僑易學(xué)：資本全球化時(shí)代的生命經(jīng)驗(yàn)

賈俊

僑易學(xué)是葉雋教授窮八年之功而創(chuàng)立的最新理論成果，憑借深厚的理論素養(yǎng)與靈活的應(yīng)用策略已經(jīng)取得了國(guó)內(nèi)學(xué)界同人的很多肯定。就其基本理念而言，僑易學(xué)即因“僑”致“易”，其中“僑”更側(cè)重空間向度的變化，而“易”則強(qiáng)調(diào)時(shí)間維度的演變，“其中既包括物質(zhì)位移、精神漫游所造成的個(gè)體思想觀念形成與創(chuàng)生，也包括不同的文化子系統(tǒng)如何相互作用與精神變形”。由此可見(jiàn)，僑易學(xué)在命名之時(shí)就已經(jīng)將眼光與胸懷定格在整個(gè)世（時(shí)間）界（空間）的范疇之中，從時(shí)間遷流與空間位方兩個(gè)角度切入，從二元三維的理論框架建立到腳踏實(shí)地的文本分析實(shí)踐，以獨(dú)特的角度剖析全球化時(shí)代的僑易現(xiàn)象與僑易事件。正因?yàn)殛P(guān)涉到如此之多的重要命題，僑易學(xué)甫一出世就受到了學(xué)界的眾多關(guān)注。《僑易》集刊迄今已有兩三輯，葉雋教授的專著與文章先后問(wèn)世，各領(lǐng)域各學(xué)科的研究者們亦有相關(guān)的文本研究、理論探索等成果涌現(xiàn)，足見(jiàn)僑易學(xué)理論對(duì)各領(lǐng)域研究者的吸引力與理論本身詮釋能力的強(qiáng)大。

葉雋教授曾于2015年夏季召開(kāi)僑易學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)，議題即“文學(xué)世界與資本語(yǔ)境中的僑易現(xiàn)象”，更加明確地展現(xiàn)了僑易學(xué)的概念本身及其與我們這個(gè)時(shí)代的緊密聯(lián)系，資本全球化的時(shí)代孕育了紛繁復(fù)雜的僑易現(xiàn)象與僑易事件，也成就了僑易學(xué)。當(dāng)今世界已經(jīng)超越了各民族各地區(qū)獨(dú)立發(fā)展的歷史階段，孤立地文明演化成為不可能，全球資本、信息、人員的流動(dòng)規(guī)模與數(shù)量前所未有。在這樣全球化的大背景下，復(fù)數(shù)的世界逐漸退隱，作為單數(shù)、整體的世界才剛剛誕生。在世界之為世界的宏大背景中，僑易學(xué)揭橥了這個(gè)世界背后不可捉摸的涌動(dòng)的暗流。

回首人類的遷移史甚至整個(gè)歷史，無(wú)論是依靠人力或畜力的古代交通，還是蒸汽開(kāi)啟的近代航運(yùn)，“僑”這種行為本身就是一種奢侈的人類活動(dòng)，受到歷史上自然條件、技術(shù)局限、資金狀況的重重限制。換言之，僑動(dòng)的行為只屬于人類群體中的極少數(shù)，在彼時(shí)只是一小部分人的生活體驗(yàn)，完全沒(méi)有任何普遍性可言。直到我們的世界“全球化”的趨勢(shì)愈加明顯，僑易作為人類普遍的生命經(jīng)驗(yàn)才有可能。資本的全球化裹挾著人的僑動(dòng)與信息的流通，大范圍大規(guī)模的人口遷徙不再是先民傳說(shuō)的神話，而成為每個(gè)人日常生活的一部分。時(shí)代的劇烈變動(dòng)帶動(dòng)了研究范式的轉(zhuǎn)換，葉雋教授無(wú)疑敏銳地察覺(jué)到了這一歷史潮流背后的隱秘邏輯，潛心研究?jī)S易現(xiàn)象、僑易事件，僑易學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。因此，從根本上說(shuō)，僑易學(xué)的誕生具有深刻的歷史性和劃時(shí)代的意義。

僑易之為僑易，已經(jīng)不僅僅是現(xiàn)象、事件這些可表征的事物，而是一種潛在的人類普遍的生命經(jīng)驗(yàn)。因此在這一意義上，僑易學(xué)本身具有不可消解性。僑易學(xué)不僅可以用來(lái)分析歷史中確有的思想家、詩(shī)人、藝術(shù)家之真實(shí)的僑動(dòng)與思想質(zhì)變，亦可分析文本之中或者故事作品中的主人公的心路歷程與精神漫游。

試圖從思想和文化層面把握移動(dòng)中的人是如何發(fā)生思維和文化模式的變異，并不僅僅是比較文學(xué)與世界文學(xué)這樣的學(xué)科所感興趣的話題，歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等以往能夠堅(jiān)持本領(lǐng)域知識(shí)體系內(nèi)自我生產(chǎn)的學(xué)科也不得不面對(duì)如今全球化時(shí)代帶來(lái)的研究范式的轉(zhuǎn)換。學(xué)科與學(xué)科間的界限正在不斷地模糊，各種交叉“學(xué)科”不斷地突破原有的區(qū)分，有了跨學(xué)科、綜合性等趨勢(shì)，正如二十世紀(jì)的西方世界有了符號(hào)學(xué)這樣并不屬于某一特定學(xué)科，卻在傳播學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)等研究中掀起波瀾的普遍性理論。僑易學(xué)正是具有如此理論野心與實(shí)力的學(xué)說(shuō)。與某一具體學(xué)科的理論相比，應(yīng)用僑易學(xué)進(jìn)行文本分析與個(gè)案研究的優(yōu)勢(shì)有二：其一，注重理論思辨的僑易學(xué)能夠適用于更為廣闊的研究領(lǐng)域，不至于落入某一具體學(xué)科而失去其普遍有效性。亨廷頓的理論至多只能應(yīng)用在各國(guó)的移民之上，而僑易學(xué)將空間位移這一屬性視為資本全球化時(shí)代或顯明或潛在的全人類的生命經(jīng)驗(yàn)。它所探討的是更為普遍的人的文化系統(tǒng)的碰撞、變異、溝通。其二，僑易學(xué)這一“利器”在文本分析等實(shí)際運(yùn)用中對(duì)研究者更具“親和力”，具體研究中適用彈性和回旋空間更大。目前，僑易學(xué)的理論著述均為中文書寫，比起經(jīng)過(guò)翻譯引進(jìn)的西方理論更易為研究者掌握。多元化的理論書寫語(yǔ)言打破了原本壟斷人文社會(huì)學(xué)科的西方理論一家獨(dú)大的局面，向著各國(guó)間平等的學(xué)術(shù)對(duì)話邁進(jìn)一步。僑易學(xué)研究的乃是人類的普遍經(jīng)驗(yàn)，而非一國(guó)一民族之文化特性，語(yǔ)言的多元化是實(shí)現(xiàn)普遍性研究和提高中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)的必經(jīng)之途。