對宋代婺州窯堆塑藝術的賞析與思考

呂海萍

摘 要：文章主要研究宋代婺州窯堆塑藝術，首先對婺州窯堆塑瓶進行概述，了解婺州窯堆塑瓶的基本特點，重點分析婺州窯堆塑瓶的靈魂意象，分別闡述仙境意象和福澤意象在婺州窯堆塑瓶造型設計中的應用，最終總結婺州窯堆塑瓶的神獸和十二生肖等動物圖騰原型，希望通過研究能夠形成對宋代婺州窯堆塑藝術的全新認識。

關鍵詞：宋代;婺州窯;堆塑藝術

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.08.030

0 引言

堆塑瓶魂瓶是一種特有的隨葬品，最早起源于漢代，在后期的時代更替中不斷發展，在吳越地區尤其盛行。婺州窯堆塑瓶是典型的南方魂瓶，在造型上既有神秘仙境，也有世俗生活，造型方面也有各種動物圖騰，整體采用獨特的造型設計營造氛圍空間，希望能夠達到引領靈魂升天等功能，這也是中國古代喪葬文化的重要組成部分。因此，在現階段加強對宋代婺州窯堆塑瓶的研究具有重要的現實意義，有利于分析堆塑瓶代表的原始意象以及古代喪葬文化，同時能夠更加全面地認識宋代婺州窯堆塑藝術，對婺州窯堆塑文化產生更加深刻的思考。

1 婺州窯堆塑瓶概述

中國陶瓷考古界將當今散落分布在金華、衢州等浙江西南部一帶的古代窯場統稱為婺州窯，這些地區按照唐代的行政區域劃分屬于婺州，因此將該地區附近的窯廠稱為婺州窯。婺州地區燒制瓷器的歷史相對悠久，最早可以追溯到商周時期，當時婺州地區可以燒制原始瓷器，發展到東漢中晚期已經可以燒制青瓷。到東晉時期和唐代又分別發明形成化妝土技術，并開始燒制乳濁釉瓷，當地的陶瓷燒制產業也一直盛燒不衰，瓷業發展的盛況一直延續至宋元時期，當地陶瓷的燒制體系也逐漸完成，形成獨具特色的婺州窯系，直到明代婺州窯陶瓷行業才逐漸衰落。婺州窯出產的瓷器主要是青瓷，同時也生產花釉、黑釉、褐釉、彩繪瓷和乳濁釉瓷器。婺州窯因其悠久的歷史和獨特的藝術特點在中國陶瓷發展史上具有不可替代的重要的地位。

按照類別劃分，婺州窯屬于青瓷窯系，最鼎盛時期為唐宋時期，婺州所產瓷器在周邊地區都有銷售，其中最典型的品類是婺州窯堆塑瓶，這種婺州窯瓷器在金華周邊的墓葬中被大量發掘。婺州窯堆塑瓶在瓷器胎質、造型和釉色等方面與其他品類瓷器都有較大的區別。在瓷器釉色方面，婺州窯堆塑瓶基本呈現為青釉、黃褐釉和乳濁釉三種典型的釉色，其中青釉最多，而且以青黃色和青灰色為主，特別是醬褐釉瓷也有少量生產，屬于婺州窯堆塑瓶的獨特表現。

相關考古研究資料顯示，在同時期的瓷器燒制中，大部分都以青釉堆塑瓶為主，比如景德鎮湖田窯、南豐白舍窯、龍泉龍泉窯和南城云市窯等，婺州窯堆塑瓶與其他窯廠不同，釉色更加豐富，堆塑瓶的色彩視覺效果也與眾不同。

在胎質方面上，婺州窯堆塑瓶的取材制作與其他窯廠類似，都是就地取材，使用當地特色的粉砂巖黏土，這種黏土的典型特點是可塑性和黏性強，因此可以靈活多變地塑造堆塑瓶的塑飾，呈現更加靈性的堆塑空間，這也是漢晉時期婺州窯出產的器物具有復雜造型的主要原因，而且這種黏土廣泛分布在金華地區，方便就地取材燒制。婺州窯堆塑瓶的制作發展到宋元時期仍然使用這種原料，經過多個朝代的繼承發展，使得婺州窯的堆塑之花一直綻放，雖然使用這種黏土具有造型可塑性和材料開采便捷性等多方面的優勢，能夠在周邊地區贏得市場，但是生于斯亦毀于斯，因粉砂巖中含有的雜質較多，成品燒制后會整體呈現出偏灰的色澤，也正是由于一直使用這種黏土，從而使婺州堆塑瓶失去了與其他窯口競爭的優勢，隨著歷史的發展，婺州窯堆塑瓶的生產逐漸減少。

在造型藝術上，由于婺州窯堆塑瓶使用可塑性較好的黏土材料，可以進行特殊的造型設計，因此堆塑瓶的造型空間更加獨特。其中最常見的造型方式為利用模印和捏塑的方法在堆塑瓶上增加動物、人物等造型。宋代婺州窯工匠不同之處在于使用獨特的想象力，他們在不同題材類型的堆塑瓶上進行不同類型的造型藝術創作。比如宋代婺州窯獨特的直筒造型瓶、梭形瓶等，可以將堆塑瓶分為兩層空間、三層空間。圖1為東陽市博物館收藏的多空間造型堆塑瓶。圓腹罐造型的堆塑瓶甚至可以分為更多層空間。除了空間數量上的變化，宋代婺州窯堆塑造型在空間布局方面也有較大的變化，比如以動物或人物作為堆塑瓶主體，參照器物的造型調整各種造型的實際布局，或者采用上下多個空間分布的形式來營造仙境，并將不同的人物造型布置在不同的空間位置。而在世俗場景等展示中，則會結合繪畫技巧采用畫卷式布局，將生動的世俗場景以長卷的方式展開展示。

2 婺州窯堆塑瓶的靈魂意象

中國古代藝術品造型的設計往往融入人們的靈魂意象，比如仙境、福澤等。而這些靈魂意象在宋代婺州窯堆塑瓶的造型設計中也有普遍的應用展現，各種不同類型的婺州窯堆塑造型通常與各種靈魂意象相對應，而象征代表不同的靈魂意象的堆塑瓶原型也表現出不同的原始意象。對比研究宋代婺州窯堆塑瓶的大量文物及相關資料可以發現，目前已經發掘研究的宋代婺州窯堆塑瓶表征的靈魂意象基本可以分為仙境意象和福澤意象兩種。相關題材主要與當時中國的宗教信仰相關，我國本土宗教—道教認為現實世界可以分為陰陽兩部分，兩者雖然對立，但也有復雜的聯系，人死后會去陰間，陰間也有與陽間的類似之處，或者說陰間是陽間的翻版，而且一些作為墓葬用品的堆塑瓶也會在造型上結合這種觀點塑造陽間相似的物品，在陰間對陽間進行翻版。

比如在一些宋代婺州窯堆塑瓶的瓶身上會塑造樓閣，這些樓閣就是陰間住所的象征。古人將這種靈魂意象體現在實際物品上，通過在堆塑瓶上建造樓閣來為自己逝去的親人提供在陰間的房子，這種行為和藝術品造型設計的背后會顯現出人類繼承的原始意象，人們在意識里認為靈魂和肉體一樣也需要居所，需要有特定的空間保護靈魂的空間。對照陽間的房屋，在婺州窯堆塑瓶上塑造各種類型的亭臺樓閣等造型，以為先人的靈魂提供庇護。作為承載靈魂的明器，堆塑瓶并不是最早的形態，從最早的河姆渡遺址發掘中就已經發現了甕棺葬的存在，后來逐漸發展成為堆塑瓶，兩者亦有共同之處，載體都是中空結構，可以裝載物品。而且陶瓷用品只有設計為中空造型才能真正發揮其使用價值，對比其他陽間使用的瓷器的“空”，堆塑瓶的“空”不再是盛放物品，而是用來寄居靈魂。E7658044-C9B0-47C4-AE75-AE7A15200660

經歷了幾千年的演變，器物核心的作用雖然沒有改變，但堆塑瓶的造型卻更加豐富多彩，這是文化的發展，也是人們精神的變化，宋代婺州窯堆塑瓶豐富的造型直觀地展示了古代人對仙境中美好生活的想象，同時也反映出當時文化發展的特點。宋元時期中國本土的道家文化和西方傳入的佛教文化興盛在南方地區出現復雜多樣的融合，這種現實的文化發展碰撞也呈現在宋代婺州窯堆塑瓶的造型設計中，一般會在瓶身上部塑造仙境景象，并融合塑造出飛龍在天、佛道仙人、靈獸蓮瓣以及騰云駕霧等造型。

在宋代婺州窯堆塑瓶的造型中除了宗教活動之外，還有一些堆塑瓶會呈現宏大的喪葬場景，這種場景的呈現一般會劃分為多個不同的空間層次，共同再現葬禮的過程。通過固定的造型，引起觀者的聯想，也是為了顯示墓主人家族的興旺及生前的地位，這些喪葬場景題材等體現的是福澤意象。這種福澤意象的映射最早出現在三國時期，當時一些胡人逐漸進入中原開始謀生定居，但因胡人長期處于游牧生活狀態，不具備農業生產技能，更擅長樂伎，當時的一些堆塑瓶就將這種形象塑造記錄下來，形成許多胡人樂伎俑堆塑瓶，這些堆塑瓶中呈現出多個胡人奏樂的群體形象，在想象中可以利用音樂引導逝去先人的靈魂升天，比如典型的青釉伎樂俑五管瓶，該物品的出產時間約為三國時期。

在堆塑瓶的瓶身設計上利用空間區分主次，最高處是整個堆塑瓶的主體人物，下方的人物逐漸變小，發展到宋代，婺州窯堆塑瓶的造型更加復雜，開始出現世俗人物場景，如整體展現喪葬過程的，其代表為宋朝時期出土的婺州窯堆塑瓶，在瓶最凸出的位置為瓶肚，在該位置呈現了抬棺場景。在此堆塑瓶的瓶頸位置，使用仙人造型對空間進行連接，利用神龍造型象征對逝者靈魂的引領，整個堆塑瓶最凸處為世俗場景，這種造型設計在肯定現實生活中人存在的同時又對故事場景進行集中呈現。

這些堆塑形象都是古代后人為先人準備的，后人希望可以利用這些物品幫助自己的祖先實現靈魂的升天超度，這也源于古人對于人死后靈魂依然存在觀念的認知。古人認為雖然祖先逝去，但是他們依然可以看到自己在陽世間的活動，自己的行為也會受到他們的“管束”和“監督”。在我國古代對于“孝”文化十分重視，古人認為不僅要在現實生活中保持“孝”道，在祖先去世后，在面對祖先的靈魂時，后人也要表現“孝”道。而宋代出產的婺州窯堆塑瓶中的造型就集中深刻地表達后代子孫送葬祖先的宏大場面。在他們的想象中，自己祖先的靈魂會居住在瓶中，“他們”也必然能夠再一次感受子孫后代的孝。如果這些祖先能夠在仙人、神龍的引領下實現靈魂得道升天，“他們”也會回饋后人，給后人降下福澤。

甚至在宋代還出現過一些明顯表露出這種福澤意象的堆塑瓶，比如某些乳濁釉堆塑瓶的瓶身位置直接塑造了“福”字造型，一方面能夠傳達出后代的美好愿望及文化寓意，另一方面凸出的“福”字造型也豐富了堆塑瓶的造型內容，使堆塑瓶的空間結構更加完善，在空間上的呈現更加均衡。比如在古代詩文和道教術語中有典型的“天官賜福”的祝福字樣，各種富貴堆塑瓶中的祈福字句都寄托了生者對子孫的祝福和庇佑，以及對美好生活的渴望。子孫后代得到跨越時空的祝福與庇佑，這些字眼充滿了古人對幸福康樂生活的渴望。

3 婺州窯堆塑瓶的動物圖騰原型

原型在原始時期就存在，反映了人類普遍的先天性心理機制，而圖騰原型形象一般都是來源于現實生活，早期先民在生活中對自然界的演變和自己的生活經驗會對某些形象產生原始崇拜，隨著時間的推移逐漸演變形成圖騰。圖騰形象一般都是原始部落形成的某種集體精神，圖騰崇拜也是原始先民生活中集體無意識的反映。

在婺州窯堆塑瓶堆的眾多造型中也出現了大量動物元素，這些元素基本都能找到對應的動物圖騰原型，其中最典型的是出現在仙境景象中的各種神獸元素，比如青龍、白虎、朱雀、玄武。在婺州窯堆塑瓶上龍、虎等圖騰的形象普遍出現，有些堆塑瓶上也會同時出現多種圖騰形象，如圖2中的東陽市博物館收藏的龍圖騰造型堆塑瓶。這些圖騰形象的存在既反映了現實生活的文化習俗，同時也在墓葬中發揮著鎮邪驅鬼的作用，這也反映了龍、虎等圖騰形象已經印刻在古人的基因中，世代相傳。除了典型的龍、虎圖騰原型之外，在宋代婺州窯堆塑瓶中還出現了十二生肖等不同類型的動物形象造像，而且會以不同的方式運用，比如十二生肖動物一般會被制作為十二時辰俑，分別代表不同的時辰。圖3為東陽市博物館收藏的生肖堆塑瓶的局部圖片，瓶身塑造有生動的動物形象，其次還會使用雞犬等典型形象作為鎮墓神煞，兩者配成壓勝物鎮墓辟邪。

4 結語

通過本文的分析，可知婺州窯堆塑瓶的發展時期歷經漢代逐漸發展到宋代，婺州窯也形成了自己的特點。婺州窯堆塑瓶的造型藝術獨樹一幟，充滿了無限的想象力，綜合運用堆塑、捏塑、刻畫等手法將神秘仙境和世俗人間都呈現在堆塑瓶上。在展現復雜人物空間時會綜合應用中國畫的卷軸構圖，將堆塑瓶的器身劃分為多個空間，綜合表現紛繁復雜的民俗活動和神秘的仙境。而且婺州窯堆塑瓶上的形象與現實生活有著密切的聯系，也是現實中佛道文化和民俗文化的解釋和重現。

裝飾在堆塑瓶上的圖騰原型和造型設計都是直接在生活中選材，比如直接摹寫豬、犬、雞等不同的現實家畜形象，或者是想象組合創造的青龍、玄武等圖騰原型。未來隨著經濟社會的發展，人們對于古老文化的好奇會不斷增加，婺州窯堆塑瓶等特殊的文化也會受到更多的關注，但是當前相關研究不夠深入，需要人們不斷加強研究，逐漸形成對宋代婺州窯堆塑文化的系統化認識，也為后期更好地鑒賞思考這些文化提供參考。

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