面向智能時代的德育變革

張峰峰 霍燃

人類社會已經邁入智能時代，數字化、智能化不僅改變了人們的生產方式、生活方式和交往方式，而且深刻改變著人們的認知方式、思維方式和情感方式，也必然改變人們的價值觀和道德觀的形成和表達。如何理解和應對這種變化，進行德育改革，提高德育的有效性、親和性和預見性，是新時代德育研究的緊迫課題。2022年4月2日，全國首屆“智能時代的德育”學術研討會在浙江師范大學舉行。本次會議由浙江師范大學田家炳德育研究中心、中國人民大學倫理學與道德建設研究中心、南京師范大學道德教育研究所、國育未來教育科學（深圳）研究院、浙江省智能教育技術與應用重點實驗室共同主辦。會議采用線上線下相結合的形式，共計有50余萬中小學教師、學生和學者參與了本次會議，十余位知名專家學者分別從科學技術、教育學、倫理學、哲學等視角進行主題演講，深入探討了智能時代下的德育相關問題。

一、科學技術的發展與倫理道德變遷

大連理工大學李倫教授指出，科學倫理研究作為倫理學學科、作為多學科研究領域、作為公共話語、作為社會文化運動的“四個面向”表明，科技倫理學具有問題導向、后果導向、理論導向、實踐導向、民主導向和權利導向的特征。因此，科技倫理治理的前提性和基礎性工作是要加強科學倫理學的理論研究，建構成熟的學科范式和理論體系。但當下，尤其是我們正在邁向智能時代，科學倫理學研究雖然已經取得了重要進展，但還存在巨大的發展空間。

武漢大學李建華教授指出，人工智能的發展趨勢對人文世界產生了一種強力的解構，德育出現了“萬人論”的傾向。面對新技術主義的滲透，人們需要誠心思考自身存在的意義，要重新回歸倫理問題的真實性，要重新認識倫理智能主義的現代利益。只有守住人的本真性，守住人人世界的親緣性，守住倫理原則的自然性，才有德育的必要或可能。同時，李建華教授還指出，德育的邊界只能在人人世界，在此之外，沒有所謂的德育。因此，面向智能時代的德育要做基于人的智能的有血有肉的德育、立足于家庭的有情有義的德育、發生在人際關系中的有聲有色的德育、教孩子學會正確選擇的有板有眼的德育。

二、智能時代交往方式、

認知方式的變化與價值觀形成

中國人民大學曹剛教授指出，智能時代可能也意味著“后真相時代”，但“后真相時代”不是一個好的時代。一是“后真相時代”訴諸于立場、信念、情感比訴諸于真相更能影響公眾的輿論和判斷力。在這樣的時代，輿論生態發生了根本性變化，在社交媒體里，每個人都在發表著各種各樣的議論，訴諸于自己的立場和情緒，而沒有去表達對真相的一種真實的關切。二是“后真相時代”消解了共識。每個人都抱著基于立場選擇的碎片化的事實，執著于由此得來的一種價值判斷，人們彼此之間的價值沖突就失去了通過理性的對話獲得共識的動機和興趣。三是“后真相時代”流行懷疑主義。“后真相時代”是缺乏信任的時代，比如，官僚主義和形式主義的弊病影響了政府公信力、專家越過專業知識范疇對某些問題發表不當言論從而影響人們對專家的信任。因此，要想走出“后真相時代”，需要健全和完善民主制度，也需要確立一種傳播倫理，還需要破除懷疑主義，更需要通過設置程序、制度、道德要求等來確保表述的真相接近客觀存在的真相。

華東師范大學高德勝教授則從“圖像”的視角論述了智能時代也是“圖滿天下的時代”。圖像作為一種原初性的表達方式，其興起是一種復古。圖像是有欲望的，即圖像能吸引觀者的眼光，向觀者敘說。圖像是以接入或者刺入的方式，直接深入人的身心，觸及人的情感和靈魂，容易獲得人的信任。因此，對圖像無動于衷、對圖像使用無意識的學校教育的態度需要改變。同時，學校需要培養孩子“可視化素養”，即讀懂復雜圖像、讀出圖外之意、進行圖像選擇、提升用圖能力、培養圖像倫理意識等。除此之外，人還需要審慎對待圖像，更需要發揮圖像的教育力量以培養責任感，警惕人被圖像“操控”的風險。

南京師范大學馮建軍教授認為網絡時代是智能時代的表現之一，“網絡公民”是現實人在網絡社會的虛擬再現，而“網絡公民道德”研究的是“什么樣的人可以成為一個好的網絡公民”這一問題。在網絡社會當中，存在著網絡公民資格的缺失，具體表現為網絡公民的個人隱私和信息會被侵犯，同時存在著自我約束的缺失和對他人的責任和公共性的缺失，而人工智能算法的偏見也會導致歧視和不公正。因此，面向智能時代，通過開展公民理性教育以提高學生的獨立意識、批判性思維能力和公共理性，開展公民責任教育以培育學生公共參與意識和社會責任感就顯得很有必要。

華東師范大學李政濤教授認為價值觀對于德育是首要的，它是核心，也是起點。不同時代的倫理道德會有時代性的差異，智能時代的好學生在其價值觀、思維方式、認知方式、行為方式等方面都與其他時代有很大不同，“好人”“好生活”作為每個時代人的價值觀的基點也應該成為智能時代德育的根本任務。因此，學校德育首先需要通向智能技術，既要有人工智能、信息技術賦能給學校，又需要智能技術主導下的學校堅持教育性;其次，學校德育也需要通向人文藝術，好學校不能只有科技，還要以人文關懷通向愛、以藝術氣息通向美;再次，學校德育還需要通向社區、社會，即德育的場所是學校和社區相互融合的場所;最后，學校德育也應該通向天地自然，將自然的倫理、人文的倫理、社會的倫理和技術的倫理融為一體。

三、智能時代學校德育的新形式、新特點

蘇州科技大學金生鈜教授指出，智能時代面臨著一個重要的道德教育問題，即人類能否超越人類中心主義與其他物種悉數共存，共同為走出“自然熵”“人類世”作出貢獻。對此，智能時代需要“賽博格”（Cyborg）觀念。一方面，“賽博格”是一個混合體，包含人與動物等其他非人類存在者的結合;另一方面，它其實是指人要突破與其他非人類存在者的界限，突破人類中心主義，突破造成物種之間沖突的困境?！百惒└瘛辈粌H是主體存在的現實，也是對未來的想象;既是我們的歷史，也是我們的未來。道德教育有必要把人的“賽博格性”作為教育思考的起點，而智能時代的來臨，可能使“賽博格”成為一種能力。從人類利益至上的人類發展主義的視角來看，盡管我們是“賽博格”，但若我們總是秉持人類中心主義，就會使“賽博格”成為一種更加自我中心化的功能化狀態，從而閹割使人類走出“人類世”的可能。因此，我們需要關心“賽博格”的道德教育，賦予“賽博格”一種與其他生命存在相依協同、共生共存、和美共融的倫理，突破人類生命的中心地位。

華東師范大學唐漢衛教授認為，在智能時代，德育會面臨諸多挑戰。一是對現有倫理秩序的挑戰，包括安全、責任、信任、隱私、真相和智能推銷帶來的歧視等的一般性倫理問題和“自然人”“機器人”“混合人”并存的倫理困局。二是“非人化”的人機交互環境對青少年的道德成長可能產生負面影響。青少年的道德成長應該基于現實的人際互動、真實的人文文化、社會的生活環境，但是人工智能大面積、全面性的滲透，介入人們的生產生活和人際交互環境，會讓青少年沉溺于不良的智能環境而疏遠人類活動。三是人工智能直接介入教育領域，對人的發展進行解碼，這會帶來消極影響。因此，智能時代的德育應致力培養智能時代的“新人”，既要直面人工智能帶來的倫理問題，促進人對智能倫理的認識;又要發展人的道德意識，培養批判性思維能力;還要強化人的道德底線意識，提高公共參與度。

中國人民大學張霄教授從應用倫理學科設立與發展的角度，探討了智能時代的德育新方向。教育倫理學是從哲學和倫理學的角度研究德育問題，能夠在兩個方面為德育作出貢獻。一是理智理性的培養。首先，教師應該理解學生的道德心理機制，也就是心理事實層面所發生的事情;其次，德育中情感的激勵是一方面，更重要的是要讓學生掌握一套用于道德推理、分析和判斷的理論框架;再次，要對學生進行哲學思維的訓練。 二是實踐理性的培養。教育者要在關注信念和信仰的基礎上，將價值觀教育落實在各種各樣的禮儀規范當中，同時要注重啟發被教育者的自我修煉意識，歷練內心的各個方面。

浙江師范大學周躍良教授指出，在人工智能時代，學科教學工作將會被機器所取代，但教師作為道德教育者的角色難以被取代。因此，教師只有憑借德育能力，才能使自己在人工智能時代不被機器所取代。當下教師培養方面存在的主要問題就是只關注教師的師德修養，而很少考慮教師德育能力的培養。教師的德育能力是指教師為了實現立德樹人的任務而設法促進學生道德和人格健康發展的一種能力，這種能力不應該屬于教師能力結構的一部分，而應該成為教師從業的前提條件和基本要求。因此，面向智能時代的未來教師在開展德育工作時，需著重注意“制定德育目標”“識別和創設德育機會”“運用德育方法”“評價學生道德發展”四個關鍵點。

四、智能時代德育評價的突破與挑戰

北京師范大學班建武教授指出，品德評價一直面臨兩大困境，一是技術困境，由于品德表現是情境性的、品德存在是發展性的、品德對象是稱許性的以及評價主體是主觀性的，會導致數據失真;二是倫理困境，包括好品德的倫理爭議、品德意義界定的文化差異、品德結構的權重分配等。智能時代的來臨給德育帶來了技術和教育兩方面的突破。一是人工智能可以使數據真實，實現從斷點監測到連續監測、從定點監測到全景監測、從主觀判斷到客觀判斷;二是人工智能可以確保評價的效果更加實在，使評價常態化、個別化、立體化;三是人工智能下的品德評價在使用時具有針對性，有利于教師及時、精準地根據現有評價進行教育改進，有利于政策制定者科學制定教育政策，等等。但是智能時代的德育評價也面對著諸多的挑戰，一方面，運用人工智能獲得的德育評價信息是在算法制造者的倫理取向下進行的，并非完全客觀真實;另一方面，在追求道德信息真實性的同時，也會遭遇倫理風險，比如，學生在私人領域的道德表現是否能夠采集，或者在知道算法監控的情況下，若每個人都按算法的方式生活，那么其道德的真實性如何評價，等等。因此，為規避智能時代可能對德育評價帶來的風險，需要實現算法邏輯和價值邏輯之間的統一，即技術所做的事情需要接受倫理邊界的限制，技術的可為應以道德的善為內在規約。

南京師范大學孫彩平教授指出，德育評價面臨著的難題主要體現在如下四個方面。一是貢獻率問題，即學校德育對兒童道德成長的貢獻究竟有多少;二是統計概率與兒童道德成長個性化之間的矛盾問題;三是如何平衡和滿足德育評價的“三維屬性”的要求，即管理角度希望兒童道德的穩定性、安全性，教育角度希望兒童知情意行全面發展，選拔角度希望能區分不同兒童的成長狀況;四是德性的綜合實踐特征不能通過單一要素測量的問題。智能時代數據采集的精準性、全時空性和多元性可以解決德育面臨的難題，但同時也會面臨如下挑戰。一方面，硬件方面還有待完善和成熟，例如智能設備和智慧校園的建設、國家德育數據平臺的建設、德育信息分析的理論框架與指標體系建構等;另一方面，包括群育力量衰減、教師成為“教仆”等倫理問題也要引起重視。

五、智能時代的德育實踐

國育未來教育科學（深圳）研究院何凱理事長提出，實踐德育是破解德育困境、提升德育效果的有效路徑之一。智能時代的德育工作，其德育的內容、方式、管理、評價等方面都要緊緊依靠智能技術和信息技術，把實踐育人的理念和方法融入德育工作當中。對此，國育未來教育科學研究院進行了實踐探索。一是構建未來教育的實踐德育體系。我們以中華民族優秀文化和品格為基準，以社會主義核心價值觀為主要內容，持續完善面向未來的實踐德育體系，設計實施以實踐育人為導向的教育教學模式。同時，我們還開展了未來學校的實驗計劃，將實踐德育作為未來學校實踐育人體系的首要構成，使家庭教育、學校教育與社會教育在未來實現隨時隨地無縫對接。二是堅持完善以勞動與綜合實踐為主要形式的實踐德育體系，推動青少年勞動與綜合實踐基地的建設和發展，使之成為實踐德育的核心陣地。三是不斷探索實踐德育的數字化構建體系，對德育的內容、教學、評價、管理和空間等各方面進行全方位的數字化轉型升級。

浙江師范大學孫炳海教授提出，當下，雖然德育的方法、手段多種多樣，但知行分離的現象依舊突出。“具身德育”有助于解決這類問題，因為“具身德育”強調人的全身心投入，主張在實踐活動中人既要有身體的投入，也要有心理的卷入。同時，人在參與的過程中要有強烈的情緒體驗，也要有激烈的認知沖突，使得人的認知跟之前相比有變化，可能是對立的，也可能是補充的。在這個過程當中，人的神經生物系統在支持他，但同時他也在塑造自身的神經生物系統。如果他塑造不了，那就說明此種德育是無效的。因此，面向智能時代的德育，德育工作者要充分利用智能化手段為受教育者提供共情性的支持，即德育工作者要給與學生充分的尊重、溫暖、真誠，只有這樣做，學生才有可能真情投入，在親身體驗和認知沖突的過程中發生質的變化，其大腦神經系統或者說他的“道德腦”才能夠建立起來。

【張峰峰，南京師范大學道德教育研究所，博士研究生;霍燃，南京特殊教育師范學院特殊教育學院，本科生】

責任編輯︱趙 庭