因為蘇氏父子的深度旅行

張丹陽

北宋嘉祐四年（1059）十月的一天，蘇洵、蘇軾、蘇轍父子三人帶著全家老小從家鄉眉州向京城汴梁出發了。這時，蘇軾兄弟二人科舉高中已有兩年，他們這次是服滿了母喪而進京的，等待他們的是充滿向往的仕宦前程。蘇洵為了讓兩個兒子增長見識，這次他們沒有走三年前赴考時走過的陸路，而是選擇了先沿江走水路到江陵（今湖北省荊州市），再由陸路進汴京的水陸參半的行程。在漫長的旅途中，父子三人創作了大量的詩文。舟行到江陵時，他們編輯了此前一段水路上所作的一百篇詩文，稱為《南行前集》；到京師以后，又把后段陸路上所作的詩文編為《南行后集》，據蘇轍為《南行后集》所作的《引》可知“途中所為詩賦又七十三篇”（孫汝聽編《蘇潁濱年表》），后人統稱為《南行集》。

《南行前集》里的三蘇詩文記錄了他們從嘉州（今四川省樂山市）到江陵一段的水路行程，從中可見，三蘇父子一路上游山玩水、尋幽探勝、賦詩彈琴、覓僧訪友、談古論今，經歷了一場既消閑自在，又撼動心靈的高質量的深度旅行。

三蘇一家從眉州出發，但三人此行的詩文創作是從嘉州開始的。在嘉州，他們參觀了龍巖、治易洞、凌云寺，欣賞了著名的樂山大佛。蘇洵在《游嘉州龍巖》詩中除了感謝嘉州知州的盛情款待，抒發中年宦游的依依別情外，還描繪了登臨所見“山川隨望闊，氣候帶霜清”的深秋景象。蘇軾、蘇轍應該也與父親一起游覽了龍巖，可惜他們沒有詩文傳下來，所思所感我們無從得知。

治易洞位于凌云山頂，《嘉定府志》卷五《古跡》載：“治易洞，凌云寺后稍右，宋郡守吳秘題名，洞前有‘治易’二字，大可方丈。”蘇軾有詩寫道：

自昔遙聞太守高，明爻象彖日忘勞。

洞中陳跡今如掃，斯道何曾損一毛。

凌云寺位于岷江東岸的凌云山上，修建于唐高祖武德年間，俯臨岷江、大渡河、青衣江三江交匯之處，不遠處就是始建于唐開元年間的我國最大的摩崖石刻造像凌云大佛，即天下聞名的樂山大佛。江山、寺院、大佛一起構成了這里自然與人文妙合無垠的神奇景觀。自唐代以來，就留下過許多名人的足跡和他們的佳作。盛唐詩人岑參寫道：

寺出飛鳥外，青峰戴朱樓。

搏壁躋半空，喜得登上頭。

始知宇宙闊，下看三江流。

天晴見峨眉，如向波上浮。

迥曠煙景豁，陰森棕楠稠。

（《登嘉州凌云寺作》）

中唐的司空曙在《題凌云寺》詩中寫道：

春山古寺繞滄波，石磴盤空鳥道過。

百丈金身開翠壁，萬龕燈焰隔煙蘿。

二詩均道出了凌云寺高峻壯麗、氣象開闊的特點，以及詩人到寺后或輾轉流連、或歸于禪意的復雜心情。

對于即將由此遠離岷峨，踏上另一種壯闊人生征程的蘇氏父子來說，此時置身于江山雄偉、香火鼎盛的凌云寺，他們或者驚嘆于山寺造像的雄奇：

長江觸山山欲摧，古寺咒水山之隈。

千航萬舸膝前過，仰望絕頂皆徘徊。

腳踏重浪怒濤涌，背負喬岳高崔嵬。

（蘇洵《游凌云寺》）

或者感慨于日夜奔騰的江水：

錦水細不見，蠻江清可憐。

奔騰過佛腳，曠蕩造平川。

（蘇軾《初發嘉州》）

或者如實描繪當時他們的舟行之速：

巉巉九頂峰，可愛不可住。

飛舟過山足，佛腳見江滸。

舟人盡斂容，競欲揖其拇。

俄頃已不見，烏牛在中渚。

（蘇轍《初發嘉州》）

蘇洵在驚嘆中追念古人的功業，慚愧自己的無成：“今余劫劫何所往，愧爾前人空自咍。”蘇軾在感慨中思考人生與自然，留下個“久立水潺潺”的身影；年輕的蘇轍則在快速行進中對前程充滿渴望：

余今方南行，朝夕事鳴櫓。

至楚不復留，上馬千里去。

誰能居深山，永與禽獸伍。

父子三人帶著各自的心情踏上了這次愉快的遠行。

在犍為，蘇氏父子參觀了王氏書樓之后，便一路沿著長江舟行：過宜賓，泊牛口，經渝州、涪州，抵達忠州（今重慶市忠縣）。在這里，蘇軾和蘇轍弟兄二人都留下了《屈原塔》《嚴顏碑》《望夫臺》三首詩。屈原一生有沒有到過忠州？屈原塔是何時由何人建造？史書并無記載，但忠州人民懷念屈原的深情是真實的，所以蘇軾說：

南賓舊屬楚，山上有遺塔。

應是奉佛人，恐子就淪滅。

此事雖無憑，此意固已切。

蘇轍也說：

屈原遺宅秭歸山，南賓古者巴子國。

山中遺塔知幾年，過者遲疑不能識。

蘇軾在《屈原塔》里還記錄了忠州人民悼念屈原的風俗：

至今滄江上，投飯救饑渴。遺風成競渡，哀叫楚山烈。

同時，對屈原的慷慨就死與世俗的不忍永訣做了思考，蘇軾認為“古人誰不死，何必較考折。名聲實無窮，富貴亦暫熱。大夫知此理，所以持死節”，屈原是“就死意甚烈”，而“世俗安得知，眷眷不忍訣”。蘇轍也表達了與世俗不同的想法：“浮圖高絕誰所為，原死豈復待汝力？”“世人不知徒悲傷，強為筑土高岌岌。”二人觀點無論對錯，我們都可以看到他們面對古人遺跡時所秉持的獨立思考的態度。

忠州還有嚴顏碑，據《三國志·張飛傳》記載，嚴顏是東漢末年劉璋部下的巴郡太守，劉備攻打劉璋，嚴顏兵敗被張飛所俘。張飛怒斥嚴顏：“大軍至，何以不降而敢拒戰？”嚴顏答：“我州但有斷頭將軍，無降將軍也。”張飛義釋嚴顏。蘇軾弟兄二人都對嚴顏的忠義和勇敢表示了由衷的敬佩：“嚴子獨何賢，談笑傲砧幾。國亡君已執，嗟子死誰為。何人刻山石，使我空涕淚。吁嗟斷頭將，千古為病悸。”（蘇軾《嚴顏碑》）“嚴顏平生吾不記，獨憶城破節最高。被擒不辱古亦有，吾愛善折張飛豪。”（蘇轍《嚴顏碑》）今讀二人詩作，我們仿佛還可以看到他們在碑前瞻仰徘徊、心潮澎湃的樣子。

望夫石及其傳說在我國很多地方都有，忠州南數十里處，也有一個望夫臺，蘇軾、蘇轍為其做了同題詩，蘇軾著眼于“可憐千古長如昨，船去船來自不停”，同情望夫女子的無望和孤苦，發出“誰能坐待山月出，照見寒影高伶俜”的呼吁，蘇轍則著眼于“江移岸改安可知，獨與高山化為石”，贊嘆“山高身在心不移，慰爾行人遠行役”的執著。兄弟二人在忠州所作的三組同題懷古詩，其思想情感既有相同點，又有相異處，昭示出旅途中的同一處風景在二人心靈上的印痕同中有異，各有風采。

今天的重慶市奉節縣所在的地區古稱夔州，被稱為“西南四道之咽喉，吳楚萬里之襟帶”，是荊楚巴蜀道路上的重鎮，在這里留下過許多名人的遺跡，尤其以三國人物遺跡最為著名，如白帝城、永安宮、八陣磧等。瞿塘峽口長江北岸白帝山上的白帝城，原為西漢末年割據蜀地的公孫述所建，公孫述逝世之后，當地人在山上建廟紀念他，稱為白帝廟。三國時蜀漢昭烈皇帝劉備與東吳打仗，駐扎于此處的行宮永安宮，后來劉備遭陸遜火攻，兵敗駕崩，這里便成了后人回望歷史人物的一處名勝。蘇洵的《題白帝廟》縱覽千年風云，對世世代代的人事興衰進行了獨到的思考：

誰開三峽才容練，長使群雄苦力爭。

熊氏凋零馀舊族，成家寂寞閉空城。

永安就死悲玄德，八陣勞神嘆孔明。

白帝有靈應自笑，諸公皆敗豈由兵。

熊氏是楚國王室的祖先，白帝城古屬楚地，但如今熊氏后人還有，而楚王威風早已不在；“成家”指的就是公孫述，《后漢書·公孫述傳》記載：“建武元年十月遂自立為天子，號成家。”公孫述所建的政權后來被東漢所滅，所以蘇洵感嘆他這番折騰如今也只剩下“寂寞閉空城”了。詩歌的五六句為劉備和諸葛亮而感慨，最后以假設的、永恒的自然之神的神秘微笑結束全詩，把自己思考的問題順勢交給了歷代的讀者。

蘇軾的《永安宮》就劉備兵敗身殞之事吁嗟不已：

千古陵谷變，故宮安得存。

徘徊問耆老，惟有永安門。

游人雜楚蜀，車馬晚喧喧。

不見重樓好，誰知昔日尊。

吁嗟蜀先主，兵敗此亡魂。

只應法正死，使公去遭燔。

法正原為劉璋部下，后歸劉備，足智多謀，深得劉備信任和敬重，可惜于建安二十五年（220）去世，年僅45歲。后來劉備執意要進攻東吳，諸葛亮力勸不聽，終得戰敗，諸葛亮感嘆道：

若是法孝直還在，便能夠阻止主上東征；即使不能阻止，倘若他能隨行前往，也不至于如此大敗啊！

當蘇軾來瞻仰劉備的永安宮時，他也想到了法正，表達了與諸葛亮同樣的觀點。

在奉節縣西南，有著名的諸葛亮八陣磧，蘇軾和蘇轍到此參觀后有《八陣磧》同題詩。蘇軾先回顧了漢末群雄割據的形勢，然后寫道：

孔明最后起，意欲掃群孽。

崎嶇事節制，隱忍久不決。

志大遂成迂，歲月去如瞥。

六師紛未整，一旦英氣折。

惟馀八陣圖，千古壯夔峽。

可見他對諸葛亮的壯志未酬深表遺憾。蘇轍的詩首先直接描寫了眼前所見，然后對諸葛亮用兵的過度謹慎表示不同意見：

世稱諸葛公，用眾有法度。

區區落褒斜，軍旅無闊步。

中原竟不到，置陣狹無所。

這是為諸葛亮感到遺憾的另一種表達方式。

過了夔州，就進入三峽了，蘇軾和蘇轍都作了題為《入峽》的五古長詩。也許是峽口一帶的自然風光對兄弟二人來說太過震撼了，他們不約而同地都被眼前景色所吸引，在詩歌的開篇，蘇軾先描寫江水：

長江連楚蜀，萬派瀉東南。

合水來如電，黔波綠似藍。

馀流細不數，遠勢競相參。

蘇轍則寫行舟水上的所見所感：

舟行瞿唐口，兩耳風鳴號。

渺然長江水，千里投一瓢。

峽門石為戶，郁怒水力驕。

扁舟落中流，浩如一葉飄。

接著，兄弟二人都具體細致描寫了水路沿途的人煙風物，近千年之后讀他們的詩作，猶如與他們一起乘舟觀覽兩岸的山水，掩卷之后，不禁心神向往。

東行不久，就到了現在重慶市的巫山縣巫峽，巫山神女廟就在這里。據傳西王母之女瑤姬，因為幫助大禹治水有功，后人就立了這個神女廟來紀念她。三蘇父子來參觀神女廟，都曾作詩抒懷，蘇洵《神女廟》寫道：

巫陽仙子云為裾，高情杳步與世踈。

微有薄酒安足獻，愿采山下霜中蔬。

仙壇古洞何清虛，中有瓊樓白玉除。

江上浩蕩誰來過，聞道琴高駕鯉魚。

據漢代劉向《列仙傳》記載，琴高是戰國時的趙國人，善于鼓琴，并且學成了長生之術，曾潛入涿水中抓取龍子，果然騎著一條赤色鯉魚從水中一躍而出。蘇洵這是就神寫神，突出神女廟神秘高邈的神仙氣息。蘇軾則主要贊頌了瑤姬佐禹治水的功績，歌頌了她美麗嫻雅又威嚴的形象：

上帝降瑤姬，來處荊巫間。

神仙豈在猛，玉座幽且閑。

飄蕭駕風馭，弭節朝天關。

倏忽巡四方，不知道里艱。

古妝具法服，邃殿羅煙鬟。

百神自奔走，雜沓來趨班。

蘇轍則用一首七言古詩表現了比父兄更為豐富的內容，從廟中的神女像生發想象，虛構出神女原來在神仙境界的生活：

子知神君竟何自，西方真人古王母。

飄然乘風游九州，朅渡西海薄中土。

白云為車駕蒼虬，驂乘湘君宓妃御。

天孫織綃素非素，衣裳飄飖薄煙霧。

泊然沖虛眇無營，朝餐屑玉咽瓊乳。

下視人世安可據，超江乘山去無所。

然后說她喜歡巫山之下的“江流清”，一見之下就不想離去了，正好趕上大禹治水遇到了困難，于是就以神力幫助了大禹，贏得后人的敬仰，長年累月祭拜不絕。蘇轍此詩讀來頗有李白《蜀道難》《夢游天姥吟留別》的味道，可見，與李白同樣生長于川蜀文化地域的蘇轍接受過李白的影響，見到奇山異水，尤其是帶有神話傳說的奇山異水時，浪漫的想象就隨之而來，筆下風云也就噴薄而出了。

快到位于西陵峽附近的峽州（今湖北宜昌）時，蘇軾、蘇轍不顧深冬天氣嚴寒，對此處的名勝古跡滿懷好奇，渴望游覽，其中的三游洞激起了兄弟二人的極高興致，他們強烈鼓動父親一起去探看一番，并且都題詩留念。蘇洵《題三游洞石壁》如實記錄了天氣寒冷，本不想來，卻被二子苦求而來的經過：

洞中蒼石流成乳，山下寒溪冷欲冰。

天寒二子苦求去，吾欲居之亦不能。

無奈中透著他們父子間的特有情趣。相比之下，蘇軾、蘇轍的興致就高多了。蘇軾不僅在白天的游覽中應亭吏之請，題了三首絕句于洞中石壁之上，而且，他在詩中表示，他們當晚就住宿在這里：“不辭攜被巖底眠，洞口云深夜無月。”第二天進了峽州之后，那位意猶未盡的亭吏又跑來求他再寫一首詩，于是他又寫了一首長長的五古追記前日游洞所見所感。蘇轍的《三游洞》先是描寫白天游覽所見：

洞前危徑不容足，洞中明曠坐百人。

蒼崖硉兀起成柱，亂石散列如驚麇。

清溪百丈下無路，水滿沙土如魚鱗。

接著是晚上所見夜景：

夜深明月出山頂，下照洞口才及唇。

沉沉深黑若大屋，野老構火青如磷。

最后以第二天早晨離開收束：

平明欲出迷上下，洞氣飄亂為橫云。

深山大澤亦有是，野鳥鳴噪孤熊蹲。

三人一去無復見，至今冠蓋長滿門。

該詩完整地記錄了他們在三游洞一日一夜游的旅程。三游洞原本是因為唐代的白居易、白行簡兄弟與他們的好友元稹一起游覽過而命名的，有了蘇氏父子三人的此次游覽，人們就把唐代的三人游稱作“前三游”，把蘇氏父子的三人游稱作“后三游”。

船到江陵的時候，已經是年底了，蘇洵父子決定在這里過年，然后改換陸路進京。他們在江陵將旅行中所作詩文編輯成集，稱作《南行集》（后來他們又編成自江陵至京師的詩文集，稱《南行后集》，此集就稱作《南行前集》），由蘇軾作敘，蘇軾在敘中說：

己亥之歲，侍行適楚。舟中無事，博弈飲酒，非所以為閨門之歡。而山川之秀美，風俗之樸陋，賢人君子之遺跡，與凡耳目之所接者，雜然有觸于中，而發于詠嘆。蓋家君之作與弟轍之文皆在，凡一百篇，謂之《南行集》。

由于《南行集》原來的單行本不傳于世，前集中的一百篇如今已經無法得其原貌，但就從現存的這些詩篇來看，我們依然能夠得到蘇軾一家此段舟行旅次的完整印象，他們在途中所見到的很多歷史遺跡今天我們還可以見到，而蘇氏父子三位文豪的游蹤、題詩又為這些歷史遺跡增添了更加耀眼的光芒。

（作者系大連外國語大學漢學院講師，碩士生導師。）