雪萊詩劇《普羅米修斯的解放》中女性形象的多元意涵評析

盧路

摘? 要：雪萊在其詩劇《普羅米修斯的解放》中塑造了一個具有多元意涵的女性角色——阿細亞。她集智慧、美和愛于一身，具有敏銳的洞察力、犀利的批判精神和預言未來的能力，是普羅米修斯為人類的福祉而抗爭的神圣事業的同盟軍。詩劇通過對阿細亞這個人物的塑造，表達了詩人雪萊先進的女性觀和政治理想，宣布了詩歌以及擁有智慧、良善、愛和美的女性在構建理想社會中的主體意義。

關鍵詞：《普羅米修斯的解放》;阿細亞;多元意涵;主體意義

中圖分類號：I561.072??????? 文獻標識碼：A????????? 文章編號：1671-9255（2022）02-0058-05

十九世紀英國浪漫主義詩人雪萊的詩劇《普羅米修斯的解放》圍繞著普羅米修斯獲得解放這一神話原型表現了詩人期待變革的政治理想。普羅米修斯在希臘語中是“先見”的意思，具有預見未來的能力，是至真和至善的代表。他為人類的福祉反抗暴君朱庇特，因此受到懲罰，被綁在高加索冰山的懸崖上忍受著殘酷的折磨。但是，他先見到“必然性”，那就是朱庇特必將被其子冥王狄摩高根顛覆的命運。最后，冥王狄摩高根果然推翻了朱庇特，解放了普羅米修斯。隨后，詩人描述了人間發生的變革——愛、智慧、良善、詩歌、藝術和科學共同構建了宏大而美好的理想社會。這是雪萊畢生所追求的夢想。

這部詩劇的女主人翁，普羅米修斯的妻子阿細亞這個形象具有多元的意義：她是生命與愛的載體、審視當下世界的洞察者、暴政的批判者、普羅米修斯事業的宣揚者和預言未來的女先知。詩人雪萊通過賦予阿細亞多元豐富的內涵，表達了他對當下罪惡恣肆的世界的批判，描繪了他關于理想社會的愿景。阿細亞身上所承載的愛、良善、智慧和生命的明光以及她所宣揚的理性、自由和平等是詩人雪萊政治思想中意欲構建的理想社會的內核。

一、《普羅米修斯的解放》中女性形象之一：生命和愛的載體

在這部詩劇中，雪萊賦予女主人公阿細亞以生命和愛的內涵，表達了自己對變革當下世界的愿望和對于理想世界的期許。在這部詩劇中，阿細亞不僅是生命和愛的載體，也是雪萊描繪社會理想愿景的載體。

阿細亞作為生命和愛的載體的內涵首先表現在她之于普羅米修斯的意義上。在普羅米修斯被綁在高加索的懸崖上時，阿細亞的愛給他倍受折磨的軀體與靈魂注入了生命與力量。在普羅米修斯眼中，阿細亞代表愛和美，是生命和力量的源泉，支撐著他戰勝了漫長的痛苦磨折。在第一幕中，普羅米修斯告訴大地母親當他和阿細亞徜徉于被朱庇特毀滅的荒涼的土地上時，他“從她明麗的雙眸中暢飲/生命的甘醇”。這里，詩劇首次通過普羅米修斯定義了阿細亞作為生命載體的意義，她是萬物生命的源泉。在被朱庇特的暴政摧殘以致生命枯竭的世界，阿細亞具有創造生命的能力，或者說承擔著重新賦予大地以生機的使命。對于普羅米修斯，阿細亞的愛給予他勇氣和力量，給他倍受折磨的軀體以生命的給養，使他忍受了長年的非人的折磨。

除了愛，全都是虛妄！阿細亞

你，離我太遠！每當我的生命

充盈流溢，你總是像一盞金杯，

承受我否則便會被干渴的塵埃

吸干的瓊漿玉液。

詩劇的第三幕第三場，普羅米修斯被釋放，走下懸崖，稱阿細亞為“生命的光輝”，并贊美她“有天上、人間所罕有的美”。當普羅米修斯被縛并遭受殘酷折磨時，阿細亞在遙遠山谷那邊的麗影及其作為生命和愛的載體的存在，給予他生命的給養和意志上的支持。雖然這是遙遠的存在，但是阿細亞作為生命和愛的載體的力量足以支撐普羅米修斯承受長年折磨的苦難、戰勝暴君朱庇特所代表的惡的勢力、嚴守他先見到的秘密（如果朱庇特和西蒂斯結合，他們所生的兒子將要顛覆朱庇特）。最終，暴君被顛覆，“普羅米修斯工程”——以愛和理

性為主體的理想世界開始建構。普羅米修斯被解放后走下山崖時首先贊美的就是阿細亞，宣告她作為生命、愛和美的載體的意義。理查德·柯羅寧在其論著《雪萊的政治思想》中強調：“沒有阿細亞，沒有愛，普羅米修斯的解放并不會具有創造力。”阿細亞和她的愛賦予普羅米修斯的解放以創造力的典型意義在于當普羅米修斯獲得解放后，普羅米修斯所代表的智慧、至真與至善和阿細亞所代表的生命、愛與美構建了理想社會的主體。

阿細亞作為生命和愛的載體的意義如果僅限定在她的丈夫普羅米修斯身上，則是狹隘的一己之愛，不會具有偉大的典型意義。可以說，阿細亞作為生命和愛的載體的存在對詩劇敘寫的世界具有拯救意義，而對詩劇意在迎來的那個理想世界又具有主體意義，因為她身上所承載的生命與愛、智慧與美恰恰是詩劇將展現的理想世界的主體內核。詩劇通過阿西亞的妹妹潘堤亞、時辰的精靈、大地的精靈的話語和言說彰顯了這雙重意義。

詩劇通過潘堤亞的觀察、描述和話語揭示了阿細亞作為生命和愛的載體對于當下世界具有拯救意義。詩劇第一幕即將落幕時，潘堤亞告訴普羅米修斯，阿細亞在遙遠的印度山谷里等待著他。那里原是“寂寞、寒冷而且荒涼”，因為阿細亞的在場，現在已經是鮮花綻放、綠草叢生，是一片生機盎然的所在，森林和河川之間彌漫著“芬芳的氣息”和“悅耳的音響”。潘堤亞的話語宣告了阿細亞創造生命的力量，潘堤亞告訴普羅米修斯，那里由一片荒涼死寂轉換到芬芳悅耳的生機，是源于阿細亞那“能夠改變一切的形體”。而這“能夠改變一切的形體”即是指阿細亞創造生命的力量和能夠賦予一切衰敗枯槁的景象以盎然生機的力量。接下來，時辰的精靈對阿細亞作為生命與愛的載體的言說則預示了由阿細亞所承載的生命與愛對于理想社會的主體意義。詩劇的第二幕第五場，冥王狄摩高根啟程踏上顛覆暴君朱庇特的征途后，阿細亞、潘堤亞和注定時辰的精靈一起乘上車輦。潘堤亞看到阿細亞站在貝殼上，在海面漂浮，她身上迸發出的愛“像太陽/充滿了有生命世界的烈火氣氛”，照亮了天地間黑暗的一切，阿細亞成了宇宙間愛的化身。大自然的一切都在期待她的愛，期待從她的愛中擺脫腐朽陰冷，從而幻化生機。可見，在詩劇中，阿細亞的愛絕不是對普羅米修斯的一己之愛，而是對自然萬物的更廣泛意義的博愛。克里斯汀·格蘭特認為阿細亞“從詩劇一開始就是偉大母親的原型，她最偉大的美德就是她無條件的堅定的愛。”阿細亞的“愛”的美德與她創造生命的力量是聯系在一起的。時辰的精靈稱阿細亞“生命的生命！”、“光的孩子！”“人世的明燈！無論你到何處，/它陰暗的形體都始終沐浴/你的明光”。時辰的精靈象征著變革的“必然性”，是良善戰勝罪惡以及理想世界到來的那個時辰。在狄摩高根啟程踏上顛覆暴君的征途后，時辰的精靈給予阿細亞的這一系列稱呼詮釋了阿細亞作為生命和愛的載體的豐富內涵。當阿細亞在場，整個世界都會沐浴在她的愛所迸發出的神圣明光中，她將黑暗轉換為光明，賦予荒涼貧瘠的土地以生機，是生命與愛的源泉。這就強調了阿細亞身上所承載著的生命創造力和愛的力量對于變革后的世界的重要性。變革后的世界是一個富含真、善、美的理想世界，充滿了生命、愛、明光與希望，而阿細亞所承載的生命、愛、美和智慧將是理想世界的主體。大地精靈則直接稱呼阿細亞“母親，最親愛的/母親”。詩劇的第三幕第四場，普羅米修斯被解放后，他洞府的森林中充滿了解放后的生機盎然和歡樂景象，大地精靈稱阿細亞“母親，最親愛的/母親”，時常從她的眼睛里“啜飲明光的/流波”。在大地精靈的眼里，阿細亞智慧、真誠、善良、仁慈，代表愛與美，她眼中的明光對它具有啟蒙意義。對于大地精靈來說，阿細亞似乎既是母親又是導師，它總是把它的快樂與悲傷以及對良善的崇拜、對罪惡的痛恨告訴她，但它“難以理論出它所見/一切的脈絡根底”。而擁有智慧的阿細亞可以教導它、幫它理論出它所見到的景象的實質。大地精靈告訴阿細亞人間的變化，丑惡的各種形象消蹤匿跡，留下的是溫良美好的形體。它稱之為：“這是最最愉快的變化”，它似乎認識到這種變化是代表先進性的變革所致。在雪萊的這部詩劇中，普羅米修斯代表智慧、至善和至真，阿細亞代表生命、愛與美，大地精靈稱阿細亞“母親”表明雪萊意欲賦予大地精靈這樣的意義，即大地精靈是代表至真與至善的普羅米修斯與代表生命、愛與美的阿細亞的結晶，表明了詩人對于變革后的理想世界的美好希望：大地是萬物生長的場所，是至真、至善、愛與美的結晶，預示著真、善、美的宏大而崇高的內涵將在大地上繁衍生息，美好與崇高必定是人類的愿景。

阿細亞是愛的精靈，能夠創造生命，給予受難者以力量和勇氣，同樣也尊崇愛，有她的一套關于愛的理論。在第二幕中她告訴潘堤亞：愛“像光一樣普遍”、像“遼闊的天空，支持一切的大氣”， 在愛面前，“爬蟲和上帝不分高低”，愛是必需的元素，就像明光、天空和大氣，而愛的內核是自由和平等。詩劇對于阿細亞作為愛的化身這一意義的張顯實際上是在宣告阿細亞所象征的愛在理想社會的不可或缺性。在第三幕第三場，普羅米修斯被解放后計劃和海神三姐妹結成同盟，開展“普羅米修斯工程”，其中強調的就是愛的力量。他們要借助愛的力量在平凡的世界創造出奇跡，用愛、詩歌、藝術去共同構建理想社會，從而使人間擺脫邪惡，“改善/或是促進人類生活”。瑪麗·雪萊在為《普羅米修斯的解放》所做的題記中指出愛在這部詩劇中的重要性：“貫穿和支配著全詩的是一種安詳而圣潔的愛的精神，它撫慰著忍受痛苦折磨的受難者，也是有所期待者的希望，—直到那預言實現，任何惡都無法玷污的愛變成了世界的公法。”

二、《普羅米修斯的解放》中女性形象之二：洞見者、批判者、宣揚者

在《普羅米修斯的解放》中，雪萊塑造了阿細亞作為審視當下的洞見者、暴政的批判者、普羅米修斯事業的宣揚者的形象。雪萊筆下的阿細亞具有敏捷的洞察力和尖銳的批判精神，在詩劇中，她是審視世界的洞見者和暴政的批判者，不僅審視了天庭的歷史變革，也洞察到暴政統治中的苦難和罪惡，而且是普羅米修斯事業與功績的推崇者和宣揚者。

詩劇的第二幕第四場，阿細亞和潘堤亞進入冥王狄摩高根的洞府，阿細亞向狄摩高根發問：誰創造了世界;是誰創造了世界所包含的一切：“思想、情欲、理智、意愿、想象力和感覺”;又是誰給人間帶來苦難、恐懼、絕望和罪惡，讓愛轉化為恨，使人類“在重壓下/一個個踉蹌著走向死亡的深淵”，對地域懷著“尖銳恐懼”？狄摩高根回答都是萬能的上帝。阿細亞作為洞察者的深刻和批判者的尖銳在于她決不允許狄摩高根回避問題，而是一再追逼狄摩高根說出這個苦難和罪惡的制造者的名字：“說出他的名字”“他是誰？”“誰，在主宰？”并且宣布整個在痛苦中的世界都在詛咒這個主宰者，整個世界的詛咒足以顛覆這個主宰者：“千萬聲詛咒將會把他拖下臺來。”接著，阿細亞敘述了天庭的歷史變革，“最初是天/和地，光和愛。”^[1]869然后是薩杜恩，他的統治雖然使大地處于歡樂而安寧的狀態，但是他卻不愿給予生命以知識、力量、思想和愛的尊嚴，致使大地處于蒙昧中，因而日漸荒涼枯敗。這時，普羅米修斯將智慧給了朱庇特，智慧的力量幫助朱庇特推翻了他的父王薩杜恩。普羅米修斯的條件只有一個：“讓人類自由”。普羅米修斯的作為反映了詩人雪萊對于智慧、理性和自由的弘揚。薩杜恩雖然使人類生活得安寧而幸福，但是卻不給予人類以智慧和知識。在一個缺失理性的社會，民眾處于蒙昧之中，即便是有安寧而幸福的生活，也是不會長久的。普羅米修斯幫助朱庇特推翻薩杜恩，結果朱庇特非但沒有兌現給人類自由的諾言，反而給人類帶來饑餓、疾病、勞苦、紛爭和傷害。為了拯救人類，普羅米修斯將愛和希望帶給人間，還馴服了火，讓它為人類效力;他還賦予人類以語言、思想、科學和音樂，使人類富于靈性、愛和力量，能創造奇跡。阿細亞的敘述實際上是對普羅米修斯功績的宣揚以及對朱庇特罪惡的批判。一方面，阿細亞是普羅米修斯神圣事業的推崇者和宣揚者。她告訴狄摩高根，普羅米修斯始終在與罪惡對抗，為人類的福祉而積極行動甚至承受苦難。在追溯了普羅米修斯的功績后，阿細亞這樣總結：“普羅米修斯提高了/人的生存狀態，卻為此而被吊/在懸崖，忍受無可規避的痛苦”。她推崇普羅米修斯為人類的福祉所做的偉大功績，同時又為普羅米修斯承受的苦難而抱屈，揭露暴君對至善的無恥背叛和殘酷迫害。另一方面，阿細亞對狄摩高根一再的詰問以及對于天庭歷史變革的追溯將矛頭直指正在當政的暴君朱庇特。實際上，將人類置于萬劫不復的苦難和罪惡深淵之中的恰恰就是朱庇特，她尖銳地指出，正是朱庇特給人間帶來了苦難和罪惡，使人類喪失了生命力和道德感。不僅如此，她還揭露了朱庇特作為世界的統治者、罪惡的制造者背信棄義、冷酷殘暴的本質：“統治就是不信、不愛、不守/規矩”，朱庇特是罪惡的力量和殘酷暴政的根源。阿細亞作為洞察者的深刻和批判者的尖銳表現在她認識到朱庇特其實并不是什么主宰，只不過是罪惡的奴隸而已。她問狄摩高根：“誰是/他的主子？他會不會也是奴隸？”“誰是這奴隸的主子？”狄摩高根沒有正面回答，只說：“一切為邪惡效勞的生靈全都是/奴隸”。阿細亞與狄摩高根之間的這段對話指出統治和主宰世界的與其說是一個具象的暴君朱庇特，不如說是罪惡本身，而朱庇特不過是被罪惡奴役和驅使的奴隸。這一發現表達了詩人變革世界的思想，僅僅消滅了朱庇特并非意味著就能消滅了罪惡。表面上是朱庇特在統治世界，其實質是罪惡在統治世界。因此，在一個由罪惡統治的世界，變革勢在必行，而變革的內容不是僅僅顛覆一兩個具象的暴君，更重要的是徹底消滅暴政和罪惡本身。在《雪萊和崇高》這部論著中，安吉拉·雷頓將阿細亞和潘堤亞進入冥王狄摩高根洞府的過程稱為“一段帶有政治動機的旅程。”因為在那里阿細亞向狄摩高根講述普羅米修斯的神圣事業、批判朱庇特的罪惡行徑，旨在激發狄摩高根顛覆暴君。這個“政治動機”成功了，因為狄摩高根果然踏上了顛覆暴君的征程。安吉拉·雷頓進一步表示：“在這部詩劇中，只有阿細亞，這愛的精靈，敢于進入狄摩高根的洞府去尋找變革世界的允諾”。她并且提出阿細亞的力量甚至超越了普羅米修斯：“在《普羅米修斯的解放》這部詩劇中，從沉寂黑暗的洞府尋找希望之聲，并且使這種力量付諸實行而解放世界的，阿細亞做得比普羅米修斯多。”在阿細亞獨自面對顛覆暴君的力量狄摩高根時，她的確完成了這個使命。詩人雪萊通過阿細亞在狄摩高根洞府的一番慷慨陳詞表達了他對于變革的思想和對于理想社會的構想。理想社會應該是消除了暴政和罪惡，而理性、智慧和自由是構建理想社會的主體內核。

三、《普羅米修斯的解放》中女性形象之三：預言未來的女先知

阿細亞不僅具有深刻的洞察力和尖銳的批判精神，而且還能預言未來。詩劇的第二幕第三場，阿細亞明確宣告了她對于未來變革的預言。當阿細亞和潘堤亞進入狄摩高根的領域時，阿細亞贊嘆其“莊嚴宏偉”，甚至對其“匍匐膜拜”，這表明阿細亞對狄摩高根這個顛覆力量的尊崇和歡迎，實際上是對于變革的希望。在狄摩高根的領域里，自然呈現出驚心動魄的奇異變幻：廣闊平原上“洶涌起伏的霧”“在凜冽的寒風下翻卷滾動”的波浪、浪花迸濺擲向天空“呼吼”的山洪還有“呼嘯”而至的雪崩，巨大的雪花聚集起來，像“敢于反抗天庭的心靈”，這“一個個/念頭和想法累積”起來，釋放出“一種偉大的真理”，于是“各民族群起響應”，聚集成一種力量，產生了變革的可能性，從而“撼動全世界深層的根基”。自然所呈現出的雄渾的力量和氣魄，其巨大的威力表現出的崇高狀態使得阿細亞洞察到變革力量的存在，看到這種力量正在聚集，從而預見到變革即將來臨。

詩劇的第二幕第四場，阿細亞預言者的身份再次出現。在狄摩高根的洞府，她揭露了朱庇特作為罪惡的奴隸在人間制造的災難和罪惡，追溯了普羅米修斯的功績，宣揚普羅米修斯為人類的福祉所做的努力和承受的苦難，并且向狄摩高根宣布：“這些事實一定全都是它們本身/未來命運的預言。”這里，“它們本身未來命運的預言”即是指朱庇特必然要遭到顛覆以及罪惡必然遭致消滅的命運，也更是指普羅米修斯必然會得到解放的命運，從而會開始他變革舊的惡的世界、建構理想世界的事業的“必然性”。阿細亞預言：“普羅米修斯將像太陽一樣升起/照臨這歡欣的世界;”她接著問狄摩高根，那“注定的時辰”何時來臨。在阿細亞看來，普羅米修斯的解放對于人類來說意味著長夜漫漫苦難的終結和明凈美好的理想世界的來臨。對于當下在災難和罪惡中苦苦掙扎的世界和被痛苦所奴役的人類來說，普羅米修斯就像是太陽，他的解放會像明光般照亮這個世界，徹底驅除罪惡和苦難。她問狄摩高根那“注定的時辰”何時來臨，實際上是在宣布那“時辰”必然會來臨，也就是預言災難和罪惡必然終結以及光明和良善必然到來，從而宣告了雪萊的“必然性”的思想。第二幕第四場落幕時，阿細亞遭遇了駕著車輦的時辰的精靈，阿細亞問：“你是誰？你要帶我前往何處？”時辰的精靈告訴阿細亞它是“命運的陰影”，將會“裹住天庭一個已不再有君王的王位”。駕車的時辰的精靈這個形象和它對阿細亞的告白實際上是宣布了朱庇特即將遭到顛覆的必然命運以及變革的必然，更重要的是宣告了變革后的世界將不再有王權與暴政。這里，詩人雪萊借時辰的精靈的告白表達了他詩歌中一以貫之的變革的“必然性”思想，也是詩劇中首次明確地揭示出那個必然來到的理想世界的內核之一，即顛覆了暴政、消除了王權。詩劇的第二幕第五場以象征的手法展現了阿細亞和潘堤亞乘船從當下苦難遍生的人間到達幸福歡樂的天堂，通過阿細亞的描述宣告了詩劇對于理想未來的預言。在這段旅程中，阿細亞洞察了人類的歷史變革。她和潘堤亞乘船通過老年的冰窟、壯年的驚濤駭浪、青年的暗流涌動和嬰幼年“充滿了陰影的明凈深淵”，經過死亡，回到誕生：“從死和生來到更神圣的一天;/一個高廳廣廈般的天堂”。阿細亞和潘堤亞的這段旅程具有象征意義，阿細亞實際上是在向潘堤亞回溯人類的陰暗、荒涼、充滿爭斗的歷史，同時盼望“注定的時辰”的來臨和世界的變革。“死”意指罪惡的滅絕、“生”象征美德的建立。她們的這段旅程經歷了一個輪回，從腐朽回到新生、從罪惡的人世駛向了理想的境地，在那里，愛讓一切沐浴在明光中，從而變得美麗而崇高。

四、雪萊《普羅米修斯的解放》中女性形象多元意涵的評析

阿細亞誠然是生命與愛的載體，如若不和普羅米修斯“合一”，她賦予貧瘠以生機的力量則是易逝的，不會永恒，只有和普羅米修斯“合一”才能使所創造出來的生命和一切美好的改變持久永恒。基·金姆·布蘭克強調普羅米修斯和阿細亞“合一”的重要意義：“使得《普羅米修斯的解放》成為雪萊第一部成功的作品的因素是普羅米修斯和阿細亞（作為一個完滿想象的象征）走到了一起，并且始終在一起。而在《阿拉斯特》《日落》《雅典娜》和《朱利安與馬達羅》這些詩中，詩人總是在尋找理想伴侶時遭遇失敗。”喬弗雷·沃德甚至認為阿細亞和普羅米修斯根本就是同體的，阿細亞是普羅米修斯轉換的存在。他在論文《轉換的存在：論〈普羅米修斯的解放〉和〈心之靈〉中的政治理想主義》中提出阿細亞是“普羅米修斯思想的一個層面”。學者們都強調阿細亞和普羅米修斯的“合一”，是因為這種“合一”不僅是對作品成功的意義，更是對雪萊畢生所追求的理想社會的意義。在詩劇中，普羅米修斯被解放后宣告要和海神三姐妹結成同盟，一起用愛去探索人類的思想，用愛、詩歌和藝術共同構建一個理想世界。布基·金姆·布蘭克曾提出疑問為什么普羅米修斯要和海神三姐妹創造藝術。他提出的答案是“在天神的九個繆斯女兒中，有三位代表詩歌（厄拉塔， 卡利奧珀，和歐忒爾珀）”。這樣，詩歌在理想世界中的主體功能得到了張顯，即具有創造和預言的功能，是愛和美的載體。具有先見能力的普羅米修斯與代表詩歌的海神三姐妹結成同盟，一起構建理想社會，成為理想社會的主體，表達了雪萊關于詩歌和詩人對于理想社會的重要性的觀點，即他在《詩辯》中倡導的——詩人是“先知”和“未被公認的世界的立法者”。大衛·潘特在他的論文《雪萊：詩歌和政治》中表明《普羅米修斯的解放》對“詩人對當下世界的困境能做些什么”舉出了一個可能的答案。再讀這部詩劇讀者會發現，在詩劇多處展現的理想社會的美好圖景中，詩歌作為一個重要元素屢次出現。詩劇通過普羅米修斯與海神三姐妹的“合一”表達了這樣一個思想，即女性和詩歌對于理想社會的重要意義，單純依靠單向度的男性力量無法構建理想社會，只有和女性結成同盟，智慧、愛、美德、意志與力量這些要素結合在一起，才能構建一個理想社會。而詩歌和詩人將會是這個理想社會的“立法者”。

五、結語

在這部詩劇中，雪萊通過對阿西亞這個女性形象的多元化構建表達了其先進的女性觀和政治理想，宣布了擁有智慧、良善、愛和美的女性和詩歌對于理想社會的主體意義。雪萊通過阿細亞對罪惡的批判和對普羅米修斯至善的事業的弘揚，表達了他的“必然性”思想和社會理想。阿細亞作為生命和愛的載體是理想世界的生成力量，對于愛、理性、自由和平等的弘揚展現了理想世界的內核。通過阿細亞的言說和承載，一個理想世界豐富而又立體地展現出來。

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Diversified Significances of the Female Images in Shelley’s

Lu Lu

Shelley has created a female character Asia with multiple meanings in his lyric drama . In the artistic work， Asia was a combination of wisdom， beauty and love. Besides， Shelley has endowed Asia with acute perception， sharp criticism and the gift of prophecy. Moreover， he has integrated Asia into Prometheus’ sacred cause of sacrifice to human benefit. Through the image of Asia， Shelley presented his advanced view of women and expresses his political ideal. Furthermore， the poet proposes that poetry and women with virtue will form the subject in the construction of his ideal world.

; Asia; Diversified significance; Subject meanings