基于鄉村振興戰略的珠三角鄉村公共藝術策略研究

■張 健，吳文潔，毛一山 Zhang Jian & Wu Wenjie & Mao Yishan

(廣州美術學院，廣東廣州 510006）

我國政府在《鄉村振興戰略規劃（2018-2022年）》中明確提出了著力提升村容村貌，持續改善農村人居環境，建設生態宜居的美麗鄉村；以及保護利用鄉村傳統文化，重塑鄉村文化生態，繁榮發展鄉村文化等重要舉措和建設目標[1]。《廣東省實施鄉村振興戰略規劃》中明確提出城鄉融合發展的鄉村振興路徑，在這個融合、轉化、更新的過程中，珠三角鄉村中社會結構及人際關系如何重構、村落居民信仰與價值體系如何重塑、鄉土文化遺產如何保護、村落生態系統如何重整、村落景觀形態與意象如何更新、鄉村文化如何重塑與繁榮，這是我們在城市化進程和鄉村振興建設過程中無法回避的現實問題。

1 珠三角鄉村文化振興面臨的問題

珠三角地區處于改革開放前沿，在近三十年的城市化和工業化發展浪潮中，珠三角鄉村特有的嶺南地域文化、鄉土價值觀念、和諧人際關系都被割裂而產生扭曲和異化。城市邊緣鄉村已經逐漸被城市所吞沒并形成城市的一種特殊形態——城中村，村落原有的社會結構、歷史文化和生態系統幾乎已被摧毀，成為城市發展中必須面對的城市頑疾。而城市遠郊鄉村受到城市文明的強烈沖擊，原有在農業社會、經濟格局下的和諧社會結構和人際關系正在逐步瓦解，在土地價值和極差地租的刺激以及城鄉二元結構的制約下，鄉村的人居環境和民居建筑已完全失去了個體差異的美學意義和鄉村特色，傳統村落和諧人居環境的文化意義、天人合一的居住哲學思想、風水生態觀念以及“桑基魚塘”的水鄉意象都在靜靜的消逝并面臨隨時被城市化、工業化替代的危機[2]。

1.1 珠三角鄉村文脈的“無根化”

珠三角地區自明清時期以至近代都處于中國開放前沿，由于商業和貿易的發展，形成了強大的經濟基礎和獨具特色的嶺南鄉村文化。“河網縱橫”的水鄉特色、“桑基魚塘”的農耕模式、“聚族而居”的生活方式、以“宗法禮制”維持的鄉村秩序、以“血緣”為紐帶的人際關系、以“祠堂”為中心的鄉村精神共同體，形成珠三角鄉村文化的“根”。隨著近代百年的社會變革，以及近三十年的工業化和城市化，鄉村治理模式的變革、村民生產生活方式的演變、宗族血緣關系的淡化，都使珠三角鄉村傳統文化在逐漸消解，處于“無根化”的尷尬境地。

1.2 珠三角鄉村人口族群的“空心化”

鄉村文化是由作為生活在同一村落的人們在長期共同的生產和生活過程中形成的具有集體意識的村落文化，并逐步演進成為包括鄉土文化、家族文化和禮俗文化等形態在內的一種文化形態[3]。村民是鄉村文化的主體。然而，由于城市的擴張和鄉鎮經濟的發展，珠三角城市近郊鄉村居民主體已由村民向外來租住人口轉變。遠郊鄉村則由于勞動力向城鎮遷徙和轉移，村民人口急劇減少，從而凸顯鄉村文化的“空心化”特征，造成鄉村文化傳承和發展的斷裂與困境。

1.3 珠三角鄉村產業結構的“去耕化”

珠三角傳統鄉村文化是圍繞農耕文化、農業生產、農業生活而逐漸形成的。隨著第二、第三產業在經濟結構中占據主導地位，珠三角鄉村村民傳統的生產方式、收入結構迅速改變，大批勞動力轉向非農產業，農業勞動力的數量持續下降，非農化、去“耕”化的生產生活特征日趨明顯，以農耕文明為基礎的祭祀、敬拜、婚喪典禮、節慶、民間戲曲等鄉村文化娛樂活動都日漸淡出了鄉村的文化市場和村民的文化娛樂生活[4]。

1.4 珠三角鄉村生活形態的“趨城市化“

珠三角鄉村由于鄉鎮工業的發展和土地地租的提高，村民收入水平逐漸提高并大大縮小了城鄉居民的收入差距，使城鄉差別顯著淡化。隨著城市公共資源的供給已延伸到城市的邊緣地帶及遠郊區域，城市交通、供電、供水、電信都為珠三角鄉村村民的生活帶來了極大便利，村民的視野被大大拓寬。而且，借由現代媒體強勢渲染的與傳統鄉村生活理念截然不同的現代城市生活理念，輕而易舉地在傳統村落社會確立了強勢地位，使現代城市價值體系對村民產生了一種不可抗拒的示范效用，從而在整體上促成了珠三角鄉村村民生活觀念和行為模式的城市化。但傳統的鄉土意識和文化基因仍影響著村民生活的方方面面，使他們時刻受到來自傳統農業文明與現代城市文明兩種完全不同的社會文化的夾擊和沖突而產生深深的迷茫和困惑。

2 鄉村文化重塑中的公共藝術實踐

針對珠三角鄉村面臨的問題，各級政府和相關專業機構也從鄉村土地利用、基礎建設、環境整治、空間優化、鄉村旅游、產業優化等方面進行了建設實施與專業研究，極大改善了珠三角鄉村的產業結構和整體環境。但在“保護利用鄉村傳統文化，重塑鄉村文化生態，繁榮發展鄉村文化”這一個鄉村振興戰略目標方面，相關的振興策略和專業模式還處于探索與實驗階段。其中作為當代藝術范疇的公共藝術也將視角從城市空間轉向了廣大鄉村現場，展開了公共藝術的鄉村實踐，探討公共藝術在鄉村文化建設中的方式與價值。

公共藝術概念的形成是以20世紀60年代美國國家藝術基金會（The National Endowment For The Arts）公共空間藝術資助計劃的建立與實施為標志的，使公共藝術從制度上得到國家與政府的認可與保護，其目標是讓公眾在博物館之外接近我們這個時代最好的藝術[5]。從此，公共藝術在美國蓬勃發展，并逐漸在歐洲與亞洲一些國家興起。公共藝術是城市發展的衍生品，代表著一個城市特有的思想與文化，也是城市形象與市民精神的集中體現，其最主要的社會價值就是通過藝術的手段和方式促進社會群體之間的交流與互動，并在這一過程中創造被社會群體所接受和認同的文化與價值觀。公共藝術雖然是隨著城市的發展而興起，但由于公共藝術具有的藝術性、公共性、社會性和在地性等特征，以及日本越后妻有鄉村藝術節、中國臺灣土溝村藝術實踐、巴西貧民窟藝術改造、中國安徽“碧山計劃”、中國山西“許村”公共藝術計劃等國內外公共藝術的鄉村實踐來看，公共藝術在鄉村文化建設領域也具有重要的價值與意義。

2.1 越后妻有藝術節

日本越后妻有大地藝術節是日本新?縣鄉村社區營造計劃的一部分，通過邀請全球著名的藝術家們進入鄉村社區，與村民一起，以藝術介入、空間活化與利用、民藝體驗、大地藝術、藝術化設施等公共藝術手段和方式，創作了數百件與自然及鄉村社區共生的藝術作品。2000年至今已成功舉辦了六屆，已經成為全球鄉村藝術盛會，也成為鄉村文化重塑和社區活化的公共藝術實踐的典型案例[6]（圖1-圖2）。

■圖1 《鮮花盛開的妻有》，草間彌生

■圖2 《光之隧道》，MAD建筑事務所

越后妻有作為日本鄉村的代表與典型，與日本大多數鄉村一樣面臨文化消失、人口流失、房屋空置、產業失衡等諸多矛盾和問題。通過越后妻有藝術節的舉辦，不但吸引了日本乃至全世界眾多藝術專業人員和普通民眾前往旅游參觀，帶來了越后妻有地區社會、經濟、文化的復蘇，極大提高了村民對當地的文化認同，走出了一條不同尋常的鄉村復興之路。同時還引起了不同國家和政府的興趣與關注，為我們的鄉村文化振興提供了現實的參考。

2.2 土溝村藝術營造實踐

位于中國臺灣省臺南市60多公里的土溝村原來是重要的產糧之鄉，出產稻米，后因為鄉村產業結構的改變，大量人口流失，勞動耕作的年輕人越來越少，鄉村失去活力漸漸流露出破落之相。2003年臺南藝術大學建筑藝術所研究生進駐土溝村，與村民一起，通過挖掘土溝鄉土文化內涵對土溝村進行藝術改造。同時，土溝村村民也成立土溝村文化營造協會，調動村民的積極性和參與性，充分發揮每一個村民的技藝特長，與學生們一起共同建設和振興自己的家園。經過十余年的積累，土溝村通過藝術的方式極大的改善了鄉村環境，增強了村民的集體認同，帶動了鄉村產業結構的提升與轉型。2013年土溝村正式成立了土溝村美術館，藝術作品散布在村落的各個角落，游客需要拿著藝術地圖游覽這個鄉村美術館，在農田、農舍的鄉村情境中獲得了完全不同的藝術體驗。

隨著美術館的建立和運營，藝術精神已滲透到村民的每一寸生活。他們自發的對土溝村的每一處空間進行藝術加工，很多雜亂的空地通過村民的改造變成了休息廳、游戲區、藝術品；曾經的豬舍被修葺成“土溝農村文化學堂”，成了居民們學習、活動的場所；八十多歲的老奶奶拿起畫筆，成了村里的畫家，在家里辦起了畫展；小朋友們用舊衣服扎起稻草人，點綴著美麗的田野；廢棄的木料制作成了木雕作品，通過“村是美術館，美術館是村”的理念使土溝村吸引了大量的青年專業人員回歸，讓土溝村煥發了新的生命和魅力（圖3-圖4）。

■圖3 土溝村的藝術化公共家具

■圖4 土溝村公共藝術營造實踐

2.3 “許村”公共藝術計劃

許村是中國山西省和順縣的一個貧困村，其面臨的發展滯后、文化缺失、環境破壞、活力受限是當代中國普通鄉村的縮影。2000年初，藝術家渠巖和許村政府、村民合作共同開展了公共藝術介入鄉村的藝術實踐。“許村”公共藝術計劃以政府、藝術家、村民多元聯動的模式，建立藝術公社、藝術廣場和許村美術館，持續進行村落空間的藝術化改造，自2011年起策劃組織了“一次東西方的藝術對話”“中國鄉村運動與新農村建設”“魂兮歸來”“鄉繪許村”“神圣的家”等五屆許村公共藝術節和論壇。同時依托公共藝術節和專業論壇，開展鄉村旅游產業、文創產業開發和藝術教育實踐。旅游與文創產業不僅提升了許村村民的經濟水平，還成為鄉村文化輸出的重要載體[7]。國內外的藝術院校和藝術機構在許村開展的藝術教育實踐，極大提升了許村村民的文化修養和文化自覺（圖5）。

■圖5 許村藝術公社

“許村”10余年的公共藝術實踐使許村從一個默默無名的貧困村，變成全國范圍內具有知名度的鄉村，成為以合作、共生、跨界融合的方式探索公共藝術如何激活鄉土文化資源，重塑鄉村文化認同感，在城市化大背景下走出一條獨特的鄉村文化復興之路。從藝術的角度切入鄉村建設，是在新的歷史條件下，重建城鄉互相哺育、良性互動的關系的一種嘗試[8]。

3 珠三角鄉村公共藝術策略

2018年珠三角人均GDP已達2萬美元，為珠三角鄉村振興奠定了堅實的經濟基礎。同時鄉村治理能力的提高、鄉村社會組織的完善、鄉村文化資源的豐富、村民公共意識的覺醒和對美好生活的追求也為鄉村文化振興提供了良好的社會與人文基礎。在鄉村文化遺產保護、鄉村空間活化與利用、鄉村特色旅游、鄉村文創產品開發、豐富鄉村文娛活動、村民社會主義價值觀塑造等鄉村文化振興路徑中，相關鄉村公共藝術策略和實踐會給鄉村文化振興帶來極大的“觸媒”效應。

3.1 田野調查與鄉村文化研究

由于鄉村社會和鄉土文化的深層次成因，現階段國內大部分鄉村公共藝術實踐由于策劃者和創作者缺乏專業理論和科學方法支撐的調查研究，造成相關實踐成為藝術家群體的自娛自樂和基于個人經驗的鄉村藝術想象，不但對鄉村文化振興毫無價值，甚至造成另外一種破壞。因此，鄉村公共藝術策略和實踐必須建立在科學的田野調查與文化研究的基礎上。

田野調查是人類學和社會學重要的研究方法，就是集中在一個地點住上較長時間，把握當地年度周期中社會生活的基本過程，從中了解他們的社會關系、交換活動、地方政治和宗教禮儀，就是在一個嚴格定義的空間和時間的范圍內，參與當地人的生活，體驗人們的日常生活與思想境界，通過記錄人們日常生活的方方面面，來展示不同文化如何滿足人的普遍的基本需求即了解當地社會如何構成[9]。田野調查的方法是研究鄉村問題的重要手段，它可以讓我們認識一個真實的鄉村而不是一個想象中的鄉村。“文化研究”作為一個專業詞組，是指研究特定文化的立場、方法和路徑。鄉村文化研究則需要通過自然條件、生活方式、文化遺產、社會認同、行為規范、宗教信仰、宗族意識等方面梳理和挖掘鄉村文化特征，并進而轉化為公共藝術創作資源。

田野調查與鄉村文化研究需要共同建立起科學合理的調查與研究方法和路徑，深入挖掘鄉土文化資源，獲得鄉村文化的深層脈絡，為鄉村文化振興和公共藝術實踐提供理論基礎和決策依據。

3.2 珠三角鄉村公共藝術的模式選擇

相較于以政府主導下的鄉村公共藝術實踐和以藝術家或民間藝術機構自發參與的鄉村公共藝術實踐，以政府、藝術家或藝術機構和村民共同主導的多元聯動模式是鄉村公共藝術實踐的最佳模式。政府提供組織、政策和資金上的保障與支持；藝術家利用自身專業優勢提供專業研究與藝術策略，并進行鄉村公共藝術創作與實踐，以及鄉村文化的推廣傳播；村民利用在地資源和民間手工藝全程參與鄉村公共藝術的實施，并在參與過程中體驗鄉村的變化，建立鄉村社會文化認同感。多元聯動模式需要強調多個主體的平等地位和話語權，可充分調動村民的參與意識，形成良性的互動關系，建立藝術實踐過程中與鄉村社會的和諧關系。

3.3 珠三角鄉村公共藝術介入方式

由于珠三角鄉村具有良好的經濟、社會基礎和鄉土文化資源，通過村落空間的藝術化營造、“在地性”藝術創作、藝術化公共設施、節慶式公共藝術計劃、鄉村色彩計劃、鄉村美育等多種公共藝術介入方式，可以有效利用鄉村傳統文化資源重塑鄉村文化生態，促進鄉村文化復興。

3.3.1 村落空間的藝術化營造

珠三角鄉村由于近三十年的無序建設，自然風貌和村落空間形態遭到了嚴重的破壞和異化，但多數鄉村仍基本保存著以祠堂為中心、以街巷為骨架的空間結構和肌理。祠堂廣場、街巷、村口、涌邊都是鄉村重要的村落公共空間。村落空間的藝術化營造就是以村落公共空間為載體，以鄉土文化為創作資源，運用景觀、雕塑、裝置、壁畫等綜合的公共藝術形式激活村落空間，使村落公共空間更加具有公共屬性，增強村民的鄉土認同（圖6）。

3.3.2 “在地性”藝術創作

“在地”一詞可等同于“當地”或者“本地”[10]。“在地性”藝術創作是指藝術家根據鄉村場域特征、地域文脈、當地村民族群發掘藝術創作資源，并將藝術作品介入村落空間從而建構藝術與鄉村的互動對話。珠三角鄉村獨具特色的自然條件和鄉土文化資源給“在地性”藝術創作提供了充足的養分，而“在地性”藝術創作也為鄉村文化構建提供堅實的動力。“在地性”藝術創作可由政府組織策劃，與藝術機構、高校建立合作，持續的在鄉村進行“在地性”創作。如廣州美術學院雕塑與公共藝術學院持續七年的“在地實驗”課程，將教學和鄉村藝術實踐相結合，先后在廣州南亭村、小洲村、深井村、順德倉門社區展開鄉村文化研究與在地藝術創作，以藝術呈現的獨特魅力，為傳統村落注入新的活力與生命，有效的促進了美麗鄉村建設和文化振興。

3.3.3 鄉村藝術化公共家具

珠三角鄉村危房、道路、排截污、供電、網絡等基礎建設和改造已基本完成，但村落空間普遍存在休閑座椅、圍護設施、垃圾桶、指示系統、照明燈具、體育健身、兒童娛樂等公共家具的布局隨意、數量不足和特色缺失，一方面會使村落公共空間產生安全隱患，另一方面無法促進村民互動與交往的公共生活。因此，鄉村公共家具完善的布局設置和具有鄉村特色的藝術化設計將凸顯鄉土文化特色，極大的提升鄉村的文化形象和村民的公共生活品質[11]（圖7）。

■圖6 順德黃龍村黨建文化主題公園

■圖7 《載福》 廣州美術學院張鳳儀等同學為順德黃龍村設計的公交站

3.3.4 鄉村節慶式公共藝術計劃

珠三角鄉村在歷史的長河中形成了眾多的民俗節慶活動，并以此為基礎形成了豐富的鄉村文化資源和良好的民眾基礎。鄉村節慶式公共藝術計劃即是以不同的鄉村傳統民俗節慶活動為基礎，深入挖掘鄉土資源，在當代社會語境下以鄉村公共藝術節、臨時性的公共藝術展、在地性的公共藝術活動、公共性藝術空間等方式，配合鄉村旅游、文創、休閑農業等產業升級，以持續性的公共藝術計劃促進產業優化和文化振興[12]。

3.3.5 鄉村色彩的改善與優化

針對珠三角鄉村環境空間無序混亂、新舊區域建筑色彩和形式風格繁多冗雜、鄉村風貌喪失等現狀問題，鄉村色彩的改善與優化是“著力提升村容村貌，持續改善農村人居環境，建設生態宜居的美麗鄉村”這一鄉村振興建設目標的重要手段之一。根據研究顯示，人們對于外界信息的獲取過程中，通過視覺體驗來獲得的占到87%的比例。空間色彩由于兼具視覺要素特征與心理刺激屬性，不僅僅是區域特色重要的物質體現，也能夠起到傳達場所精神的作用[13]。由于色彩具有物質與精神的雙重價值，保護鄉村色彩特征，建立符合鄉村文化意象的色彩感知對保護鄉村風貌、延續歷史文脈、傳遞文化精神起著極其重要的作用。鄉村色彩計劃就是通過對鄉村中大量人文地理的色彩信息采集、分析和研究，提煉出能夠指導鄉村環境優化、塑造鄉村風貌的原則及方法，以及在鄉村建設過程中對于鄉村意象的色彩策略和應用機制。

3.3.6 鄉村美育

二十世紀初蔡元培先生正式將“美感教育”列為國民“五育”之一，強調美育在道德與認知中的橋梁作用。在1920年中國平民教育家和鄉村建設家晏陽初先生開展的定縣平民教育中，以鄭錦先生為首的藝術家積極參與其中，開創了中國鄉村美育實踐的先河。2019年四川美術學院發起了“百年百校百村——中國鄉村美育行動計劃”倡議國內藝術高校通過實踐教學、鄉村研究和藝術介入等方式開展鄉村美育，旨在承續百年鄉村美育的歷史線索，促成“百校”在“百村”的美育實踐，進而為鄉村振興貢獻智慧和力量[14]。鄉村美育除了需要藝術機構和藝術家的社會責任感和專業能力，還需要政府的大力支持，通過藝術教育、環境美化、藝術服務、藝術介入等方式使村民獲得鄉土情感體驗，增強鄉土認同，重塑鄉村道德體系和行為規范[15-16]。

4 結語

《鄉村振興戰略規劃（2018-2022年）》指出，鄉村興則國家興，鄉村衰則國家衰，中華文明根植與農耕文化，鄉村是中華文明的基本載體。在全面推進鄉村振興戰略的背景下，公共藝術以其特有的公共性、藝術性、在地性、公眾參與性等特征和魅力，統籌協調建筑、景觀、藝術等相關專業，以藝術化的方式優化鄉村空間品質、塑造鄉村風貌、傳承鄉土文化、構建鄉村集體認同，將會極大促進鄉村文化振興，為中華文明的偉大復興奠定堅實的基礎。這也需要我們在前輩們的理論基礎與實踐上，為新時代鄉村振興做出應有的專業貢獻。