顯山露水，畫意城市
——中國古代山水畫對城市風貌營造的啟示

天津大學建筑學院碩士研究生 / 耿煜周

中國古代山水畫營造的山水空蒙、人景相融的自然氛圍是歷朝歷代文人墨客追逐的理想人居環境。畫家將“畫意”匯入筆端，將自身審美風格在畫作中予以體現。在中國古代山水畫中，“畫意”包含三重境界——生境、畫境、意境，也即藝術家在創作過程中的三重審美體現。城市風貌對應山水畫的畫意格局，城與畫同脈同源。在我國快速城鎮化進程中，城市建設筑起鋼鐵與混凝土森林，城市與自然漸趨疏遠，自然山水形勝淪為城市建設的“背景板”，甚至被日益蠶食，遑論“畫意”城市三重境界的構建。在“綠水青山就是金山銀山”的生態文明建設要求下，回歸山水城市、探尋城市風貌構建的新范式就成為新時期城市建設的重要命題。基于此，在梳理城市風貌與古代山水畫本質關聯的基礎上，逐一分析山水畫中生境、畫境、意境的表達途徑，旨在為營造現代城市風貌、構建“顯山露水”城市提供理論支持。

一、城市風貌與古代山水畫的本質認識

我國山地、高原和丘陵面積約占陸地面積的67%，陸地上的水域面積約占2.3%?？傮w來看，我國是一個山水景觀資源較豐富的國家。城市與山水互依互融，形成了“山圍城、水繞城”“山圍城、水入城”“城圍山、水圍城”“山城一體”等多種空間格局。城市風貌代表一個城市的自然與人文名片，山—水—城的關系就是名片展示的重要內容。1990年7月錢學森先生致信清華大學吳良鏞教授，倡導將山水詩詞、古典園林建筑和古代山水畫融合起來創立“山水城市”概念。這一概念也成為城市風貌與山水畫互譯的開始。

中國古代山水畫在二維畫面中表現三維空間意象，通過皴、擦、點、染、勾等筆墨結構描繪虛實相生、主次呼應的山水空間，以生境為塑形本體，畫境為氣韻效應，最終延伸為“道”的哲學意境，層層深入。而城市風貌作為現實四維空間，依賴城市設計者的總體謀劃，引山水入城，設計“望山”“赴水”的居游路徑，并挖掘城市人文底蘊，賦予山水城市“天人合一”的哲學意趣。城市風貌與古代山水畫在各自要素層面有差異，但內在要素互有映射，對兩者的邏輯結構進行對比如下（見表1）。

二、生境——自然生態基底

“生境”是“畫意”的第一重境界，也是一幅山水畫的立意。明代戴進所繪《春山積翠圖》用筆疏爽，以遠景交錯山巒、中景茅舍掩映、近景遒勁蒼松和一老一小山坡行進共同形成豐富的空間層次。縈繞近中遠景的云靄薄霧烘托出迷蒙清幽、高古清遠的環境氛圍。北宋范寬創作的《溪山行旅圖》則用筆雄渾，創作者懷有對高川巨壑的崇敬，細致刻畫出山勢渾厚的自然雄強氣勢，近景渺小的商旅隊伍愈加反襯這壯闊逼人的自然氛圍。無論清幽還是雄渾，生境的營造都需要創作者的“全局觀”，也即“以大觀小”。沈括在《夢溪筆談》中對中國山水畫提出四個美學命題，其中第一命題“山水之法，以大觀小”認為日常觀物受地理空間制約，無法“重重悉見”，而繪畫不同于日常觀物，要求畫家“如人觀假山”，觀照全境，不受局限。

表1 城市風貌與古代山水畫的要素對比

將“全局觀”應用于城市風貌營造中，需要對廣闊自然生態基底進行全局謀劃，奠定城市宏觀自然山水格局。首先，理清城市“斑塊—廊道—基質”的藍綠自然系統結構。由于城市集中化建設，城市自然山水基底被路網、用地等割裂，重要生態斑塊彼此孤立，缺乏生態廊道聯系，形成破碎化的生態環境。借鑒山水畫“計白以當黑”的創作手段，賦予城市與山水黑白圖底關系，以全局觀視角，識別生態源地重要等級，謀劃城市“綠心”“綠脈”，以“銜綠織城”的水系帶狀景觀空間作為柔化“黑白”關系的空間要素。正如郭熙《畫意》所言，“境界已熟，心手已應”，控制山、水、城的整體空間結構關系，以心靈之眼籠罩全景。

三、畫境——景觀眺望體系

“畫境”是“畫意”的第二重境界，是觀賞者置身畫作中體悟到的自然山水境界。不同于西方焦點透視的畫法，中國山水畫以散點透視布局，將多視角動態空間融于一幅畫作，讓觀賞者一覽全貌?？梢哉f，中國古代山水畫以靜態場景描繪視點游移的動態空間。典型如元代黃公望《富春山居圖》，以富春江為軸帶組織兩岸初秋景象，江岸水天遼闊，遠山隱約，沙渚林木蔥郁，繼而峰巒起伏，屋舍掩映，江心垂釣更添景致。創作者構筑的山水境界起承轉合兼備，綿長又迂回婉轉，仿佛帶領觀賞者信步富春江兩岸，步移景異，“每遠每異”。正如宗白華所言，畫家的眼睛“流動著飄瞥上下四方”，“把握全境的陰陽開合、高下起伏的節奏”。

城市風貌是以人為主視點的城市空間景觀集合，人在城中的感受依賴于第三維和第四維空間的眺望體系設計。現代城市中，人的游賞路線多沿道路展開，觀景對象由近景中景的行道樹、建筑群、開放空間等延伸至遠景自然山水，自然景致被前景完全阻隔的現象屢見不鮮。均質化的景觀、缺乏層次的城市空間、節奏紊亂的游賞路徑造成城市整體風貌索然無味。

借鑒中國古代山水畫動靜結合、層次交疊、虛實呼應的眺望表達技法，首先要在城市中進行眺望視點的分類式設計。郭熙“高遠、深遠、平遠”的透視畫理契合城市多維度的眺望需求。在城市山頂或人工觀景臺等制高點，進行山水城市的“深遠”式眺望，整個城市山水格局盡收眼底，山水脈絡為主，城市環境為賓，做到主賓相宜，以賓襯主。在山水銜接、景觀條件較好的水平面節點，進行“平遠、高遠”式眺望，因此需要控制視野內城市天際線高度、形態，調整山體界面與城市界面的關系，保證眺望廊道的通暢。其次在游覽路徑及開放空間的設計上，應保持眺望景觀的動態性、節奏感、非均質性，將城市景觀與自然山水景觀以“聚散”“顯隱”“遮掩”“限定”等多種繪畫空間經營方式進行重構、組合，在視點游移中體味時空流動性。

四、意境——人文哲學意趣

“意境”是“畫意”的第三重境界，是在生境自然基底、畫境審美體悟基礎上的人文哲學意趣。宗炳提出“山水以形媚道”，山水畫不可局限于尺幅之間，而應傳遞“道”。古代山水畫自魏晉南北朝萌芽后，由對自然景物的客觀描摹發展為南宋時講究畫中真意、抒發老莊情懷的審美追求；到元代時，畫家更關注借由自然山水探尋“有我之境”。山水畫背后的意境逐漸由“人的覺醒”上升為“哲學的覺醒”“藝術的覺醒”。元代倪瓚的《六君子圖》以“平遠”章法刻畫象征高潔品行的六種樹木，于枯而含潤的筆法中營造寂寥闊遠的意境，以六君子品行自喻，抒發失意落寞的情緒。此種“暢神”畫意綜合“以大觀小”“以小見大”的觀照方式，以刻畫具體、局部的自然山水反映突破時空限制的“心游”哲學意境。

城市風貌如果缺少人文哲學意趣，只會成為冰冷的城市物質空間。賦予城市活力和區別于其他城市獨特性的是深深根植于城市環境中的城市文脈、鄉土情結、歷史底蘊。在這種地域獨有文化滋養之下，城市才得以站得住，城市山水才有了靈氣，在時間長河中萃取、積淀的城市文化逐漸凝練為城市精神、民族情懷。這種寄托于山水的“鄉愁”正是喚醒城市對“天人合一”精神境界至高追求的“壺中天地”。

五、結語

人類與城市來源于自然山水，終將與自然山水相融。古代山水畫中的“畫意”承載著歷朝歷代藝術家對美好人居環境的向往。在畫意城市中居住、游憩始終是我國各城市的規劃建設理想，但在實踐過程中易流于概念，難以營造集自然生態基底、景觀眺望體系、人文哲學意趣于一體的綜合山水城市風貌。山水城市建設與中國古代山水畫一脈相承，借鑒山水畫意來營造城市畫意是實踐傳統文化精髓的有益嘗試。因此，本文在對兩者構成元素對比的基礎上，逐一梳理山水“畫意”內涵，探討其在現代城市風貌營造中的運用，以期在未來城市風貌營造實踐中，為構建“顯山露水”的“畫意”城市提供一定啟示。

[1]姚亦鋒，《探索構建鄉村“畫意”審美空間》，《城市規劃》，2019年第11期，第120-127頁。

[2]邢卓，《結合自然山水的總體城市設計研究——以陜南安康為例》，西安建筑科技大學碩士學位論文，2003年，第11-14頁。

[3]宗白華，《美學散步》，上海人民出版社，2000年版，第48-57頁。

[4]郭煕，《林泉高致》，上海古籍出版社，2010年版，第69-75頁。

[5]李澤厚，《美的歷程》，天津社會科學出版社，2001年版，第268-285頁。