《雞黍之交》與《菊花之約》中的格調和觀念

劉璇璇

內容摘要：日本江戶時代，讀本小說流行，并且出現了以明清小說為原本的翻案小說。翻案小說的創作，不是單純的以模仿原作，而是逐漸融合日本的傳統故事進行再創作。秋成在翻改《范巨卿雞黍生死交》創作《菊花之約》時，在主體情節依據藍本的同時，根據當時的日本社會文化現狀及讀者層特點，對原本進行了翻改，使得《菊花之約》的故事結局、所蘊含的思想與原作不同，成為一篇非常具有日本的觀念和格調的作品。

關鍵詞：翻案小說 上田秋成 馮夢龍 《菊花之約》 日本文學

日本江戶時代，上田秋成通過翻改中國明清小說創作了讀本小說《雨月物語》。《雨月物語》由九個短篇組成，其中第二篇《菊花之約》翻案自明代馮夢龍《喻世明言》中的第十六卷《范巨卿雞黍生死交》（以下稱雞黍之交）。讀本小說的翻案，并非單純的以中國原作為范本，而是逐漸地以中國原作和日本傳統故事相融合而進行再創作，在格調與觀念上，也更趨日本民族化①。格調，即文學作品的風格。那么，原作《雞黍之交》的格調和觀念是怎樣的呢？上田秋成是如何為翻案作品《菊花之約》增添日本的格調與觀念的呢？本文意在從比較文學的視角出發，通過對作家的文學理念以及文學作品的文本進行剖析，尋找《雞黍之交》和《菊花之約》的格調與觀念。

一.馮夢龍筆下《雞黍之交》的格調和觀念

1.馮夢龍的文學理念。馮夢龍，晚明“公安派”文人，江蘇蘇州人。明代中葉以后，江浙一帶商品經濟繁榮，這對社會具有雙重影響：一方面，市民階級出現并不斷擴大;另一方面，手工業者、小商品經濟者重利益而輕禮儀，成為晚明社會風氣惡化的重要原因。經濟基礎決定上層建筑，經濟的繁榮勢必對晚明的文藝創作產生影響：一方面，適應市民階級審美趣味的小說、戲劇等通俗文藝作品廣泛傳播;另一方面，旨在教化市民行善，力圖挽救社會風氣惡化局勢的作品應運而生。馮夢龍在這樣的文藝思潮下，結合李贄“童心說”以及公安派文學理念形成了自己的文學思想：“尚俗”以及“情”和“理”的統一。“尚俗”是指在形式上尚俗。“情”和“理”的統一是指在內容上高擎情感論的旗幟，尤其著重于將儒家正統觀念與人情欲念調和為一。在情與理的關系方面，不是尚理節情，而是以情為本，以情為尚②。因而，馮夢龍的文學理念雖然是反理學的，但是實際上旨在以“情”來敦化民風。《喻世明言》中的《雞黍之交》就是馮夢龍文學理念“情”與“理”結合的典型。

2.《雞黍之交》的故事概要。漢明帝時有一秀才，名叫張劭，在去洛陽應舉途中救下了同為應舉人的奄奄一息的范巨卿。兩人由此相識，并結拜為兄弟，朝暮相隨，半年后，范式向張劭告別，并約定一年后的重陽佳節到張劭家中看望其母親，再次相逢。

一年后的重陽佳節，張劭宰雞炊飯，整理衣冠以待范式的到來。然而到了夜幕時分仍沒有見到范巨卿的身影。到了三更時分，終于隱隱見到一黑影。原來，兩人分別后，范巨卿投身商賈，忘記了兩人約定的日期，到了約定當日才想起。為不負兩人的約定，范巨卿自刎以靈魂來赴約。

張劭得知后痛苦不已，第二日便告別母親去下葬范巨卿。最終，張劭自殺，其衣棺同葬于巨卿墓中。當地太守聽聞此事后表奏漢明帝，漢明帝褒贈兩人，并在墓前建廟，號“信義之祠”。

3.《雞黍之交》中的“理”和“情”。《雞黍之交》中有關“理”的描寫主要是圍繞在張劭人際關系展開的。如在主線張劭與范式的約定中，到約定之日張劭等待范式赴約時，張劭說到：“巨卿信士也，必然今日至矣，安肯誤雞黍之交？”看到范式赴約的張劭大喜，道“小弟自早直侯至今，知兄非爽信也。”范式投身商賈，因忘記約要自刎赴約也是因為“信”。文中關于儒家綱常最長的一段描寫也與張劭與范式二人的約定有關，張劭的弟弟猜測范式自刎以赴約可能只是張劭臆想的假象時，張劭說道：

“人稟天地而生，天地有五行，金、木、水、火、土，人則有垣義、禮、智、信以配之，惟信非同小可。”③

如此看來，《雞黍之交》首先強調的是“信”。張劭與母親的關系中，也出現了有關“孝”與“不孝”的描寫。如與范式回到家，張劭對日夜掛念他的母親回復道：“不孝男于途中遇山陽范巨卿，結為兄弟，以此逗留多時。”得知范式為赴約而死，準備啟程為范式安葬時張劭說道“不孝男張劭，今為義兄范巨卿為信義而亡，須當往吊。”由此可見，張劭稱自己“不孝男”主要是因為不能在母親身邊侍奉母親。《論語》中記載：“父母在，不遠游，游必有方。”張劭因與兄弟結義而兩次遠離母親，在理學興盛、強調倫理道德的明代，確實屬于“不孝之舉”。

此外，雖然篇幅較短，但《雞黍之交》中也不乏理學對于人與社會的關系的要求。文中張劭在準備啟程時，還說道：“劭于國不能盡忠，于家不能盡孝，徒生于天地耳。今當辭去，以全大信。”誠然，這塑造了張劭守信義的形象，同時也對讀書人的理想抱負做出了要求，而最高層次是“于國盡忠”，也就是傳統儒學中的“治國平天下”。可以說，《雞黍之交》借張劭與范式兩個“信義之士”的形象以宣揚傳統儒學中的倫理道德和家國情懷，從而教化民眾，以挽救重利輕義的社會風氣。

“情”對《雞黍之交》的故事發展、人物形象塑造產生了重要影響。《雞黍之交》中出現的“情”是張劭與范式的兄弟情。二人結拜時，馮夢龍以第三視角描寫到“范式自此與張劭情如骨肉，結為兄弟”，以體現兩人情誼深厚。兩人離別的場景也令人動容：二人飲了數杯，不忍相舍。張劭拜別范式，范式去后，劭凝望墮淚，式亦回顧淚下，兩各悒怏而去。其中“不忍相舍”、“凝望墮淚”、“回顧淚下”都是張劭和范式兩人情感外露，不忍離別的表現。此外，張劭在等待范式赴約時：如醉如癡，風吹草木之聲，莫是范來，皆自驚訝。這些描寫中可以分析出：翹首以待的張劭不僅是重信之人，也是重義之人。

“情”在《雞黍之交》的集中體現當屬結尾張劭自刎、與范式共葬這一片段中。

元伯于囊中取錢，令買祭物，香燭紙帛，陳列于前，取出祭文，酹酒再拜，號泣而讀，文曰：維某年月日，契弟張劭，謹以炙雞絮酒，致祭于仁兄巨卿范君之靈曰：于維巨卿，氣貫虹霓，義高云漢。幸傾蓋于窮途，締盍簪于荒店。黃花九日，肝膈相盟;青劍三秋，頭顱可斷。堪憐月下凄涼，恍似日間眷戀。弟今辭母，來尋碧水青松;兄亦囑妻，佇望素車白練。……

元伯發棺視之，哭聲動地，回顧嫂曰：“兄為弟亡，豈能獨生耶？囊中已具棺槨之費，愿嫂垂憐，不棄鄙賤，將劭葬于兄側，平生之大幸也。”嫂曰：“叔何故出此言也？”劭曰：“吾志已決，請勿驚疑。”言訖，掣佩刀自刎而死。④

首先，張劭“號泣而讀”，足以反映人物的情感波動。張劭的祭文一方面是有感于范式信義而寫。另一方面，也是有感于兩人兄弟情誼而寫。所以在這段祭文中既有“義高云漢”、“金石盟寒”、“言之必踐”等強調信義之詞，更有以“肝膽”來比喻兩人的兄弟之約、“堪憐月下凄涼，恍似日間眷戀。”等懷念兩人曾經交往片段的語句。張劭自刎而死，表面上看是出于信義，實際上是出于兄弟之情，不忍范式一人成為陰魂，故而說出“兄為弟亡，豈能獨生耶？”張劭自刎，如果單從“信義”這一角度解讀，則會顯得有刻意說教之意，也不能使故事前后邏輯自洽。若從“情”和“信義”結合的角度解釋張劭自刎，不僅能使故事更合情理，也使文學作品達到了“情理統一”的高度。

綜上所述，在深入文本、解讀文本的過程中我們可以發現《雞黍之交》，不僅肯定了兄弟之情，也襯托出“信義”的重量是一篇托兄弟之情言“信義”的“情理統一”的作品。

二.上田秋成筆下《菊花之約》的格調和觀念

1.上田秋成與《菊花之約》。上田秋成是江戶中期活躍于上方地區的國學家、讀本作家。江戶時期是日本的封建社會時期，實行幕藩體制。幕藩體制是以武士對農工商、諸侯和幕府對藩士和幕臣、幕府對諸侯有絕對權力為特征的。社會意識為政治體制服務，為了維持作為幕藩體制特征的嚴密的士農工商的身份制和武士集團內部的階層結構，儒教特別是朱子學派是最為適合的。⑤因而強調人格、尊卑的朱子學成為適合幕藩體制的意識形態的一部分，被幕府尊崇，并且與強調“忠義”的武士道精神緊密結合，用以規范君臣名分、維護封建統治。也就是說，江戶時期雖然儒教、佛教、神道教三種思想并行。但受政治局勢影響，儒教的官方地位要高于佛教和神道教，起著教化統治階級和平民的作用。上田秋成在朱子學的影響下，結合神道教思想與日本社會結構、在《雨月物語》中將《雞黍之交》翻案成具有日本特色的《菊花之約》。

2.《菊花之約》的故事概要。播磨國有個叫丈步左門的書生，某日，左門造訪同鄉摯友時，不顧自己安危救了一名感染瘟病的武士赤穴宗右衛門。右衛門感激涕零，并且表示一定會報答左門救命之恩。二人由此相識，意氣相投，結拜為異姓兄弟。既為兄弟，右衛門亦登堂拜見了左門的母親，由于要回故鄉出云探望，不能在左門家延留。于是兩人約定在九月九日重陽佳節再次相逢。日月如梭，轉眼到了九月初九，左門備下美酒佳肴，卻遲遲等不到右衛門的身影，終于在月光朦朧深夜之時見到了右衛門的靈魂。原來右衛門表弟丹治侍奉新主尼子經久，并奉命將右衛門軟禁在出云。右衛門不能赴約，心急如焚，便切腹自盡以魂魄來赴菊花之約，以守信義。左門聽完，哀哀欲絕，翌日便出發去出云國為右衛門收埋骸骨，并拔刀砍死丹治，為右衛門報仇。尼子經久得知此事后，感念兩人情深義重，命令不得追捕左門。

3.具有日本格調和觀念的《菊花之約》。《菊花之約》的主人公由原作的秀才和商人轉變為平民和武士，并且出現了尼子經久這一歷史人物，這一定程度上已經體現了日本的格調與觀念。接下來，筆者將從《菊花之約》的文本出發，去探析更深層次文章思想中日本的格調與觀念。與《雞黍之交》中張劭和范式二人的出于兄弟情誼的約定不同，《菊花之約》中二人再會是赤穴宗右衛門為報答丈步左門的救命之恩而約。“報恩”這一行為，符合赤穴宗右衛門的武士身份，也是對貫穿《菊花之約》武士道精神“義”的反映。19世紀末出版的由明治時代著名的思想家、教育家新渡戶稻造所著的《武士道》一書，對于武士道精神作了如下的注釋：“義”是武士準則中最嚴格的教誨，要求武士必須遵守義理和道德。“義理”即“正確的道理”，是武士必須履行的責任和義務⑥。《菊花之約》中，赤穴宗右衛門被丈步左門所救，因而要報答救命之恩，是正確的道理;承諾在丈步左門母親的膝下盡孝，是責任和義務。《雞黍之交》和《菊花之約》都是褒揚“信義”、有教化意義的作品。不同的是，《雞黍之交》中的“信義”是從儒學出發，強調對人的道德行為約束;《菊花之約》中的“信義”由武士道精神的“義”與來自中國儒學的“信”相結合而形成，如：

左門移膝近前，又道：“吾兄宗右衛門不忘鹽冶舊恩而拒事經久，義士也;你卻背棄舊主，投靠新貴，不義也！兄長為了菊花之約，舍命赴會，信人也;而你獻媚尼子，非難親友，致兄長橫死，無信也！（中略）你卻貪戀私利，毫無武士風范，倒頗有尼子的家風，兄長自然不肯留于此地。今日我為信義而來，爾將因無信無義遺臭萬年！”話音剛落，左門立即拔刀砍死丹治，奪門而去。當家臣們聞聲趕來時，左門已逃遁無蹤。⑦

由此可見，在“信義”的影響下，迎來了故事的高潮：赤穴左門前往出云為右衛門收埋骸骨，并且殺死背叛了右衛門的丹治為其報仇。

除此之外，上田秋成還將日本式的“忠”植入了作品：右衛門至死都效忠鹽治掃部而不肯再效忠新主尼子經久。日本歷史上對尼子經久的評價是正面的。而上田秋成的《菊花之約》對尼子經久的描寫卻是反面的：尼子經久雖有萬夫不當之勇，且善領率將，但為人卻多疑善妒，并無心腹家臣。上田秋成再現歷史事件卻改變對歷史人物的評價，不僅蘊含了儒學的“君臣之道”，也突出了被日本神道所浸潤的強調忠君愛國的“忠義”精神，更折射出武士道中的儒學源流。

崇尚“忠義”的武士必定也懷有一顆“至誠”之心，《菊花之約》中的赤穴宗右衛門便是這樣一位武士，他為按時赴約，維護自己的誠信，不惜切腹以靈魂赴約：

左思右想，無計逃脫，最后想到古人有云：“‘人不能行千里，而魂日行千里。’于是斷然切腹自盡，今夜魂駕陰風，自出云來赴菊花之約，望賢弟體察愚兄之至誠守信。”⑧

在江戶時代，武士擁有崇高的社會地位，這要求他們比農民和市民有更高的誠信標準。武士爽約，不僅違背“至誠”，也有損武士的名譽。因而文中右衛門為了自己的名譽和武士所信奉的“誠”毅然切腹自盡。

由此可見，《菊花之約》雖然翻案了《雞黍之交》，但是故事的結局、故事深處所蘊含的作者的思想并沒有照抄原作，而是進行了一定程度的改編和加工。上田秋成通過塑造赤穴宗右衛門的武士身份，凸顯了融合傳統儒學和日本神道、武士道思想的“信義”、“忠”、“誠”等精神，更加深化了作品中“勸善懲惡”的教化意義。《菊花之約》中雖然也有關于兄弟感情的描述，但幾乎都是一筆帶過，所占篇幅較少，可以說在文學理念方面，上田秋成舍棄了馮夢龍的“情理統一”，將文章的側重點放在了教化這一面。誠然，這更適合江戶時代日本的社會觀，但這也使得翻案作品教化意義過濃，缺乏原作中“情”的溫婉柔和。

《菊花之約》翻案自《雞黍之交》，從登場人物的相識相約、故事的轉折、文體的通俗化來看，《雞黍之交》對《菊花之約》的影響可見一斑。《雞黍之交》雖有明顯的教化意義，同時也肯定了兩位主人公之間的兄弟之情，是在馮夢龍“情”與“理”統一的文學思想下形成的文學作品。

從《雨月物語》的“菊花之約”中我們可以輕易的看到包含忠、義、信的日本武士道思想，這使得翻案作品具有明顯的日本化的痕跡。然而隨著翻案改寫，《菊花之約》失去了原作“情”和“理”的統一，成為了只從“理”和“忠義”等日本儒學、武士道思想出發的“勸善懲惡”之作。

參考文獻

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[8]嚴紹璗.日本古代文學發生學研究[M].北京：北京大學出版社，2020.

注 釋

①嚴紹璗.日本古代文學發生學研究.北京：北京大學出版社，2020.

②周群.馮夢龍的文學思想及其儒學根源.寧波大學學報（人文科學版），2000.

③④馮夢龍.喻世明言.北京：人民文學出版社，1958.

⑤[日]永田廣志.日本哲學思想史.北京：商務印書館，1992.

⑥[日]新渡戶稻造，朱可人譯.武士道.杭州：浙江文藝出版社，2016.

⑦⑧[日]上田秋成，王新禧譯.雨月物語.北京：新世界出版社，2016.