以經(jīng)驗還原為主導(dǎo)的古詩文閱讀

周雪梅

內(nèi)容摘要：古詩文是中職語文教學(xué)的難點。鑒于中職教育應(yīng)試要求不高的特點，古詩文教學(xué)可以揚長避短，將目標定位在人文素養(yǎng)的養(yǎng)成上，通過古詩文教學(xué)激發(fā)學(xué)生的傳統(tǒng)文化欲求，豐富學(xué)生的精神世界。為此，筆者倡導(dǎo)一種經(jīng)驗還原為主的古詩文教學(xué)理念。圍繞這一目標，本文提出四種教學(xué)策略：一是通過反復(fù)誦讀和表演，喚醒文本中作者（他者）的經(jīng)驗，賦予文本當下的生命經(jīng)驗;二是在有史料支撐的基礎(chǔ)上，通過合理的想象，補充還原古詩文的故事情節(jié)和情感;三是關(guān)聯(lián)自身生活，體味貫通;四是古詩文與現(xiàn)代詩文混合學(xué)習(xí)教法。期望這些策略有助于激活中職課堂的古詩文教學(xué)，夯實中職學(xué)生的傳統(tǒng)文化底蘊，使他們在與古詩文的互動中獲得有益的生命經(jīng)驗。

關(guān)鍵詞：古詩文閱讀 誦讀喚醒經(jīng)驗 想象還原經(jīng)驗 關(guān)聯(lián)生活 混合閱讀

古詩文教學(xué)是中職語文教學(xué)中的難點，主要受這樣幾個因素影響，首先古詩文是用古代文言寫作，其語言形式距現(xiàn)代白話文很遠，無論對哪種人群，教與學(xué)都不容易。其次在應(yīng)試化的功利主義和實用主義背景下，一些語文老師的語文素養(yǎng)和人文素養(yǎng)不足以及語文教學(xué)評價的功利化，造成古詩文教學(xué)長期存在弊端，對語文基礎(chǔ)普遍薄弱的中職學(xué)生來說更是難上加難。

當然，我們不能因為難就放棄傳承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，放棄與歷史和經(jīng)典對話，實際上，近些年提倡閱讀經(jīng)典的聲音在教育界此起彼伏，各類詩詞節(jié)目的火爆，都反應(yīng)出國家近年對古詩文教育越來越重視。

2020年中職語文課程標準學(xué)科核心素養(yǎng)四：“文化傳承與參與”中明確規(guī)定，“立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，初步具有對中華文化的理解和吸收、攢成和發(fā)展的能力，繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化等吸收人類文化知識積累和創(chuàng)新成果，并在學(xué)習(xí)和工作中拓寬產(chǎn)業(yè)文化事業(yè)，培育勞動精神，增強文化自覺和文化自信。”這對我們的古詩文課堂教學(xué)提出新的要求，即務(wù)實有效，受學(xué)生歡迎。

要想達到上述目標，我們需要先明確一個問題，中職古詩文教學(xué)重心應(yīng)該放在哪里？鑒于中職教育應(yīng)試要求不高的特點，古詩文教學(xué)可以揚長避短，將目標定位在人文素養(yǎng)的養(yǎng)成上，通過古詩文教學(xué)激發(fā)學(xué)生的傳統(tǒng)文化欲求，豐富學(xué)生的精神世界。辜鴻銘先生在《中國人的精神》一文中談到，“真正的中國人，是一個有孩童般的精神世界的成熟理智的人。”我們從容、冷靜、練達，有同情的力量，完全過著一種精神生活。而這一區(qū)別于歐洲現(xiàn)代智力教育的人，用頭腦或智力來思考和說話的中國人的精神是如何形成的？這一切源于我們有比西方哲學(xué)和宗教更有力的體系——儒家學(xué)說，這是一個哲學(xué)和道德規(guī)范綜合體系，一個能夠替代宗教位置的人類社會和文明的綜合體。中國的經(jīng)典典籍，給了我們真正發(fā)自內(nèi)心的正確的責(zé)任觀念，把家庭宗教，國家宗教中的忠誠契約變成圣禮，教導(dǎo)忠誠的神圣責(zé)任。今天我們強調(diào)古詩文的學(xué)習(xí)，不正是為了傳承這一已經(jīng)延續(xù)幾千年的民族精神嗎？

基于此，中職生古詩詞教學(xué)不妨淡化文言字詞和語法結(jié)構(gòu)等問題，以經(jīng)驗還原為主導(dǎo)進行閱讀和學(xué)習(xí)，將文本，結(jié)合作者身世，時代背景與讀者的生命體驗有機的結(jié)合在一起，通過誦讀，想象還原，關(guān)聯(lián)生活，混合閱讀幾個方法在中職生和古詩文之間搭一座橋。使我們的古詩文課堂真正做到受學(xué)生歡迎，務(wù)實有效。

一.事半功倍在于“讀”

倡導(dǎo)經(jīng)驗還原為主導(dǎo)的古詩文學(xué)習(xí)，第一要務(wù)應(yīng)是誦讀。古詩文有其獨特的音律美，可以說古詩文的律動限于文字。找到誦讀的感覺，體會到詩文的獨特韻味可以幫助中職生愛上學(xué)習(xí)古詩文。在學(xué)習(xí)一篇古詩文前，首先要讀，一邊讀一邊猜測詩文的意思，并嘗試“喚醒”文本中作者的經(jīng)驗，賦予文本當下的生命經(jīng)驗。

在課堂上，讀的方式是多樣的，教師示范讀，帶領(lǐng)學(xué)生讀，學(xué)生自由讀，齊讀，游戲誦讀法，根據(jù)需要不一而足，總之一要出聲讀，二要反復(fù)讀。

古詩文誦讀有技巧，詩詞大家葉嘉瑩先生這樣說“詩歌興發(fā)感動的力量是從吟誦來的，傳統(tǒng)的吟誦幾乎已經(jīng)失傳了，我們不趕快搶救，就要滅絕了，如果我們不會吟誦，用理智來寫詩，詩歌中興發(fā)感動的力量難以找到，詩歌的生命會被減損。”近年來葉嘉瑩先生著書立說，并在豆瓣，喜馬拉雅等網(wǎng)絡(luò)媒體平臺開設(shè)《以樂語教國子》等古詩詞吟誦課，系統(tǒng)講述詩詞吟誦技巧。葉先生的吟誦課不是古音，用普通話的語音，盡量將平仄入聲的格律詩讀得合乎格律。

如果覺得葉先生的吟誦難度較高，我們還可以將其簡化，教習(xí)學(xué)生最簡單的誦讀技巧：平仄和斷句，語文特級教師朱煜對小學(xué)生古詩文教學(xué)研究深厚，他的辦法同樣適用中職教學(xué)。關(guān)于平仄，“簡便的做法是只講到第一、二聲為平聲，第三、四聲為仄聲。平聲長，仄聲短”。以《登鸛雀樓》為例，先讓學(xué)生詩旁標注聲調(diào)，讀的時候根據(jù)平仄，聲音的長短明顯一些。關(guān)于斷句，“告訴學(xué)生讀詩時把詩句中兩個字作為一個節(jié)奏，因此五言詩的停頓是二二一，七言詩的停頓是二二二一。”[1]讓學(xué)生同樣在詩中標注，讀的時候停頓處需要明顯一些。

在掌握簡單的平仄和斷句技巧后，再讓學(xué)生遵循規(guī)則自由朗讀，體會搖頭晃腦讀書的樂趣。用誦讀，讓學(xué)生動起來，讓課堂“熱”起來。

古文與古詩詞一樣要先解決斷句，讀通“句讀”，也是有一些技巧的，比如名詞斷句法，虛詞短劇法等等。對于我們的學(xué)生而言，最好是由教師帶領(lǐng)讀。快速有效的幫助學(xué)生掌握生僻字字音，學(xué)會句子內(nèi)部的停頓和古文特有的語調(diào)，通過有節(jié)奏的朗讀，幫助學(xué)生猜測文章的意思。

古詩文學(xué)習(xí)不僅要注重課堂誦讀，還要在課前課后誦讀。學(xué)完一篇古詩文，最重要的功課之一是反復(fù)誦讀，畢竟課堂的時間有限，要讀到通暢自如須得課后下功夫，既是對文章意思的回顧，也是一種強化記憶的好辦法。任何技能的掌握都需經(jīng)過三個過程，即：知道——會——熟練。培養(yǎng)語言能力也不例外。從知道到會到熟練，每一步都需要大量的反復(fù)朗讀。“書讀百遍，其意自現(xiàn)”，隨著讀書遍數(shù)的增加，對文章的理解也在不知不覺中加深。筆者曾這樣要求學(xué)生實踐過，一篇百十來字的古文，每天出聲的誦讀三至五遍，堅持一周，便能記住十之八九。搖頭晃腦，看似無心的大聲朗讀往往有事半功倍的效果。這樣的誦讀作業(yè)對中職生來說難度不大，易于完成。

常規(guī)的誦讀之外，還可以嘗試游戲讀法，也就是通過想象還原作者當時的寫作狀態(tài)后進行誦讀。譬如我的同事在講授《將進酒》時，讓學(xué)生先想象和表演一個喝醉酒的人是如何說話和行動的，再進一步模仿詩人喝醉的狀態(tài)誦讀《將進酒》，這樣的讀法，很受學(xué)生歡迎，學(xué)生的參與度很高，最重要的是在表演中激活了文本，是對文本的當下體驗。正是因為醉，才會喊出“天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來”這樣近乎狂放的語言，《將進酒》的語言未必是完美的，但毫無疑問是醉得到好處的。我們提倡經(jīng)典的去神圣化解讀，是因為意識到把作品當作高高在上的“經(jīng)典”（即經(jīng)典的神圣化）可能反而造成解讀障礙。把經(jīng)典還原為在經(jīng)驗層面與己密切相關(guān)的某個他者的臨在表達，注重用自己的生命去體驗文本，跟“他者”對話，這樣才能在接受美學(xué)的意義上創(chuàng)造并激活文本。

文本本身是靜默的，通過表演，把文本中作者（他者）的經(jīng)驗“喚醒”，賦予文本當下的生命經(jīng)驗。這里喚醒的當然不可能是原作者的經(jīng)驗，而是一種轉(zhuǎn)化的經(jīng)驗。雖然二者有別，但卻可以生成對文本非常有生命力的解讀。

二.用合理的想象補充故事和情感

倡導(dǎo)經(jīng)驗還原為主導(dǎo)的古詩文學(xué)習(xí)，還在于教學(xué)過程中還原文本里被隱藏的故事和情感。因為寫作時間距離現(xiàn)在很久遠，加之語言十分凝練，導(dǎo)致今天讀起來難以理解。側(cè)重“字字落實”的傳統(tǒng)教學(xué)方法不是最適合中職生，一來“字字落實”很枯燥，課堂效果不好;二來僅滿足于字字落實，不利于真正理解和吃透文本，學(xué)生僅僅知其然而不知其所以然。因此我們不妨在把握寫作者的寫作背景，在有古籍記載和史料支撐的基礎(chǔ)上，通過合理的想象，補充還原古詩文的故事和情感。

以《詩經(jīng)》為例，三百零五篇的開篇之作《關(guān)雎》，我們看最后兩小結(jié)“參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。”“參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。”如果我們僅僅滿足字字落實，一般解釋成這樣：參差不齊的荇菜，左邊右邊把它采，秀外慧中的姑娘，（我）奏起琴瑟來親近她。參差不齊的荇菜，左邊右邊把它摘，秀外慧中的姑娘，（我）敲動鐘鼓來取悅她。這首詩在語言的表達形式上是典型的重章疊唱，有的老師會把幾個章節(jié)發(fā)生變化的詞單獨拎出來，幫學(xué)生加深印象，鞏固學(xué)習(xí)。但是即便這樣，學(xué)生在背誦的時候常常出現(xiàn)這種情況：“采之”，“芼之”顛倒，“琴瑟”、“鐘鼓”混淆。那么怎么解決這個問題呢，臺灣學(xué)者裴溥言提供了一個特別好的示例。他這么解釋“琴瑟友之”：彈琴鼓瑟來和她增進友愛。而“鐘鼓樂之”則是敲鐘打鼓，快快樂樂把她娶回來。[2]這講的是從戀愛到結(jié)婚的一個過程啊，這樣究竟是先“琴瑟”還是先“鐘鼓”學(xué)生就再也不會搞錯了。這就是依據(jù)時代背景和相關(guān)的史料依據(jù)還原出了一個美好的愛情故事，除了故事情節(jié)的想象補充，在細節(jié)上也可以聯(lián)系生活實際加以想象補充，比如那左右浮動的“荇菜”正像是女孩子的心那樣，不可捉摸，越是不可捉摸，君子越是想要追求。為什么一個講男女戀愛的故事要被放在《詩經(jīng)》第一篇呢？因為選擇一位好的終身伴侶，不僅是個人之福，也是國家穩(wěn)定的潛在基石。“官貧則思良妻，國亂則思良相。上承宗廟，下啟子孫。”這種想象閱讀法是今天的孩子樂于接受的。

“詩者，志之所之也。”“言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故詠歌之。”詩歌不僅講故事，更要表達情感，而且是語言和嘆息都不足以表達的強烈情感。但是由于詩歌語言很凝練，篇幅有限，感情的表達有時候很克制甚至干脆被隱藏了，因此我們要把這種感情補充上，才能讓學(xué)生領(lǐng)悟的更加透徹。仍以《詩經(jīng)》為例，《鄭風(fēng)》中有一篇叫《風(fēng)雨》的。“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已”這一句是描寫風(fēng)雨侵襲，黑暗籠罩的名句，好一個天昏地暗的風(fēng)雨之夜。下一句是“既見君子，云胡不喜？”這句意識是：風(fēng)雨之時見到你（丈夫），內(nèi)心怎能不歡喜？為什么風(fēng)雨之中見到你歡喜呢？情感上有點突兀，還原一下應(yīng)該是這樣的：因為這樣的夜晚叫獨自一人在家的妻子孤單害怕呀！

要做到從故事情節(jié)和情感上補充還原情境閱讀，教師需要具備良好的古文素養(yǎng)，付出更多時間和精力備課。

三.關(guān)聯(lián)生活，體味融通

“我們今天古詩文課有一個誤區(qū)是結(jié)論先行，牽引學(xué)生去詩里找證據(jù)，這樣做簡單又保險，效果卻不好，不能照本宣科地講析，將意象，意境，借景抒情等專業(yè)的術(shù)語，統(tǒng)統(tǒng)直接灌輸給學(xué)生。先給結(jié)論，在牽引學(xué)生去詩詞里找證據(jù)。脫離生活實際，這樣的課堂難以激發(fā)學(xué)生的興趣，學(xué)生要么昏昏欲睡，要么死記硬套。”[3]要想破除這一魔咒，需牢記古詩文教學(xué)的終極目標，轉(zhuǎn)變思路，將古詩文與當下生活關(guān)聯(lián)起來，找到一個能激發(fā)學(xué)生的興趣點，體味融通，當然教師首先自己要被詩文打動，有代入感。以詩詞課圈粉500萬的戴建業(yè)老師為例，其亮點在于“有趣”，而有趣正是他將自己的生命體驗和古詩文內(nèi)容融為一體。他的《魔性詩詞課》給如何關(guān)聯(lián)生活，體味融通教古詩文提供了很棒的范本。

譬如在講李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》。這是一首情景交融的送別詩。他使用生活化語言將“孤帆遠影碧空盡”還原為生動的送別場景：兩個朋友在黃鶴樓上吹了很多牛皮，吹到天氣很晚了，李白才手挽著手把孟浩然送下樓，送到江邊，一直送到船上，船剛開走時，看到的是“孤帆”;船走遠了，看到的是“遠影”;走到很遠的地方，只看到“碧空”;再走到更遠處，天和水接到一起了，是為“盡”。[4]這還不夠，戴老師接著與同學(xué)風(fēng)趣地討論起日常送人，是送到門口還是送到車站？送到了是轉(zhuǎn)身就走，還是眼巴巴地望著仿佛魂都被對方帶走了？這時小結(jié)這種依依惜別之情，融匯在每一個景物中，引出意象，提出“一切景語皆情語”，水到渠成，令人豁然開朗。戴老師的課是活起來的古詩詞課，正是因為不僅講詩文的故事，時代的背景，還會講自己。聽他的課能感受他為作者的命運嘆息，為詩文中的情感流淚。如果在備課的時候，詩文沒有能感動教師，又怎么能打動學(xué)生。因此在授課時，我們老師不要急于去講概念，而是想一想我是如何被打動的，我又將怎樣去喚起學(xué)生的共情。

關(guān)聯(lián)生活，有時需要一個切入點，想將古詩文教得有趣又有用，需要找到一個合適的切入點，需要找一個能激發(fā)學(xué)生興趣又能與生命體驗相關(guān)聯(lián)切入點。

比如《種樹郭橐駝傳》一文，柳宗元以種樹之道比喻治民之理。不過不論種樹還是為官，學(xué)生都難有體會，而談到父母對子女的愛就不同了，學(xué)生幾乎都能感同身受，產(chǎn)生共鳴。“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。”優(yōu)秀的父母能培養(yǎng)出優(yōu)秀的孩子，不居功，順應(yīng)孩子成長的自然規(guī)律罷了。那么孩子成長的自然規(guī)律是什么？拋出這個問題，學(xué)生們興致勃勃找下去，將文中的“木”統(tǒng)統(tǒng)替換成了自己。“其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。”“既然已，勿動勿慮，去不復(fù)顧。”接著孩子們又紛紛吐槽自己的父母，就好比他植者，“愛之太恩，憂之太勤，旦視而暮撫，已去而復(fù)顧，甚者爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀其疏密”。以愛為名，實則是“害之;雖曰憂之，其實仇之”針對中職生還可以轉(zhuǎn)化為寫作練筆，拓展也有了。若天下父母皆能如郭橐駝，若孩子們能學(xué)習(xí)本文有所反思，何其幸哉！

怎么才能更好的結(jié)合背景，是需要技巧的。一詩一文的背后是一個人，一個時代，一個人在一個特定的背景下的所思所感所悟。聯(lián)系今天的實際生活，結(jié)合了生活中話題，加以思考，講我遇到這樣的情況會怎么樣，問你遇到這樣的情況你會怎么思考。

讓詩文真正活起來。面對中職生，我們不妨試試這樣幾個辦法。用故事吸引學(xué)生，用生活情景引導(dǎo)學(xué)生思考詩文的精神，用圖畫引導(dǎo)學(xué)生感受詩文的美。

四.古詩文與現(xiàn)代詩文混合學(xué)習(xí)教法

教授古文時完全可以用現(xiàn)代文同類教法，打破古文教學(xué)從翻譯字詞句段到賞析的套路，因為現(xiàn)代經(jīng)驗本來就是從文化傳統(tǒng)中嬋遞而來。就詩歌而言，中國現(xiàn)當代不少著名詩人的作品中本來就蘊含著濃濃的傳統(tǒng)因子，如余光中、陳東東、宋琳、楊鐵軍、張棗等人的詩歌作品。完全可以把古今經(jīng)驗貫通起來加以品讀。現(xiàn)以王維的《辛夷塢》與楊鐵軍的《在風(fēng)中搖擺的樹》為例，略加分析。

《辛夷塢》一詩只有短短四句：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。”澗戶，一說指澗邊人家;一說是山澗兩崖相向，狀如門戶。無論哪一說，都“無人”。初春，辛夷花（即詩中的芙蓉花，因形似故借稱）在山中盛開;差不多一個月后，它們就紛紛謝落。結(jié)合作者精神品位，這里想表達的似乎并非一種淺薄的落寞之感，而僅僅是展現(xiàn)了一幅動態(tài)圖：花開花落，無人留意;花開花落，都盛大而寂靜。

再看楊鐵軍的《在風(fēng)中搖擺的樹》：

一棵樹在風(fēng)中搖擺，

先從樹葉開始，嘩啦啦，

然后是小枝條，左右晃動，

最后枝干搖起來，被一堵風(fēng)墻

壓向一邊。風(fēng)尖嘯著，把繃緊的

樹枝按著，差不多兩分鐘，

然后就是亂流，枝葉無序地搖擺，

前后左右，上下翻飛，而樹干卻逐次靜下來，

并把安靜傳染給樹葉，于是整棵樹停止了顫抖。

樹恢復(fù)了它幽靜的本質(zhì)。

我也從出神的狀態(tài)里醒來，

任由它翻飛的姿態(tài)，賦予我丟失的那刻

枝葉的結(jié)構(gòu)和形狀，

獲得風(fēng)的保存。

這首詩寫了一個狂風(fēng)大作至漸息的短暫時刻。作者在看狂風(fēng)時“出神”了，游離于日常生活之外。這種游離被日常語境描述為“丟失的那刻”，但作者的經(jīng)驗恰恰因“丟失”而得到了某種超越時間的“保存”。“風(fēng)”是“保存”的媒介，如果沒有風(fēng)，那些“枝葉的結(jié)構(gòu)和形狀”不會進入作者的經(jīng)驗。

兩首詩對讀，可以表述為“辛夷花”與“作者”的對舞。兩個“舞者”在季節(jié)或風(fēng)的催動下不斷進行“無人”與“出神”、“開放”與“翻飛”、“謝落”與“安靜”的互動互融，古今相約，打破主客體的虛假預(yù)設(shè)。辛夷花本就不僅僅是花，而是想象中的“無人”之相;“作者”也不僅僅是人，而是隨時可融化的風(fēng)及其搖擺的樹。從這個角度看，兩首詩都是中國藝術(shù)中“去主體性”意趣的一種展示。

這樣的對讀，不僅可以更深刻地讀出古詩韻味，還能激發(fā)同學(xué)們的無盡想象，擴展他們的精神疆域，讓他們感受古今一脈相承又相互顯發(fā)的生命經(jīng)驗。

綜上，通過學(xué)一些簡單的詩文誦讀法，通過反復(fù)的誦讀熟悉詩文;關(guān)聯(lián)生活，體味通融讀懂文章;采用現(xiàn)代文同類教法等讀透文章。至于語法和字詞，由于中職古詩文的學(xué)習(xí)目標與普教不同，我們的應(yīng)試相比普高更加靈活，這些是中職古詩文學(xué)習(xí)可以避重就輕的地方，當然也不能就此簡單略過。

參考文獻

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[3]董旭午.我這樣教學(xué)古詩文[M].商務(wù)印書館，2020：115.

[4]戴建業(yè).戴老師魔性詩詞課[M].北京聯(lián)合出版公司，2020：94-100.