話語研究視域下中國大運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的對外傳播研究

田德新　葛丹丹

摘 要：在話語分析理論指導(dǎo)下，以揚(yáng)州雕版印刷的傳播為例，深入探討中國大運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的對外傳播，以期推進(jìn)大運(yùn)河文化帶和大運(yùn)河國家文化公園建設(shè)，加強(qiáng)大運(yùn)河遺產(chǎn)保護(hù)傳承利用，助推中華文化走出去。作者通過多次訪問揚(yáng)州中國雕版印刷博物館、揚(yáng)州博物館新館，實(shí)地考察大運(yùn)河揚(yáng)州段相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)場與實(shí)物，并廣泛走訪參加“世界運(yùn)河城市論壇”的中外知情專家，積累了豐富的第一手話語資料。通過主題分析的研究方法，梳理出揚(yáng)州對外傳播中有關(guān)雕版印刷的話語主體與話語主題、話語傳播渠道與傳播效果，揭示話語對雕版印刷對外傳播的作用和影響。同時，文章針對雕版印刷對外傳播中所遇到的問題和挑戰(zhàn)，提出了應(yīng)對策略與具體措施。

關(guān)鍵詞：話語研究;大運(yùn)河;非遺文化;對外傳播

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.08.037

揚(yáng)州作為地名最早出現(xiàn)于《尚書·禹貢》中的“淮海惟揚(yáng)州”，又因其“州多水，水揚(yáng)波”而得名。自公元前486年吳王夫差開鑿邗溝以降，具有2500年歷史的揚(yáng)州，依水而建、源水而興、因水而美。作為揚(yáng)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)典代表之一，揚(yáng)州雕版印刷技藝被譽(yù)為印刷史上的“活化石”，是首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是揚(yáng)州首次入選世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項目，于2009年9月30日正式入選《世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。鑒于現(xiàn)有研究多集中于揚(yáng)州雕版印刷本身的歷史發(fā)展、技藝特色與突出貢獻(xiàn)等層面而鮮有從傳播學(xué)視角對其進(jìn)行系統(tǒng)和深入的探究，本文在話語分析理論指導(dǎo)下，以揚(yáng)州雕版印刷的對外傳播為例，梳理出揚(yáng)州對外傳播中有關(guān)揚(yáng)州雕版印刷非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的話語主體與話語主題、話語傳播渠道與傳播效果，并針對揚(yáng)州雕版印刷對外傳播中所遇到的問題和挑戰(zhàn)，提出應(yīng)對策略與具體措施。

1 國內(nèi)大運(yùn)河文化帶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究現(xiàn)狀

聯(lián)合國教科文組織對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義是“被各群體、團(tuán)體，有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括：①口頭傳說和表述;②表演藝術(shù);③社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶;④有關(guān)自然界和宇宙的知識和實(shí)踐;⑤傳統(tǒng)的手工藝技能。自2014年中國大運(yùn)河成功入選《世界文化遺產(chǎn)名錄》以來，關(guān)于中國大運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)術(shù)研究蓬勃發(fā)展，并取得了不少可喜成果。然而，針對中國大運(yùn)河揚(yáng)州段非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)術(shù)研究并不多，作者2021年12月16日在中國知網(wǎng)（CNKI）輸入“揚(yáng)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”“揚(yáng)州雕版印刷”及包括上述關(guān)鍵詞加“對外傳播”進(jìn)行模糊檢索，所獲取相關(guān)的研究論文數(shù)目分別為22篇、23篇、0篇、0篇的結(jié)果。顯而易見，相關(guān)研究，特別是有關(guān)“揚(yáng)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和“揚(yáng)州雕版印刷”對外傳播的研究，還有很大的發(fā)展空間。

通過對相關(guān)文獻(xiàn)的梳理，目前針對中國大運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尤其是揚(yáng)州雕版印刷的研究主要集中在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承利用、揚(yáng)州雕版印刷的起源、發(fā)展與功能以及相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影響與傳播拓展三個方面。首先，在大運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承利用方面，趙艷喜認(rèn)為，大運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)要遵循整體保護(hù)的理念，根據(jù)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的整體性特征，結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本體、相關(guān)環(huán)境和人三大要素，從歷時性和共時性兩個方面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行綜合、立體的有效保護(hù)”。白碩則提出要建章立制，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館，并從機(jī)制上保障大運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘、整理、儲存與展示。另外，竇興斌、何邊提出，大運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承應(yīng)與現(xiàn)代數(shù)字化相結(jié)合，通過技術(shù)把單一的文化模式變成立體、全面的模式，分門別類地對遺產(chǎn)和相關(guān)資料進(jìn)行保護(hù)與存儲。同時，崔瑩主張，在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代背景下，應(yīng)該充分發(fā)揮新興技術(shù)與社交網(wǎng)絡(luò)媒體的作用，借助大數(shù)據(jù)和云平臺，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以活態(tài)的影像化形式廣泛傳播，實(shí)現(xiàn)“見人見物見生活”的效果，讓大運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活靈活現(xiàn)地走向世界。

其次，關(guān)于揚(yáng)州雕版印刷的起源、發(fā)展與功能，吳郁指出，揚(yáng)州雕版印刷技藝，“自唐迄清，薪火相傳，當(dāng)代再次復(fù)興，構(gòu)成中國印刷史、刻書史的重要組成部分……是揚(yáng)州乃至中國悠久歷史和燦爛文化的見證”。另外，姚震發(fā)現(xiàn)，2004年4月，揚(yáng)州市以廣陵古籍刻印社所藏的17萬片古籍雕版為家底，宣告成立揚(yáng)州中國揚(yáng)州雕版印刷博物館。廣陵古籍刻印社肩負(fù)三大職責(zé)：第一，舊版新印，即對所保存的舊版典籍，擇其內(nèi)容獨(dú)特且雕刻精良的，則予以重印;第二，普本復(fù)刻，如明本《西廂記》重新翻印;第三，稿本刊刻，即把未經(jīng)刊刻的稿本，如《杜詩言志》刊刻印刷。揚(yáng)州雕版印刷的選材主要是黃河古道上的野生梨木，因其木質(zhì)細(xì)膩，硬度適中，便于鐫刻。接下來還有按需寫樣、制版上樣、正式雕版以及印刷裝幀等階段，其中最后的裝幀階段就包括“揀頁、齊欄、包扣、穿線、貼簽、撞書、打書等20多道工序，才能完成單卷的線裝書，大型叢書還要經(jīng)過分函、配錦、絹套，方成古色古香的線裝古籍”。目前，揚(yáng)州中國揚(yáng)州雕版印刷博物館收藏有30多萬片古籍版片，內(nèi)容廣泛，涵蓋領(lǐng)域眾多，包括大型叢書57種、單行本125種，共計8900多卷。其中不乏孤品、珍品，學(xué)術(shù)研究價值極高，主要館藏典籍包括《楚辭集注》《夢溪筆談》《全唐詩》《杜詩言志》《暖紅室匯刻傳奇》《古逸叢書》《學(xué)古堂日記》《妙法蓮華經(jīng)》《揚(yáng)州云藍(lán)閣版畫》，不一而足。

最后，關(guān)于大運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影響與傳播拓展的研究，孫璐認(rèn)為，揚(yáng)州雕版印刷是集雕刻術(shù)、摹拓術(shù)、制墨術(shù)、造紙術(shù)等幾種優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝于一體的獨(dú)特手工技藝。作為世界印刷術(shù)最古老的技術(shù)源頭，為后世的活字印刷術(shù)的誕生打下了堅實(shí)的觀念和技術(shù)基礎(chǔ)，不但為我國人民，也為世界人民的文明交流和文化傳播提供了最為便捷的條件。然而，揚(yáng)州雕版印刷在其有效傳承和廣泛傳播方面還存在以下主要問題：①傳播渠道不暢，現(xiàn)有的十幾位大師主要采用師徒傳承，面太窄，方法老舊;②教育傳承脫節(jié)，雖然揚(yáng)州雕版印刷名氣不小，但是作為技藝傳承缺少教育平臺，尚未進(jìn)入學(xué)校課堂;③保護(hù)觀念滯后，盡管揚(yáng)州中國揚(yáng)州雕版印刷博物館級別很高，但是在傳承傳播與擴(kuò)大影響方面仍需從思想觀念上健全管理與研發(fā)機(jī)制，以穩(wěn)健地達(dá)成世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目標(biāo)準(zhǔn)，助推中國文化國際傳播戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。由此可見，陳列于博物館的揚(yáng)州雕版典籍，不能僅僅代表昔日的光環(huán)，更不能意味著它們已經(jīng)成為過去，重要的是我們應(yīng)該如何更新觀念，充分利用現(xiàn)代博物館的平臺、媒體渠道以及社會各界的共同努力，對其進(jìn)行更加有效的保護(hù)、傳承與利用。

2 話語研究與文化遺產(chǎn)

話語研究是20世紀(jì)七八十年代在美國和歐洲人文社會科學(xué)中興起的學(xué)科，學(xué)者們從認(rèn)知、社會和語用等角度對話語研究進(jìn)行了諸多探討，形成了話語分析、批評話語分析、多模態(tài)話語分析等不同的話語研究流派。西方話語理論的代表人物法國學(xué)者米歇爾·?？抡J(rèn)為，話語由符號組成，但其功能又大于或多于這些符號，因而是超越單純語言學(xué)概念的多元、綜合的意識形態(tài)實(shí)踐。在每個社會，話語的制造都受到一定程序的控制、選擇、組織和重新編排，以消除話語中的力量和危險。這些程序構(gòu)成約束話語的外部規(guī)則。同時，約束話語的還有話語的內(nèi)部規(guī)則和話語主體的使用規(guī)則。對?？露?，無論哪種規(guī)則都是“某種方式的權(quán)力制約”。

隨著西方話語研究的局限性愈發(fā)顯現(xiàn)，中國和其他新興發(fā)展中國家以及部分西方國家開始探索新的文化對話路徑和文化研究方向，在21世紀(jì)初逐漸形成了“文化話語研究”這一新的多元學(xué)術(shù)體系。在文化話語研究中，話語被定義為特定歷史、文化、語境下的言語交際事件，是反映與構(gòu)建社會現(xiàn)實(shí)的社會實(shí)踐形式，同時也是承載歷史、當(dāng)下和未來權(quán)力關(guān)系與意識形態(tài)的重要物質(zhì)載體。文化話語研究“是指一套以言語使用為核心的跨學(xué)科、跨文化、跨歷史，既情系中華、又放眼世界的研究體系”。文化話語研究采取跨學(xué)科、跨文化、跨歷史的視角，從話語作為社會交際活動的理念出發(fā)，提出了一套總體分析框架，審視探究六個范疇：話語主體、內(nèi)容/形式、媒介使用、目的/效果、文化關(guān)系和歷史關(guān)系。這樣，文化話語研究就將西方傳統(tǒng)的二分法合二為一，并力圖通過整體、辯證的思維方法消除國際話語研究的文化霸權(quán)與偏見，倡導(dǎo)多元文化的交流與對話。

近年來，文化話語研究突破既有的社會問題導(dǎo)向，對歷史書寫、文化記憶的關(guān)注不斷增多，但在歷史與文化記憶交織作用的文化遺產(chǎn)領(lǐng)域卻鮮有涉足。研究文化遺產(chǎn)的對外傳播難以脫離話語研究這一范疇。在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對外傳播的話語研究時，需要考慮到社會現(xiàn)實(shí)，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素的影響作用，尤其是要考慮到，在對外傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時，誰在說話？他們占據(jù)什么樣的身份？說什么？使用哪些媒介？獲得什么效應(yīng)？這些都是在話語研究視域下研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播需要分析的重要問題，也是本文所關(guān)注的重點(diǎn)。

3 研究方法

為了全面、客觀地探究有關(guān)揚(yáng)州雕版印刷的對外傳播，本文主要采用搜集和篩選相關(guān)媒體報道，同時輔以現(xiàn)場考察和專家訪談資料，收集所需的第一手話語原始資料，然后通過主題分析的方法對相關(guān)話語資料進(jìn)行定性分析。Braun和Clark將主題分析法定義為“確定、分析及匯報有效語料主題的一種手段”，該方法是對資料進(jìn)行定性分析最常見的方法，具體操作主要包括資料的整理和分析兩個步驟。作為資料的整理步驟，兩位作者根據(jù)相關(guān)媒體在揚(yáng)州的受眾以及發(fā)行量，選取了光明網(wǎng)和揚(yáng)州網(wǎng)為媒體語料來源，以“揚(yáng)州”“雕版”為關(guān)鍵詞進(jìn)行內(nèi)容檢索，時間跨度為2018年1月至2021年6月，共搜集到172篇報道，7篇來自光明網(wǎng)，165篇來自揚(yáng)州網(wǎng)，其中與揚(yáng)州雕版印刷相關(guān)的有效語料共計65篇（重復(fù)報道不計算在內(nèi)）。具體分析步驟如下：首先，作者根據(jù)本文研究目的和理論指導(dǎo)框架以及語料中關(guān)鍵字詞的出現(xiàn)頻次，歸納出語料中反復(fù)出現(xiàn)的話語主體和話語主題。其次，作者對65篇報道的主要話語內(nèi)容進(jìn)行標(biāo)記，按照不同的內(nèi)容將所標(biāo)記的報道歸類到相應(yīng)的話語主體與話語主題下。最后，作者對所獲取的語料分析結(jié)果進(jìn)行總結(jié)與整合，整理出如表1與表2所示的相關(guān)數(shù)據(jù)。至于深度訪談專家的話語材料，作者先將訪談錄音轉(zhuǎn)換成文字稿，然后采用上述同樣步驟，進(jìn)行主題分析，為下文研究提供依據(jù)。

4 揚(yáng)州雕版印刷對外傳播的話語研究

如前所述，文化話語研究的總體分析框架包含話語主體、內(nèi)容/形式、媒介使用、目的/效果、文化關(guān)系和歷史關(guān)系六個審視范疇，并從歷史、文化等方面理清話語與社會間的聯(lián)系。根據(jù)本文的研究目的，我們僅從該框架中的話語主體、話語主題、話語傳播渠道和話語傳播效果四個方面切入，對揚(yáng)州雕版印刷的對外傳播話語語料進(jìn)行定性分析。

4.1 話語主體

“話語主體”指特定語境下運(yùn)用語言符號生成意義的具體的人或社會組織形式。對話語主體的分析不但要考察“誰在說話”，還要追問“誰不在說話”，包括他們的身份、社會地位和關(guān)系等。根據(jù)對有效語篇中的話語主體進(jìn)行分析，在揚(yáng)州雕版印刷對外傳播的媒體話語語料中，主要有五類話語主體：政府部門、專家、遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)、媒體與公眾。在涉及揚(yáng)州雕版印刷的媒體報道中，政府部門（中央人民政府、江蘇省人民政府外事辦、揚(yáng)州市委、揚(yáng)州市人民政府、北京文化局、揚(yáng)州市文廣新局、中國文化管理協(xié)會、揚(yáng)州市委統(tǒng)戰(zhàn)部）、專家（李江民、芮名揚(yáng)、陳美琦、陳義時、馬延圣）、遺產(chǎn)保護(hù)單位（揚(yáng)州博物館、揚(yáng)州廣陵古籍刻印社）、媒體（央視新聞頻道、江蘇網(wǎng)、《新華日報》）、公眾（社區(qū)主任鄭翔以及學(xué)生等）。這五類話語主體紛紛發(fā)聲，通過各種渠道為揚(yáng)州雕版印刷的傳播獻(xiàn)計建言，各類話語主體分布詳見表1。

根據(jù)上表數(shù)據(jù)及相關(guān)語料的分析，可以發(fā)現(xiàn)，在上述五大話語主體中，政府部門在揚(yáng)州雕版印刷傳播中占有較大話語權(quán)，其公開發(fā)表語料27篇，占總數(shù)的41.54%。專家和遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)在對外傳播中也發(fā)揮了一定的作用，公開發(fā)聲比例分別為14篇或21.54%和12篇或18.46%。而媒體與大眾僅占總數(shù)的7篇或10.77%和5篇或7.69%，幾乎陷于集體失語狀態(tài)，媒體未能發(fā)揮應(yīng)有的傳播作用，公眾的傳播力量沒有得到應(yīng)有的重視。

4.2 話語主題

“話語主題”是指“話語主體表述的話語內(nèi)容和要點(diǎn)”。根據(jù)對上述媒體報道中有效語料進(jìn)行分析，我們可以將揚(yáng)州雕版印刷對外傳播的話語內(nèi)容分為五大主題，主題分布詳見表2。

根據(jù)上述表格及報道的具體內(nèi)容，我們可以發(fā)現(xiàn)揚(yáng)州雕版印刷對外傳播的話語主題呈現(xiàn)出以下兩大特點(diǎn)：一方面，以揚(yáng)州雕版印刷之名，宣“揚(yáng)州形象”之實(shí)。雖大部分報道中多次提及揚(yáng)州雕版印刷，但其本意是在宣傳揚(yáng)州文化、旅游與美食，而僅將揚(yáng)州雕版印刷作為其點(diǎn)綴或由頭。另一方面，相關(guān)報道涉及揚(yáng)州雕版印刷對外傳播的內(nèi)容微乎其微。本文發(fā)現(xiàn)相關(guān)話語內(nèi)容大部分為對揚(yáng)州雕版印刷歷史和工藝流程、雕版作品以及雕版技藝傳承人的介紹，鮮有涉及揚(yáng)州雕版印刷傳播的話語，尤其是對外傳播更是少之又少。

4.3 話語傳播渠道

“話語渠道”指的是話語得以傳播的媒介或方式，如新聞發(fā)布會、網(wǎng)絡(luò)媒體、報刊、廣播視頻、面對面交流等。在現(xiàn)實(shí)傳播中，傳播者“對話語渠道的靈活運(yùn)用是增強(qiáng)話語效果的重要因素”。根據(jù)對實(shí)地觀察和專家深度訪談的分析，我們發(fā)現(xiàn)揚(yáng)州雕版印刷的對外傳播，綜合運(yùn)用了多種話語傳播渠道。

第一，文化建筑成為最具特色的話語媒介。為了保護(hù)、傳承與弘揚(yáng)揚(yáng)州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，揚(yáng)州建有雙博館（揚(yáng)州博物館和揚(yáng)州中國揚(yáng)州雕版印刷博物館），并設(shè)立了揚(yáng)州“486”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集聚區(qū)。雙博館與非遺集聚區(qū)內(nèi)都有圖片展示與文字記錄，詳細(xì)介紹了揚(yáng)州雕版印刷的起源、工藝流程以及揚(yáng)州雕版印刷在東方和世界其他地區(qū)的傳播情況，并都配有相應(yīng)的英文翻譯，為國內(nèi)外游客了解揚(yáng)州雕版印刷提供了豐富而便捷的話語材料。

第二，書籍與報刊成為話語傳播的首要渠道，揚(yáng)州雕版印刷的對外傳播也不例外。除了紙質(zhì)報紙、宣傳冊對揚(yáng)州雕版印刷的介紹與宣傳之外，揚(yáng)州還整理、出版了《揚(yáng)州雕版印刷》《暖紅室匯刻傳奇》及《揚(yáng)州云藍(lán)閣版畫》等一批揚(yáng)州雕版印刷技藝的理論專著，將揚(yáng)州雕版印刷技法用文字、圖片等多種方式記錄下來，便于揚(yáng)州雕版印刷技藝的傳承與傳播。

第三，通過舉辦論壇，揚(yáng)州雕版印刷得以走出揚(yáng)州。多年來，世界運(yùn)河歷史文化城市合作組織（WCCO）與中國太平洋經(jīng)濟(jì)合作全國委員會（CNCPEC）共同在揚(yáng)州主辦了世界運(yùn)河名城論壇年會，邀請近百家國內(nèi)外運(yùn)河城市的運(yùn)河管理者、研究者、愛好者等前來揚(yáng)州，圍繞全球運(yùn)河城市共同關(guān)注的熱點(diǎn)問題開展交流，有效地展示了大運(yùn)河統(tǒng)籌保護(hù)、傳承和利用的“中國行動”。作為東道主，揚(yáng)州無疑獲得了宣傳揚(yáng)州雕版、剪紙、玉雕等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的極佳契機(jī)。

第四，人文交流“活化”了揚(yáng)州雕版印刷。筆者實(shí)地考察和走訪專家了解到，在揚(yáng)州雙博館遍布揚(yáng)州居民和學(xué)生自發(fā)組成的志愿講解團(tuán)，向前往參觀的游客介紹揚(yáng)州雕版印刷。此外，揚(yáng)州雕版印刷寫樣大師手書的《心經(jīng)》也將成為中國杭州亞運(yùn)會上中國送給全亞洲的禮物。這一系列的人文交流活動都為揚(yáng)州雕版印刷走出揚(yáng)州、走出國門進(jìn)行了有益嘗試。

最后，網(wǎng)絡(luò)媒體也成為揚(yáng)州雕版印刷傳播的有效話語渠道。諸如光明網(wǎng)和揚(yáng)州網(wǎng)的網(wǎng)絡(luò)媒體突破了傳統(tǒng)的時空限制，在最短的時間內(nèi)將與揚(yáng)州雕版印刷相關(guān)的話語傳播到千里之外，無論是在傳播效果的質(zhì)化還是量化方面，都實(shí)現(xiàn)了傳播效果的最大化。

4.4 話語傳播效果

“話語從產(chǎn)生到受眾接受的過程正是話語傳播效果的形成”。揚(yáng)州雕版印刷的話語傳播渠道，可謂多種多樣、不拘一格。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，一般的揚(yáng)州居民，甚至包括來自國內(nèi)其他省份的游客，對揚(yáng)州雕版印刷基本都有所耳聞，但對其文化價值僅略知一二。多數(shù)出席揚(yáng)州世界運(yùn)河名城論壇的海外人士對揚(yáng)州雕版印刷基本表現(xiàn)出陌生化的狀態(tài)。因此，作為揚(yáng)州的首選“世遺”項目，揚(yáng)州雕版印刷尚未獲取揚(yáng)州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“名片”或“品牌”效應(yīng)。

5 結(jié)語

本文借助話語分析的理論框架，從話語主體與話語主題、話語傳播渠道與傳播效果四個維度，對揚(yáng)州雕版印刷對外傳播的相關(guān)話語進(jìn)行分析。研究發(fā)現(xiàn)揚(yáng)州雕版印刷對外傳播雖然綜合運(yùn)用了多種傳播渠道，發(fā)揮了各類話語群體的作用，但是政府、學(xué)者以及主管部門擁有壓倒性的話語權(quán)，主流媒體未能發(fā)揮應(yīng)有的傳播作用，社會公眾的傳播力量也未能得到應(yīng)有的重視。由于話語主題較少涉及揚(yáng)州雕版印刷的對外傳播，揚(yáng)州雕版印刷尚未得到世界范圍的普遍認(rèn)同與重視。

分析顯示，揚(yáng)州雕版印刷對外傳播仍然存在兩大問題：第一，缺少其應(yīng)有的“名片”或“品牌”話語傳播效應(yīng)。作為系列應(yīng)對措施，首先，應(yīng)從學(xué)術(shù)上進(jìn)一步挖掘、整理、確定揚(yáng)州雕版印刷手工技藝的文化內(nèi)涵與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特價值;其次，尋求從理念上確認(rèn)其可以成為中華文化珍品和世界印刷文明杰出貢獻(xiàn)地位的可能性;最后，要從機(jī)制上，將揚(yáng)州雕版印刷技藝的創(chuàng)新利用與傳承傳播落到實(shí)處，讓承載著千年中華民族燦爛文明的揚(yáng)州雕版印刷技藝，以不同的創(chuàng)新形式，綻放出別具一格的藝術(shù)生命之光。第二，相關(guān)話語提煉亟待加深與拓展。作為應(yīng)對措施，一方面我們要積極挖掘揚(yáng)州雕版印刷自身商用價值;另一方面，我們還要以科學(xué)態(tài)度還原揚(yáng)州雕版印刷的文化內(nèi)涵與外延，從而以創(chuàng)新的精神重塑中國傳統(tǒng)手工技藝的文化魅力、藝術(shù)張力與民族品格。

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