社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律

作為一種社會(huì)理想，共產(chǎn)黨人理想信念的實(shí)現(xiàn)必須建立于社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)之上。人們通常強(qiáng)調(diào)改變世界的實(shí)踐的重要性，其實(shí)改變世界的前提即“解釋世界”同樣重要，認(rèn)識(shí)世界是改造世界的前提條件。理想信念要建立在對(duì)客觀世界的認(rèn)知基礎(chǔ)之上，有什么樣的世界觀和社會(huì)歷史觀就會(huì)形成相應(yīng)的理想信念。“馬克思主義世界觀就是共產(chǎn)主義世界觀，而這種世界觀只有在歷史觀中才能得到理解和認(rèn)識(shí)，也就是整個(gè)世界的最高本質(zhì)只有在人類歷史中才能被實(shí)現(xiàn)出來。而作為反映整個(gè)世界最高本質(zhì)的世界觀，它必然同時(shí)也是價(jià)值觀，因?yàn)槭澜缬^理論雖然首先在于指認(rèn)世界的最高本質(zhì)是什么，但它的根本意義在于為人類社會(huì)提供一種終極價(jià)值關(guān)懷，提供一種最高價(jià)值原則。”[11]共產(chǎn)黨人若要樹立正確的理想信念并堅(jiān)定不移地加以堅(jiān)持，就必須以唯物史觀為指導(dǎo)正確認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，將自己的社會(huì)理想建立在社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)之上。對(duì)于共產(chǎn)黨人而言，掌握馬克思主義的理論學(xué)習(xí)是“安身立命”之本，因?yàn)橹挥姓莆樟诉@個(gè)科學(xué)理論才知道自己從何處而來、將走向何處，否則就容易在社會(huì)洪流中迷失方向。共產(chǎn)黨人掌握社會(huì)歷史客觀規(guī)律之后就要將其作為自己行動(dòng)的指南，通過發(fā)揮主觀能動(dòng)性來推動(dòng)社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)步，這個(gè)過程是客觀規(guī)律與主體價(jià)值追求的辯證統(tǒng)一。每一位共產(chǎn)黨人都有自己的理想追求，但是，個(gè)體的理想必須服從于所在政黨——共產(chǎn)黨的歷史使命，將自己的理想轉(zhuǎn)化為共產(chǎn)黨人的共同理想。在這個(gè)轉(zhuǎn)化過程中共產(chǎn)黨人的精神境界得到了升華，因?yàn)樗麄儾辉贋閭€(gè)別利益而是為了人民整體利益而生存，他們不再只遵循個(gè)體生命運(yùn)行軌跡，而是將自己匯入到了大尺度的社會(huì)形態(tài)更替的歷史之中，他們所追求的因?yàn)榫哂谐叫远兊貌恍唷Ｖ挥姓驹谏鐣?huì)歷史發(fā)展的高度來審視自己的行為，共產(chǎn)黨人才能對(duì)理想信念堅(jiān)定不移，才能夠坦然面對(duì)得失，才能一往無前永不停息。

（二）躬身實(shí)踐于服務(wù)人民

共產(chǎn)黨人理想信念是基于客觀規(guī)律和現(xiàn)實(shí)世界的社會(huì)理想，是通過對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)進(jìn)行改造即可實(shí)現(xiàn)的社會(huì)目標(biāo)。中國(guó)特色社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，共產(chǎn)黨人理想信念就應(yīng)該從建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義開始，將其體現(xiàn)在人民幸福美好生活的不斷實(shí)現(xiàn)進(jìn)程之中。共產(chǎn)黨人理想信念具有顯著的“此岸性”特征，它需要圍繞明確的價(jià)值目標(biāo)，通過解決社會(huì)基本矛盾以及主要矛盾加以實(shí)現(xiàn)，共產(chǎn)黨人應(yīng)該成為“實(shí)干家”將自己的社會(huì)理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)在于通過解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力不斷促進(jìn)社會(huì)物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)政治、文化、生態(tài)等全面進(jìn)步。正如馬克思所說：“共產(chǎn)主義對(duì)我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。”[5]166在實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想過程中，共產(chǎn)主義和社會(huì)主義不應(yīng)該成為束縛共產(chǎn)黨人的教條，否則就會(huì)在鮮活的社會(huì)建設(shè)實(shí)踐面前畏首畏尾、裹足不前，“愈是制定得詳盡周密”的理想，“就愈要陷入純粹的空想”[12]。同時(shí)，共產(chǎn)黨人的社會(huì)實(shí)踐也不能在改革中迷失方向，要始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，牢記自己的初心使命，通過共同富裕的形式將社會(huì)建設(shè)成果由人民共享。然而，在實(shí)際工作中卻極易出現(xiàn)忙于建設(shè)工作而忽視理想信念的問題，這卻是極其危險(xiǎn)的，倘若失去了理想信念，也就意味著一切工作失去了目標(biāo)，也就變得毫無價(jià)值。共產(chǎn)黨人要充分掌握運(yùn)用辯證法的智慧，在堅(jiān)守中積極變革，堅(jiān)守的就是體現(xiàn)初心使命的理想信念，而變革的目的是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想。

（三）錘煉品質(zhì)砥礪前行

人的實(shí)踐認(rèn)識(shí)活動(dòng)向來都不是筆直前進(jìn)的，需要經(jīng)歷曲折反復(fù)方能達(dá)到目標(biāo)，作為主體的人要能夠正確對(duì)待前進(jìn)過程中經(jīng)歷的挫折失敗，錘煉堅(jiān)毅品質(zhì)而不斷把實(shí)踐認(rèn)識(shí)活動(dòng)引向深入。共產(chǎn)黨人的理想信念是順應(yīng)歷史潮流建設(shè)新社會(huì)的宏大愿景，它的實(shí)現(xiàn)絕非朝夕之功，也可能遭遇曲折失敗，面對(duì)可能出現(xiàn)的復(fù)雜局面需要具有不屈不撓、永不言棄的堅(jiān)毅品質(zhì)。共產(chǎn)黨的事業(yè)是為全體人民謀幸福，是為了實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的自由從而建成“自由人的聯(lián)合體”，任何共產(chǎn)黨人的個(gè)人得失都應(yīng)該放在這一遠(yuǎn)大目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的背景下進(jìn)行考量，當(dāng)超脫于個(gè)人利益得失之時(shí)，共產(chǎn)黨人就能夠在成績(jī)面前保持清醒頭腦，并坦然面對(duì)失敗與挫折。只有樹立堅(jiān)定的理想信念，共產(chǎn)黨人才能經(jīng)受住各種考驗(yàn)。社會(huì)理想是共產(chǎn)黨人的行動(dòng)綱領(lǐng)，每個(gè)黨員都應(yīng)該服從上級(jí)組織的指揮，按照集體分工從事自己的工作，將個(gè)人價(jià)值追求建立于黨的價(jià)值目標(biāo)基礎(chǔ)之上，當(dāng)個(gè)人融入于集體之后就能夠迸發(fā)出“耦合性”力量，就會(huì)具有更強(qiáng)的戰(zhàn)斗力和韌性。共產(chǎn)黨人應(yīng)該在社會(huì)變革中堅(jiān)定自己的理想信念，應(yīng)該從人民所獲得的現(xiàn)實(shí)的美好生活中增進(jìn)自信，共產(chǎn)黨人每件工作的開展和任務(wù)的完成都是社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)，共產(chǎn)黨人在實(shí)干中實(shí)現(xiàn)自己的理想，通過理想的逐步實(shí)現(xiàn)而堅(jiān)定自己的信念，在現(xiàn)實(shí)與理想相互促進(jìn)過程中建設(shè)成美好社會(huì)。

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[收稿日期]2021-09-20

[基金項(xiàng)目]

國(guó)防科技大學(xué)本科和任職教育教學(xué)研究課題“‘大思政視域下課程思政課堂教學(xué)法研究”（U2020001）

[作者簡(jiǎn)介]

趙陣（1980—），男，河南封丘人，副教授，博士，從事馬克思主義哲學(xué)研究。9A988F4E-86E5-4CA4-9E7B-B0E37B6D2665