甘肅彩陶生活陶藝的文化創(chuàng)新設計

馬剛　孫圣國

摘 要：以彩陶元素為母題進行陶藝創(chuàng)新來滿足當代人們的消費需求是彩陶設計教學的重要內(nèi)容。彩陶生活陶藝的再設計不僅是設計語言的升華和功能的轉(zhuǎn)變，而是立足于當代生活的語境下對傳統(tǒng)文化價值的再認識與思考，以借助生活陶藝設計來尋找彩陶文化傳承創(chuàng)新的路徑，重構(gòu)新的價值形態(tài)。

關(guān)鍵詞：彩陶;生活陶藝;文化創(chuàng)新;設計

1 前言

甘肅彩陶是中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，成為華夏文明傳承與創(chuàng)新的重要內(nèi)容，作為遠古時代手工生產(chǎn)力發(fā)展的文明成果，對探索華夏文明淵源、史前美術(shù)研究具有難以估量的作用。近年彩陶文化遺址旅游區(qū)出現(xiàn)了民間手工仿制復制彩陶的現(xiàn)象。彩陶的仿制以紋飾和形態(tài)手工再現(xiàn)的方式制作，多以文旅紀念品的方式在博物館文創(chuàng)商店銷售，對彩陶歷史文化的認識理解、教育與傳播起到了較好的作用。彩陶文化是甘肅的地域文化特色，在藝術(shù)設計教學中如何將彩陶元素創(chuàng)新為文化創(chuàng)意產(chǎn)品提高文旅產(chǎn)品的質(zhì)量。目前在工藝品生產(chǎn)領(lǐng)域一方面是批量化的工業(yè)生產(chǎn)，一方面是手工生產(chǎn)。在文化創(chuàng)新領(lǐng)域，工業(yè)產(chǎn)品產(chǎn)量大、效率高但因其形式雷同、缺乏個性，不能滿足文創(chuàng)市場的個性化需求而遭到更多的消費者排斥，評價較低。傳統(tǒng)手工藝是當代文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)“藝術(shù)品位普及化，應用藝術(shù)生活化，文化經(jīng)濟高值化”[1]目標的重要實踐領(lǐng)域，但傳統(tǒng)手工由于設計樣式陳舊，產(chǎn)品的附加值較低，同樣對追求個性審美需求的消費者而言缺乏吸引力，譬如彩陶工藝的仿制。作為中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)彩陶傳統(tǒng)手工藝如何在現(xiàn)代設計語境下介入文旅創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)獲得再生產(chǎn)性保護發(fā)展吶，筆者認為傳統(tǒng)手工在當代語境下必修走科技引導下的設計創(chuàng)新之路——即現(xiàn)代手工路徑。許平認為手工藝作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)有充分的理由，第一是手工藝產(chǎn)品的獨創(chuàng)性特征，第二是手工藝產(chǎn)品的專權(quán)性特征，第三是手工藝產(chǎn)品的人文性特征，第四是手工藝產(chǎn)品的不可替代性特征。[2]這四個條件正是設計創(chuàng)意思維為主導現(xiàn)代手工的主要特征。傳統(tǒng)手工藝在當代設計大發(fā)展的語境下已經(jīng)漸漸失去其生存的土壤，作為地域文化的載體受現(xiàn)代文化生活的沖擊正在蛻變，形成了新的特點，成為現(xiàn)代文化經(jīng)濟發(fā)展中所需要的人文資源。[3]

2 彩陶元素生活陶藝的文化設計

彩陶作為公眾熟悉的文化類型，開發(fā)成文化創(chuàng)新產(chǎn)品投放到文旅市場，是對傳統(tǒng)文化再設計的結(jié)果，當下文創(chuàng)領(lǐng)域比較流行的文創(chuàng)+便是一種發(fā)展趨勢。首先我們通過調(diào)研彩陶的文旅市場供求現(xiàn)狀及消費者的審美需求和個性心理訴求后，認為從彩陶文化創(chuàng)新的角度進行陶藝設計開發(fā)產(chǎn)品，或許可以在文旅創(chuàng)新中尋找彩陶與陶藝產(chǎn)品的基因承繼關(guān)系，為消費者做相關(guān)的情感設計更利于彩陶信息的傳播，而價格適中、便于攜帶的生活陶藝深得消費者青睞，成為研發(fā)的主要目標。

生活陶藝指那些滿足日常生活使用，依靠手工制作的陶瓷器皿。它與大批量機械化生產(chǎn)的工業(yè)陶瓷不同 ，也與表現(xiàn)陶藝家個性情感的純陶藝作品不同。對文化而言是一個包容性較強的概念，在學術(shù)領(lǐng)域上具有不同的闡釋，在漫長的陶瓷發(fā)展史中生活陶瓷是傳統(tǒng)陶瓷文化的主要載體，具有很強的文化傳遞性和沉淀性。如喻宏在《論文化變遷對生活陶藝的影響》一文中闡述的，“（1）文化既包括精神性的東西，也包括物質(zhì)形態(tài)的東西，如人類所創(chuàng)造的非自然形態(tài)的所有產(chǎn)品。而生活陶藝屬于人類所創(chuàng)造的非自然形態(tài)的產(chǎn)品;（2）文化是一種生產(chǎn)性的人類活動，生活陶藝創(chuàng)作作為一種生產(chǎn)性的人類活動，自然具有文化的特征;（3）文化作為動詞意旨人類通過自己的活動改變自然界和物質(zhì)材料創(chuàng)造出滿足人們需要的物質(zhì)產(chǎn)品，并通過這種改變美化和提升人類的生活狀況和精神境界。生活陶藝在其情感因素方面，確實塑造并提升了人類的物質(zhì)與精神境界;（4）無論是觀念形態(tài)的文化還是物質(zhì)形態(tài)的文化，都具有社會歷史特征，是隨著社會歷史的變革和人類的創(chuàng)造性實踐活動的發(fā)展而不斷豐富發(fā)展的。”[4]彩陶文化是人類遠古時期的創(chuàng)造，具有物質(zhì)性和精神兩種屬性，以其為元素的生活陶藝創(chuàng)新并不是簡單形態(tài)及紋樣的復制，也不是單純地傳承原始的手工技藝，而是通過文化元素的再創(chuàng)造、再設計賦予其審美的形態(tài)和功能滿足當代消費者的審美訴求，來構(gòu)建當代語境下的價值端口。因此，作為設計師的而言首先要深層次地理解彩陶文化的信息，從消費群體的角度通過設計語言傳達文化信息，使客體主體化帶著目的進行設計。設計主體針對設計內(nèi)容而言，則是通過已有的專業(yè)知識對資源應用的廣度和深度，是主體借助設計勞動不斷優(yōu)化客體對象的過程。

3? 彩陶生活陶藝設計的訴求與體現(xiàn)

生活陶藝具有自身的優(yōu)點和特色，在生活實用的基礎上展示材質(zhì)與形式美感，集設計與審美創(chuàng)造于一體成為人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分。它或委婉含蓄、靜謐典雅，或沉穩(wěn)低調(diào)、簡潔明快，在靈活多姿中展現(xiàn)自我的風采和個性，擁有獨特的藝術(shù)審美特色，可以同時滿足人的審美需求和實用功能。正如徐恒醇所言“人的審美需求，一方面可以通過單獨的精神活動來獲得滿足，如藝術(shù)欣賞或藝術(shù)創(chuàng)作;另一方面它也融合和透在人的日常生活和物質(zhì)活動過程中，在獲得某種物質(zhì)或功能滿足的同時，也會追求在審美上的滿足”[5]。

首先，其藝術(shù)特色體現(xiàn)在藝術(shù)的個性傳達上。雖然生活陶藝的個性表現(xiàn)表面上看不如純藝術(shù)陶藝那樣明顯，但是作為一種手工藝術(shù)形式，藝術(shù)的原創(chuàng)性、唯一性也是件套生活陶藝設計的一個重要方面，它有自己的審美定位、藝術(shù)語言和風格特征。設計具有一定的目標針對性、方向性、功能性，作品要適合于特定的氣氛、人群、環(huán)境，因此，別具一格、推陳出新是它的鮮明特點之一。在材料表現(xiàn)方面也具有自己的形式特點，無論采用瀟灑率意的手法，還是采取中規(guī)中矩嚴謹?shù)男问剑煨秃脱b飾都有程式形式上的區(qū)別。第二，它的藝術(shù)特色體現(xiàn)在人文精神的傳達上。生活陶藝以現(xiàn)代手工的方式進入生活，習慣將人文因素糅合到藝術(shù)表現(xiàn)中，蘊含著豐富的歷史信息，突出了黃河流域的文化特色和民族文化特點，例如在創(chuàng)意中將公眾熟悉的馬家窯彩陶旋紋進行再設計，飽含著深厚的歷史傳統(tǒng)文化藝術(shù)的沉淀，彰顯了地域人文藝術(shù)特色;其次，突出人文藝術(shù)的情趣表達。在陶瓷造型設計與裝飾上，將中國傳統(tǒng)的文房用品作為創(chuàng)意對象，抒情達意創(chuàng)造人文意境和情趣;再次，強調(diào)功能與文化的結(jié)合，生活陶藝經(jīng)常將文化設計作為實用功能的高層次追求，強調(diào)設計的高度和深度，例如茶文化、酒文化，既要展示它們的文化特色與底蘊，又要體現(xiàn)設計本身的特點價值和個性，凸顯了設計的優(yōu)勢與智慧。例如彩陶紋飾的陶瓷類茶盤、酒具，既要突出材料工藝自身的特色，又要體現(xiàn)茶、酒文化的功能特點。第三，它還體現(xiàn)在藝術(shù)與設計的時代特征上。劉勰《文心雕龍·時序》有云：“時運交移，質(zhì)文代變”、“故知文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時序”[6]。藝術(shù)離不開社會，設計須訴求時代的話語權(quán)，生活陶藝設計也不例外，隨著當代科技經(jīng)濟的進步及現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展，人們的生活方式和審美觀念不斷改變，審美需求也傾向個性化和多元化，促使現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設計的個性和多元化，人們普遍樂于接受蘊含著現(xiàn)代藝術(shù)審美與設計裝飾的作品。在彩陶的文化創(chuàng)新中，運用了構(gòu)成設計的手法，對紋樣進行重復、分解，重新構(gòu)成新的形態(tài)。其次進行技法的創(chuàng)新。原始彩陶在成型方面運用盤筑手法，而現(xiàn)代的陶藝設計除了盤筑，還有雕塑模具成型、注漿工藝、捏塑工藝、掏挖技藝。在裝飾方面，運用彩繪及雕刻手法，運用聲、光、電等科技媒介，并運用高、中、低多次不同溫度和氣氛的燒成方式，如樂燒、坑燒、熏燒等形式，燒成不同質(zhì)感、不同效果的作品。當代以彩陶為元素的陶藝設計其實已經(jīng)完全在當代科技環(huán)境條件下的創(chuàng)造行為，其目的主要關(guān)注當代人的審美心理需求，即“設計的目的是人而不是產(chǎn)品”[7]。11AD0E78-F58A-4B61-8308-E5D633900B95

生活陶藝的發(fā)展反映了生產(chǎn)力的發(fā)展狀態(tài)，并決定于生產(chǎn)力發(fā)展的水平，影響于生產(chǎn)關(guān)系并制約于社會制度。在新石器時代，陶器是原始時期的一項重要發(fā)明，是人類征服自然改造自然的創(chuàng)舉之一，與人們的生存休切相關(guān)，即便在陶器出現(xiàn)了代表人類審美圖像的形式表達，這種審美藝術(shù)也只不過是器物功能的衍生品，沒能形成獨立的藝術(shù)形態(tài)。“器物的制造原本基于使用的要求，在造物的同時產(chǎn)生了造型，創(chuàng)造了各種適應生活需求的造型類別，由于生活方式和水準的變化，引起陶瓷造型的變化，出現(xiàn)了許多新的樣式，同時還有一部分實用的造型演化為裝飾的陳設陶瓷的造型。”[8] （如圖1、圖2）

另外，生活陶藝體現(xiàn)了文化教育的成果和知識經(jīng)濟的特點，作品的創(chuàng)意創(chuàng)新不僅要熟悉材料駕馭工藝技術(shù)，更重要地反映了信息時代知識智力的創(chuàng)新能力，屬于文化創(chuàng)意產(chǎn)品的形式之一。創(chuàng)意經(jīng)濟最大的特點是通過文化知識來支撐的經(jīng)濟體系，陶瓷創(chuàng)意也不例外，文化知識成為推動陶瓷創(chuàng)意經(jīng)濟發(fā)展的重要智力支持，早在1998年出臺的《英國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)路徑文件》中，該文件明確提出，“所謂創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，就是指那些從個人的創(chuàng)造力、技能和天分中獲取發(fā)展動力的企業(yè)，以及那些通過對知識產(chǎn)權(quán)的開發(fā)可創(chuàng)造潛在財富和就業(yè)機會的活動”[9] 。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是新經(jīng)濟的一種表現(xiàn)形式，在1998年阿特金森和科特就明確指出，新經(jīng)濟就是知識經(jīng)濟，而創(chuàng)意經(jīng)濟則是知識經(jīng)濟的的核心和動力[10]。文化創(chuàng)意產(chǎn)品一般以文化、創(chuàng)意理念為核心，是人的知識、智慧和靈感在特定行業(yè)的物化表現(xiàn)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與信息技術(shù)、傳播技術(shù)和自動化技術(shù)等的廣泛應用密切相關(guān)，呈現(xiàn)出高知識性、智能化的特征。其次，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有高附加值特征。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)處于技術(shù)創(chuàng)新和研發(fā)等產(chǎn)業(yè)價值鏈的高端環(huán)節(jié)，是一種高附加值的產(chǎn)業(yè)。知識型的產(chǎn)品創(chuàng)意設計不但來自于知識的積累、實踐與拓展，而且其創(chuàng)造能力還來自于對知識的把握、凝練、靈活運用與轉(zhuǎn)化，知識的能力轉(zhuǎn)化程度決定了創(chuàng)意作品質(zhì)量的高度，而作者文化知識的素養(yǎng)則是創(chuàng)意能力產(chǎn)生的根源，是設計師創(chuàng)造與創(chuàng)新的重要動力，也是別于匠人的主要原因。而當代陶瓷創(chuàng)意產(chǎn)品設計多是受過陶瓷教育培訓，接受過設計熏陶，如景德鎮(zhèn)雕塑瓷廠內(nèi)樂天陶瓷創(chuàng)意市場，其人員多為院校畢業(yè)或相關(guān)的研究人員、創(chuàng)業(yè)者，在創(chuàng)意中將文化知識與陶瓷工藝結(jié)合，將市場動態(tài)與審美文化結(jié)合整體上呈現(xiàn)著知識的特征。

文化設計是當代產(chǎn)品設計的主流現(xiàn)象，經(jīng)常借助于文化元素與符號進行形式創(chuàng)新和內(nèi)容的表達，反映和表達某種設計主旨。傳統(tǒng)文化元素的巧妙利用使現(xiàn)代陶瓷產(chǎn)品富有文化內(nèi)涵與藝術(shù)生命力，現(xiàn)代視覺藝術(shù)的發(fā)展與陶瓷工藝科技的創(chuàng)新為展示型產(chǎn)品創(chuàng)意發(fā)展開辟了廣闊天地。

4? ?小結(jié)

彩陶作為文化遺產(chǎn)所建立的價值框架針對不同的領(lǐng)域意義不同，作為原始社會生產(chǎn)力發(fā)展下的產(chǎn)物，動輒藉以傳承的視界來審視傳統(tǒng)經(jīng)典的文明成果似乎有幾分盲從。是用摹仿承襲原始生產(chǎn)力低下無奈的制陶技藝和創(chuàng)造行為？還是僅僅去體驗和感悟茹毛飲血、刀耕火種的生命歷程？如此的“傳承”無疑難以遮掩現(xiàn)實意義上認知的模糊與膚淺。當我們感悟遠古的文明，古人留下更多的是精彩的創(chuàng)造和不朽的精神力量，即文化基因的傳承。“一個民族的文化之所以能夠傳承并得以延續(xù)，靠的就是其內(nèi)在富有生命力的遺傳密碼——文化基因。文化基因是決定文化系統(tǒng)傳承與變化的基本元素，在組成文化基因的元素中，最重要的是已升華為哲學核心理念的思維方式與價值觀”[11]。正基于此，我們不斷溯根求源以期在當代科技語境下以今人的思維方式構(gòu)建了與傳統(tǒng)迥然不同的價值模式。憑欄遠眺歷史文化的曠野，設計師們似乎更易于選擇創(chuàng)新的路徑。創(chuàng)新是揚棄破立的實驗行為，要樹立評價的標桿，經(jīng)得起市場和時間的檢驗，在既定的歷史階段的有限領(lǐng)域內(nèi)來實現(xiàn)最大、最有效的價值，或是物質(zhì)的，或是精神的。其次，作為文化創(chuàng)新并不僅僅是傳統(tǒng)文化資源化的創(chuàng)造，而是立足于當代的文化教育，將知識信息資源化應用于實踐創(chuàng)新領(lǐng)域，將傳統(tǒng)資源與現(xiàn)代資源融合創(chuàng)新發(fā)展。

參考文獻

[1]劉建劍.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)視域下傳統(tǒng)手工藝的跨界活化[J].浙江藝術(shù)職業(yè)學院學報，2018（04）：112.

[2]許平.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)格局下的工藝美術(shù)再思考[J].設計藝術(shù)，2006 （03）.

[3]方李莉.西部開發(fā)中的人文思考[J].民族藝術(shù)，2000（4）.

[4]喻宏.論文化變遷對生活陶藝的影響[J].藝術(shù)評論，2009（10）：106.

[5]徐恒醇.設計美學[M].北京：清華大學出版社，2006（07）：53.

[6]孫圣國.生活陶藝的件套設計及藝術(shù)特色淺析[J].中國陶瓷，2011（05）：69.

[7]華梅.現(xiàn)代設計史[M].天津：天津人民出版社，2006（09）：154.

[8]李澤厚.美的歷程[M].北京：三聯(lián)出版社，2009（07）：12.

[9]吳慧香.煙臺文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展探討[J].產(chǎn)業(yè)與科技論壇，？2010（05）.

[10]賈克勤.創(chuàng)意文化經(jīng)濟發(fā)展研究的幾點思考[J].經(jīng)濟師，2010（01）.

[11]《黃金屋》編委會.中華文化傳承基因[M].遼海出版社，2013（6）.11AD0E78-F58A-4B61-8308-E5D633900B95