圍棋文化中的棋手精神

王黎晅

圍棋發源于中國，是一項歷史悠久的棋類運動，是中華文化的瑰寶，圍棋文化內涵豐富。其中古往今來的圍棋棋手蘊含的精神品質是圍棋文化重要的組成部分。文章擬從歷史的角度闡釋圍棋棋手們的精神品質，以人的精神層面剖析圍棋文化，分析圍棋歷史上棋手表現出來的優秀品格、人生態度、棋道精神、時代精神等等。通過這些分析，文末也對圍棋精神文化層面的傳承問題進行了探討。

圍棋發源于中國，屬于世界棋藝運動中的一種比較高級的棋藝。其起源很早，先有《世本》記載（初見于明代方以志引用），后有晉代張華《博物志》中記載“堯造圍棋，以教子丹朱。”故有“堯造圍棋”之說。但據學者考證此說法仍有漏洞故而存疑。筆者無意探討圍棋起源論，不再贅述。圍棋悠久的歷史誘發了圍棋濃厚的文化。在以往的研究中，學者們多聚焦于圍棋本身的發展史，以及圍棋作為中國哲學、政治、傳統文化的符號或者象征的意義，而較少關注圍棋古往今來外化于人，于棋手身上的精神品質與精神文化層面，缺乏一定的研究。文章將研究圍棋歷史文化中的棋手精神品質。

智慧與謀略

何謂棋手？詞典上一般解釋為擅長下棋的人，也有些詞典上解釋為下棋的人。而在文章中，棋手應為那些擅長下棋、懂得棋道、尊重圍棋且對圍棋有一定研究的人，這些人將作為文章的研究對象。而那些僅僅會下圍棋，技藝欠缺或者道德不足的人，將不作為研究對象。歷史上善弈者眾多，且水平參差不齊，文章將選取具有典型性、代表性的棋手作為研究對象，來發掘其身上的精神品質。

圍棋棋手往往富于智慧和謀略，這是圍棋的特性決定的。古時的圍棋雖不及當今圍棋復雜，但也有縱橫十七路之多，棋手若非有出色的記憶力，以及非常人所及的理解能力與智慧，便很難悟出圍棋的精妙，擁有高超的棋藝。東漢末年，建安七子之一的王粲便是一位技藝高超的棋手。《三國志·王粲傳》記載其“性善算，作算術，略盡其理。”他算路深厚，富有智慧，同時又博聞強記，記憶超群，在路邊看到一塊石碑也可以將其完整記下。《三國志》又有載曰：“觀人圍棋，局壞，粲為覆之。棋者不信，以帊蓋局，使更以他局為之。用相比校，不誤一道。”王粲可以在觀看一局圍棋之后絲毫不誤地還原一整局棋，令旁人瞠目結舌，這也是圍棋“復盤”行為的最早形式。王粲也著有《圍棋賦》（今大部已佚失），其在《圍棋賦序》中寫道：“清寧體道，稽謨玄神，圍棋是也。”其以“清”“寧”與“玄”來闡述自己對圍棋的理解評價，擁有了空前的高度。王粲此種博聞強識，聰慧過人正是優秀棋手的典型特征，是圍棋精神外化于人的體現。

除此之外，東漢時期著名的經學家馬融、桓譚都是圍棋棋手，二人都將軍事兵法與圍棋緊密聯系起來，馬融專門撰有《圍棋賦》一文，指出：“略觀圍棋，法于用兵，三尺之局，為戰斗場。陳聚士卒，兩敵相當，怯者無功，貪者先亡。”這體現出圍棋可以作為戰爭軍事所用的操練盤。桓譚所作《新論》中亦曰：“世有圍棋之戲，或言是兵法之類也。”這兩位富有謀略的經學家賦予了棋手謀略過人的精神品質，也使圍棋的精神文化得到了首創性的拓展，使圍棋不再由單一的人文品格組成。在兩漢之后，圍棋不光以一種娛樂方式存在于民間，圍棋棋盤與棋子也往往作為中國古代軍事戰爭時模擬操練的工具使用，圍棋也會被作為培訓軍事家的良好工具。不難發現，古代的精于謀略的將軍們大都是優秀的圍棋棋手。

沉著、雅量與“矯情鎮物”

棋手們通過圍棋的訓練與培養，往往會表現出沉著冷靜，淡然豁達的人生態度。對弈的棋手以溫文爾雅，風度翩翩示人，倘若失足粗魯，便會認為失去了弈之雅致。這種獨特品格也被稱為“矯情鎮物”之雅量。西晉時有一散騎侍郎裴遐，為善弈者。《晉書》記載：裴遐“嘗在平東將軍周馥坐，與人圍棋。馥司馬行酒，遐未即飲，司馬醉怒，因曳遐墮地。遐徐起還坐，顏色不變，復棋如故。其性虛和如此。”裴遐即使在飲酒行棋的過程中被人不敬拽倒于地，也會保持其認為的棋手的優雅品質，不動怒，淡然地繼續完成棋局。反之，越發體現出周馥將軍司馬的心浮氣躁，禮節不當。事后有人問裴遐是如何做到如此沉著淡定的，裴遐答道：“只不過在忍耐沒有表現出來罷了。”此可謂“矯情鎮物”。所謂“矯情鎮物”，即克制情緒并以此影響他人。“矯情”一詞單看似乎夾帶著貶低的情感，但從圍棋文化的角度看，“矯情鎮物”用在棋手身上并不含貶義，而是贊頌一種淡然豁達、性情雅致、意志堅強的寶貴精神品質，是棋手的“雅量”品格。

“矯情鎮物”的精神品質倘若在棋手裴遐的事跡中算是“小事一樁”，那么體現在東晉謝安身上便是大將風范。謝安不僅僅是東晉政治家、軍事家，也是一名棋手。據《晉書·謝安傳》記載，太元八年（383年），前秦大舉進攻東晉，東晉以謝安為征討大都督，總領朝政。雙方于淝水之戰前，前秦號稱的百萬大軍與東晉不過8萬人的軍隊差距懸殊，形勢異常嚴峻，“京師震恐”。而此時的謝安卻鎮定自若，“夷然無懼色”。《世說新語·雅量》中記載：“謝公與人圍棋，俄而謝玄淮上信至，看書竟，默然無言，徐向局。客問淮上厲害，答曰：‘小兒輩大破賊。意色舉止，不異于常。”這便是謝安臨危不亂，泰然自若的大將風度，而正因為謝安如此沉著冷靜，臨危不懼的表現，穩定了整個軍隊的軍心，加之其精于謀略，以少勝多的超群戰術，最終晉軍在淝水之戰中大勝而歸。而在《晉書·謝安傳》中可以看到另外的記載：謝安棋局完畢回屋時，“過戶限，心甚喜，不覺屐齒之折”。由此可見，謝安實際上對這場戰役也不是有十足把握，其內心也很忐忑不安，才會差點被門檻絆倒。

謝安在兩軍決戰時淡然弈棋，不將忐忑顯露于色，足見其“矯情鎮物”的修養，也可以看出此時作為棋手的謝安是能夠做到異常淡定的，故圍棋賦予謝安此種可貴精神品質是大有益處的。圍棋中“矯情鎮物”雖不可致人以清心寡欲之程度，但已足以證明弈棋可以控制沖動，作為排遣焦慮、緊張、激動等情緒的方式。

專注與“坐隱”

《孟子·告子》中有《弈秋》篇，中有云：“弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽。一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣，為是其智弗若與？曰：非然也。”據此可推斷，弈秋為春秋時期魯國人，是全國知名的棋手，他在教授兩人圍棋時，一人專心聽講，心無旁騖。一人思緒飄渺，聽課敷衍。結果兩人棋藝差距極大，這并不是智力的差別，而是注意力、專心程度的差別。弈秋他日另有經歷：弈秋在山上指導他人下棋，在弈秋正聽著苼樂出神之際，他人向他請教了一個問題，而此時的弈秋竟然未能答出來。可見即使是弈秋這種圍棋大師，在下圍棋時也容不得分心。圍棋就是如此精妙而又鍛煉人的心智，棋手弈秋表現出的專心致志、心無旁騖的可貴精神，成為圍棋運動必要的品格。89136473-F393-4D58-86EE-982894A4C18F

“坐隱”為圍棋的一個別稱。隱不僅是一種行為方式，亦是一種價值觀念，精神品質。稱圍棋為“坐隱”意即無論身在何時何地，只要坐在棋枰之前，便只專心于棋局，能擺脫世俗的牽掛，與隱士無異。 圍棋棋手“隱”的高超之處在于專心，全神貫注。可貴之處在于“心隱”。專心這一品質是人皆可言但是人非可行的，古之成大事者，必有專心之才能。往往身體肉體可歸于寂靜，但心仍喧囂難以隱藏。優秀的圍棋棋手們“坐隱”的精神品質構成了圍棋精神文化的可貴價值。

棋道精神與時代精神

棋手的棋道精神應是圍棋精神文化的重要組成部分，且與棋手的時代精神緊密聯系在一起。棋道精神具體表現為棋手對于圍棋的尊敬與熱愛，對于自我棋風的堅守，對于弈棋時個人意志力與信仰的堅持。棋道精神是棋手直接作用于圍棋本身的精神品質，是前文論述的各種精神品質的堅固基石。清代的圍棋是圍棋發展史上的鼎盛時期。中國古代的圍棋在清代已趨于成熟。清代圍棋高手如云，國手輩出。而其中一位棋手黃龍士憑借其高超的棋藝在棋壇執牛耳多年，并位列“國初十四圣人”。黃龍士的棋道精神在于他天資穎異，不斷攀登高峰;更在于他富有創意，一反常態的自然、輕靈的棋風。棋手徐星友在《兼山堂弈譜》中稱贊黃龍士的棋藝：“寄纖稚于淡泊之中，寓神俊于形骸之外。”棋手鄧元穗《弈評》稱贊他：“當危害存亡之際，群已束手智窮，能于潛移默運之間，益見精心妙用，空靈變化，出生入死。”黃龍士的棋風獨具一格，別于常規，也正是因為他的堅守棋道，才能開創清代圍棋屬于他的時代。

與黃龍士棋道精神緊密相連的便是他的時代精神，即敢于變革，不囿于成局，自出新意的時代使命感與責任感。他打破了清代以往傳統狹窄凝重的棋風，而異峰崛起，風格突變。要知道，黃龍士挑戰的是過百齡、周東侯、盛大有等一系列清代圍棋大師。他與這些國手相比更具有開拓性，不畏權威，敢于首創，這正是圍棋賦予黃龍士身上的時代精神。黃龍士的圍棋理論主要收錄于其所著《弈括》一書，該書總結了黃龍士關于布局、攻守戰術、形勢判讀、虛實策略等圍棋戰略戰術。正是這些圍棋思想和時代精神確定了座子制時代的序盤、定式大格局，為近代圍棋發展奠定了基礎。這是黃龍士對圍棋發展的最大貢獻。

圍棋文化博大精深，是中華優良傳統文化的構成部分。不僅物質層面的圍棋具有很高的文化價值，以棋手為載體，作為人的精神層面的圍棋歷史文化也具有不可忽視的價值。棋手精神品質中表現出來的智慧謀略、沉著雅量、專注等人生哲理與態度，棋道精神與時代精神無不是需要傳承與創新的精神文化。當前我國正處于百年未有之大變革之下，圍棋文化也應當去傳承與變革。唯有了解并深究蘊含在圍棋歷史文化中棋手的可貴精神品質，才能在變革中將圍棋文化發揚、傳承，更好地發揮其教育功能與文化功能。

作者單位：西北師范大學歷史文化學院89136473-F393-4D58-86EE-982894A4C18F