袁宏道筆下的吳中名山

肖虹

袁宏道（1568—1610）是明代“公安派”的領袖人物，主張“獨抒性靈，不拒格套”，文學創作講究一個“真”字。他說，“閭閻婦人孺子所唱《擘破玉》《打草竿》之類，猶是無聞無識真人所作，故多真聲，不效顰于漢、魏，不學步于盛唐，任性而發，尚能通于人之喜怒哀樂嗜好情欲”，即在“學識”與“性情”面前，寧棄“學識”而不舍“性情”。也正是因為這一點，我們可以從袁宏道的作品中更為直觀地覽其性情，而這種性情又大多在乎山水之間。

袁宏道于萬歷二十二（1594）至萬歷二十三年（1595）任吳縣縣令，吳縣是蘇州府下設縣。明代蘇州府下設太倉州、吳縣、長洲縣、吳江縣、常熟縣、昆山縣、嘉定縣、崇明縣，統稱一州七縣，其中吳縣與長洲縣的衙署均在蘇州城內，城區筑有城墻。《吳邑志》記載：“（城）東皆長洲所治，而西則吳所治也，公爵、官署、士夫、商賈都多聚于西，故地則東曠而西狹，而俗則西文于東也。”吳縣主要分轄蘇州府的西南方，管地511里，面積上小于長洲縣，且多山少田，半為太湖，但名山大澤皆在吳縣境內。

袁宏道號石公，在歷吳期間尤樂于尋山寫石，足跡遍及吳中諸山，其游歷的范圍從近城區逐漸延伸至城外百里，從其留下的詩文中，我們猶如看到了一副吳中名山游覽地圖。

在距城十里左右的近城區中有三山可游，從北到南分別為虎丘、橫山、上方山，橫山處在今蘇州虎丘區，因山四面皆橫而得名，現山下建有橫山公園，并非西山中的橫山島，然雖然靠近城區，卻是三山中最為清冷處。虎丘與上方山則歷來游客不絕，甚為熱鬧，袁宏道的《虎丘》《上方》兩文，寫得濃情飽滿，情境相生，其稱兩山風采不同，又各具賞玩之處。

虎丘小而上方大，虎丘卑而上方高，兩山風采不同，各具賞玩之處。上方山高，所以高巖邃壑、四顧皆伏，虎丘低矮，遠望他山時能有“峰巒贊簇”“層波疊翠”之景，若統言之，則上方山以“山”勝，而虎丘則以“他山”勝。在袁宏道眼里稱虎丘為“冶女艷妝，掩映簾泊”，上方山如“披褐道士，豐神物秀”，各有風韻。

但袁宏道歷吳期間曾六登虎丘，從其詩文中可見應對虎丘更為偏愛，這恐與虎丘濃厚的人文底蘊有關。明時游客從虎丘南面上山，首先要經過千人石、斷梁殿，然后便是被明人稱為“虎丘古跡之最”的劍池。相傳春秋時吳王夫差葬其父闔閭于此，以三千寶劍殉葬，后秦始皇鑿山求劍，其開鑿之處遂成深澗，飛巖如削，名為劍池。劍池以及千人石附近留有不少摩崖石刻，袁宏道游覽之時能看到的應該有前代的“劍池”“生公講臺”“風壑云泉”，明代胡纘宗的“千人坐”，以及黃安仁、王英孫、胡文靜、王鏊、唐寅、梅鼎祚等人的石刻，數量已經十分可觀。歷代文人墨客流連于此，以石刻的方式將自身與虎丘勝跡系于一體，又在時間的空隙里相互生輝。過劍池再往上走，便可見北宋年間的虎丘塔，塔東側有亭閣“千頃云”，此處能遠看天池諸山，所謂“得天池諸山作案，巒壑競秀，最可觴客”，文徵明繪有《虎丘千頃云》一圖，大概能呈現從千頃云處遠眺諸山之樂。在千頃云之南有平遠堂舊址，能北看常熟虞山，袁宏道曾與長洲知縣江盈科約定重建平遠堂，但因匆匆離任而未成此事。后由江盈科重建，并作有《五賢祠記》，明末湯傳楹有《平遠堂晚眺》一詩，但可惜今日所見之平遠堂已為后代重建，并非明制。

在距城十里開外百里之內處更是群山環繞，從北到南有大陽山、楞伽山、天池山、天平山、岝萼山、光福山、靈巖山、穹窿山，皆位于吳縣東南與太湖之間，實際均為天目山余脈，山體并不算高，但多奇石。袁宏道認為，諸山之中靈巖山最具有吳越風情，靈巖山西面之石深紫，可制作硯臺，在米芾的《硯史》中占有一席之位，然最讓袁宏道流連的并非是名硯，而是此處留下的西施遺跡。靈巖山中有館娃宮舊址，相傳是西施宮邸，吳語中“娃”也指稱美女，館娃宮也就是吳王夫差的金屋藏嬌處。山中還有吳王井、琴臺、響屧廊、畫船湖、采香徑、玩華池等，每一處都留有西施履跡，也每每讓后來的幽人逸士對此夸骨埋香處充滿著詩意與幻想。然館娃宮早已付之一炬，后世在其舊址上建成靈巖山寺，又因印光法師而名聲大噪，今日之靈巖山或許早已不是袁宏道向往的那般美人風骨，時代的推移帶來文化的更迭，生生不息的還是這不變的山石翠木。

其余諸山也趣味迥異，袁宏道筆觸之所及，皆是山水清幽。光福山可賞梅，明時就有三十里香雪海，山下有西崦湖闊十余里，堤上桃柳相間，三月時紅綠燦爛，尤似西湖。楞伽山（支硎山）與天平山相連，又與虎丘遙相呼應，茶梅煙雪，山有寒泉，清辟可賞。天平山“崷崒”，山中有白云泉，號稱“吳中第一水”；天池山“幽”，山腰有池，雞犬相聞，宛然如畫；岝萼山“怒”，巉巖怪石，摩牙怒爪；穹窿山最高，但石質貌頑。諸山雖各有風貌，然均是山中有水，水增山色，相映生輝。

而在距城百里之外的東西洞庭兩山，因臨近太湖之故，又別有一番濃郁的山水相遇之趣。讓袁宏道發出“天下之觀止于此”的盛嘆。東西洞庭也即東山和西山，是吳中的兩顆明珠，但從風光及物產角度來看，西山要勝于東山。據《吳地記》記載，西山大概在縣西130里左右，因四面被太湖包圍，也稱包山。袁宏道稱西山有七絕，即山之勝、石之勝、居之勝、花果之勝、幽隱之勝、仙跡之勝以及山水相得之勝。西山上有高聳的縹緲峰，海拔百丈余，有怪誕的石公山，有險峻陡峭的大龍山、小龍山，還有幽靜的林屋山，集“高”“怪”“巉”“幽”為一體。而各山之石又千奇百態，袁宏道稱，“石公之石，丹梯翠屏；林屋之石，怒虎伏群；龍山之石，吞波吐浪”，形態各異，玩味無窮。西山更與太湖之水相得益彰，既有層巒疊嶂，又能出沒翠濤，正如其《泊西洞庭》詩中所稱，“白浪浸天冷，青山引黛長”，構成一幅完美的山水相遇圖。

然西山之景又不局限于山水，還有人文氣息與世俗風情之間的輝映。西山中雖山石奇俊，但總體多土少石，利于種植，盛產楊梅、櫻桃、橘、橙、枇杷、桃、梨等諸多花果。山中還有范蠡故居、甪里古村，林屋洞中似有仙人足跡，還有消夏灣這樣的避暑好去處，這諸多元素都讓袁宏道視這一方湖水如世外桃源，覺得俗世都難有匹敵者。

東山與西山遙遙相對，岡巒起伏、廬劇物產大略相同，同樣可觀山、品石、閱水，但是東山整體規模小于西山，主峰的高度以及山石之怪誕險峻均稍有遜色。《姑蘇志》稱，西山之石清潤，而東山之石黃燥，西山宜種梨，而東山宜種枇杷，西山有兔無雉，東山有雉無兔，然最大的差異還在于民風，東山之民不主耕種，而主工商，所謂“民競刀錐，俗鮮風雅。雖有奇峰峭壁，曾無一亭一閣跨踞石上”。在袁宏道游歷時期亭臺樓榭應為寥寥，文人墨跡更不能與虎丘等相提并論，但即便如此，仍能有更多純粹、純樸的山水相遇之樂，正如袁宏道詩中所描述的那般：“轉厭人間少，翻愁大地空。石枯山眼白，霞射水頭紅。浪惡驚三老，魚稀祭五風。奇峰探不盡，點點亂流中。”

園亭亦是微縮的山水，風雅之士將自然中的盛景以疊石理水的方式復制于園亭之中，即便身居鬧市也能享一拳山、一勺水帶來的清隱之樂。袁宏道雖未在吳中筑園，但也樂于尋訪名園，并留有《園亭紀略》一文。吳中曾享有盛譽的錢氏南園、蘇舜欽的滄浪亭、朱長文的樂圃、范成大的石湖舊隱，在明萬歷年間早已荒廢，當時較有名的園亭要數拙政園、徐參議園、王元美小祇園、徐炯卿園、王文恪園，這五座園亭中，王元美小祇園位于太倉州，徐參議園位于城東，拙政園位于城東北，都在長洲縣的管轄范圍內，王文恪園、徐炯卿園則在吳縣。五座園亭各有特色，據《園亭紀略》中的描述，拙政園古樸，小祇園有林下風味，徐參議園繁華，徐炯卿園有名石，王文恪園則水石清麗。

拙政園位于齊門和婁門之間的，始建于正德初年，第一任園主是王獻臣，王獻臣死后院子為下塘徐佳所有，當時也稱徐鴻臚園，自此至明末一直為徐氏后人所有，今日的拙政園雖保留得較為完整，但是整體風格與明時已迥然不同。王獻臣建拙政園取意于潘岳《閑居賦》中的筑室種樹、池沼漁釣、灌園鬻蔬之意，本身就為歸隱閑居，故園中布景十分古樸，頗具鄉野之趣。文徵明有《拙政園圖冊》和《王氏拙政園記》留世，均作于嘉靖十二年（1533），大概可以看到拙政園早期的模樣。易主于徐氏后雖稍有增損，但進行大規模修改園亭格局的可能性不大，故袁宏道稱之“方諸名園，為最古矣”，這個“古”應理解為“古樸”，而不是時間最久，因為五園中徐參議園的建園時間要早于拙政園。同時，拙政園也是吳中五園中唯一一個以水為主體的園亭，再補以山石、亭榭、花木，整體視野開闊，風格不同于以山石為主景觀的園亭。

五座園亭中，以山石著稱的是王元美的小祇園，即王世貞在太倉州的弇山園，園中以三座弇山最負盛名，差不多可以代表當時江南頂級的疊山造景技法，王世貞自稱為此花去四萬兩白銀，規模之巨可見一斑。三座弇山中，中弇山和西弇山由筑園名家張南陽設計，山體多石少土，注重營造峰、洞、梁、峽等奇峻高聳的山景，西弇山更是以西山為母本，將縹緲峰、林屋洞、石公山等景象通過疊石表現出來。東弇山則由另一位筑園師設計，土石相間，不重山景重水景，故多澗、瀑、灘等，山體緩和，具有天然之趣。三座弇山將自然之境微縮于一體，在園中就能將奇峰峻石、山澗流水覽于一目，充滿了別致。袁宏道稱小祇園寬敞而高爽，花石之間不流于俗，有不落塵俗的文人風雅。

最為繁華的園亭要數徐參議園，即浙江布政使參議徐廷祼的私家園林，這個園亭在成化年間為吳融、吳寬父子所有，因位于城東，故也稱東莊，李東陽的《東莊記》，沈周的《東莊圖》都是為此園所作。此園早期的風格與拙政園較為相似，偏向于古樸自然，園中有大片的麥山、稻畦、竹田、果林、桑園。徐廷祼購得此園后修葺十年，園林面積擴到一百多畝，園中構景也增添了很多文人的精致與風雅。袁宏道稱其為“畫壁攢青，飛流界練，水行石中，人穿洞底，巧踰生成，幻若鬼工，千溪萬壑，游者幾迷出入”。園林之中有山有水有畫壁，可與小祇園相媲美，可見山石應該較有規模，故能堆砌成洞，且能跌水形成小瀑布，構成千溪萬壑。若與小祇園的“林下風味”相比，徐參議園在設計上應該更為精巧與華美，王世貞有《徐參議邀游東園有述》一詩，稱之有山有水， 既像秦嶺又像武夷山，可見園亭設計上的巧心。

徐炯卿園，也即今天的留園，是太僕寺少卿徐泰時的私家園林，始建于明萬歷二十一年（1593），但被稱為“留園”要到清光緒年間，且今日之留園與明時的徐炯卿園在景致上也不相同。徐園位于閶門外的下塘，宏麗寬敞，前樓后廳，皆可醉客。園中有石屏，由疊石大師、文震孟之舅周秉忠所堆，石屏高三丈，闊近二十丈，有意模仿普陀、天臺諸峰的形狀，石上種紅梅，巖樹相映，整體猶如一幅山水橫披畫，但今日在留園中僅能看到石屏下部的黃石疊石。堂側有土垅，垅上有太湖石名“瑞云峰”，相傳為北宋的朱勔所鑿，但運輸途中沉入湖底，嘉靖年間被前禮部尚書董份斥巨資購得，董氏嫁女時作為嫁妝贈予徐家。瑞云峰今天立于蘇州第十中學的校園中（原蘇州織造府），其峰石玲瓏剔透，仍居江南“三大名石”之首，可見其珍貴之處。

王文恪園，則為一代名臣王鏊的“怡老園”，位置在閶胥兩門之間，旁枕夏駕湖。此園仿照東山景物而造，王鏊晚年歸鄉后主要在此園中養老。關于此園袁宏道只稱“水石亦美”，但已稍有傾圮，當時王鏊已過世多年，可能是后人疏于打理所致。從嚴嵩《怡老園后池集》以及汪琬《怡老園訪王子勤中留贈》兩詩中可以獲知，園中有竹林幽洞、叢桂松柏、碧水樓臺，十分清靜。另據稱，此園中山石之美又盛于水竹之美，但可惜未見有詳細的文字描述。

這五座園亭僅有拙政園和徐炯卿園（留園）保留至今，但是風格已與明時迥然不同，整體更趨于精巧華麗，王文恪園僅存部分，小祇園和徐參議園已不知所蹤（今太倉市內的弇山園公園非小祇園舊址），今天的我們也僅能通過袁宏道的詩文，再輔以一些明時的繪畫、唱和詩來體會其眼中的園亭風情。

各個園亭因主人的審美喜好而各賦特色，然無非是以山為骨，以水為魂，來營造自然的山林景觀，吳中士人對筑園的熱衷，就如同是吟詩、作畫，亦是對山水隱逸之趣的另一種表達方式。袁宏道飽覽吳中風光，又各處尋訪園亭，賞文人雅致，歸根到底是對山水的一往情深，在自然與園亭中探尋山水之趣更是其在煩悶公務之外的精神寄托，吳中的山石、園亭也因為袁宏道的到來，而多了幾分靈動可愛，并成為后來的文人雅士的尋幽探雅之處，徜徉其間似可忘卻浮生。

（作者系常熟理工學院副教授。）