禹王峽抒懷

張翔

初春時節，家在黃河岸邊的好友發來信息說，黃河流過的官亭盆地下了一場十幾年不遇的春雪，山舞銀蛇、河洇水墨，春風撲面，氣象萬千！

一聽到這樣的消息，筆者心情一下子亢奮起來了。春節期間，我刻意翻閱了好幾位專家關于母親河——黃河的人文專著。“悅讀”之余，眼前時時浮現出黃河流過青海段時，劈山穿峽留下的一幅幅或壯美、或嫵媚、或浩蕩、或雋永的大美圖景。

我知道，這次直奔黃河岸邊最好的觀景地不是在龍羊峽，也不是在拉西瓦，而是黃河流過青藏高原時最后的不舍之地：禹王峽。

我的心情是急切的，沿著川口到官亭盆地的高速公路疾馳而去。嗬！這就有了“即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽”的心情。

僅僅幾十分鐘的山地穿行，黃河就無比真切地出現在我的眼前。春雪覆蓋的崇山峻嶺之間，綠汪汪的黃河就這樣猶如一位嫻靜的村姑，用水汪汪的一池春波迎接我的到來。

雪落黃河靜無聲。從路邊向西遠眺，雪景中若隱若現的積石峽仿佛天門初開，把一汪冒著熱氣的黃河水掬捧給了官亭盆地。已經變成了狹長湖泊的黃河岸邊，雪野里我的雙腳終于站在了禹王峽北岸，站在了離傳說中大禹治水時勞作和生活的遺跡之處。

從陡峭的山崖向峽谷望去，激浪拍打、歲月侵蝕的兩岸崖壁上布滿了斑駁、層疊的巖石紋路，就像是巨斧劈砍的痕跡。傳說那是當年大禹率領民眾為疏通河道舉斧劈山的印記——“斧痕崖”。

沿著山路走向峽谷高處，那里有一塊較為平坦的地方。緊靠河岸懸崖，橫臥著一塊略呈方形的巨石，上面有一處勺子形狀的凹坑，像是專供人們歇息的座椅——這就是有名的“禹王石”。據《河州志》記載：“青石高八尺，寬七尺，長一丈，大禹導河時常憩其上，坐痕至今猶存。”

俯下身子仔細撫摸這些形狀奇異的石頭，以及山崖邊遺留下來的石窟、石臼，我的眼前突然一亮：可以推測，這些遺跡就是第四紀冰川留給西部高原的杰作。漫長的冰川運動與嚴寒、風蝕、雪崩、流水等各種應力的共同作用，形成了小積石山一帶獨有的冰川地貌景觀。

當地朋友說，盛夏時候，如果下游水庫放水了，黃河水位下降，禹王峽就會顯出本來的面目：峽谷幽深、怪石嶙峋、驚濤拍岸、云蒸霞蔚，兩岸的景色也會變得更加多姿多彩。

而我固執地認為，黃河其實是在高天大荒中誕生的，甘青高原無盡的荒涼才是黃河的原色，也鑄就了黃河的性格。從此以后，華夏部族就是在大荒中的黃河岸邊誕生;由此而產生的遠古神話傳說，才成為人類社會鑿穿蒙昧、走向文明的一道亮光。

站在禹王峽，我要仰天追問的話題有很多很多，但俯視穿峽而過的滔滔黃河，所有的問題都好像落在河水的漩渦里了，又好像刻在書頁似的層層巖壁上了。

“洪泉極深，何以填之？地方九則，何以墳之？河海應龍，何盡何歷？鯀何所營，禹何所成？”其實，久遠的疑問，從戰國時屈原的《天問》就開始了！

于是，黃河與洪水，遠古文明與河流生態，這樣的命題，時時縈繞在一代又一代華夏民族的腦海里。

楊明先生在他的《極簡黃河史》中，系統地梳理了從遠古一路走來的黃河的變遷，其主題離不開遠古洪荒、大禹治水。

“茫茫禹跡，畫為九州。”《左傳》寥寥數語，就把禹一生的功業傳神地寫出，卻怎么也說不盡禹身先士卒、克己奉公、公而忘私、國而忘家的精神風采;“禹收九牧之金，鑄九鼎。”

《史記》也記載，禹把各方諸侯部落酋長們送來的青銅鼎鑄成九個鼎，這也成為最早的國家的雛形。

大禹治水是與治國養民結合進行的。孔子曾頌揚禹治水的功德說：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”還說：“禹，吾無閑然矣。”就是說，我簡直找不到禹的缺點，除了贊美之外，沒有任何可以挑剔的地方啊。（《論語·泰伯篇》）

就如人們看到洪水期的黃河猶如毒蛇猛獸，而風和日麗時的黃河則風平浪靜一樣，大禹時期，先民們在同洪水的斗爭中，對自然界的認識也有了史無前例的升華。他們開始認識到自然界并不是想象中的充滿敵意的邪惡之物，而更像是一切生命體中最偉大的存在。順天應人的思想，也逐漸演變成遠古時期樸素的生態觀。自此以后，族民們開始認識到，在遵循自然規律的基礎上，更重要的是如何發揮人的主觀能動性，因地制宜，因勢利導，對大自然進行合理的改造。

《孟子·離婁下》中說：“如智者若禹之行水也，則無惡于智矣。禹之行水也，行其所無事也。”這種觀點經過不斷升華，不但啟蒙了人與自然和諧相處的意識形態，也促成了后世天人合一的人文觀念的形成，對博大精深的華夏文化產生了深遠的影響。

著名文化地理學家李零先生在《思想地圖——中國地理的大視野》中說，“夏”就是“禹跡”，“禹跡”就是“夏”。只要是禹所走過的地方，都可以納入這個概念。山西人，還有河南西部人最自豪。因為，本來意義上的“夏人”，主要是住在這一塊。黃河鬧災，也經常在這一塊。好像專門等著禹爺出世。但“夏”一出名，大家都來起哄，就亂了套。東邊，河南東部人、河北南部人和山東人，即古代的“商人”，東夷和淮夷，還有后來的宋人和齊人，他們也都說，他們是住在“禹跡”。西邊，陜西人和河湟一帶的人，即古代的周人和秦人，也不甘落后，同樣說他們是住在“禹跡”。最后，就連南方人也來摻和。四川人說，禹生紐石。湖南人說，衡山上有禹爺留下的怪字——“岣嶁碑”。浙江人也說，禹爺葬在紹興，現在還有“大禹陵”。這么多禹跡，擱一塊兒，當然很大，簡直和秦皇漢武游走過的地方差不多。好像六千多年前，我們真的已經有這么一大塊地盤。大禹走過的地方，這是借助傳說對外表達的最早的“中國”概念。其象征意義要遠大于實際意義。

由此可見，面對洪荒和蒙昧，大禹“勞身焦思，據外十三年，過家門而不入。”所表現出來的果敢、智慧與壯懷，所產生的影響已經遠遠超越了時空和地域的局限，成為華夏民族的精神母體而澤被后世，啟迪當下。

在不盡相同的史書記載中，大禹是傳說中的部落之神，是一個遠古民族無限敬仰的精神象征;而站在禹王峽，極目遠眺，看滔滔黃河逶迤東去，滋潤著兩岸的沃野良田，大禹的形象在我們眼前變得真實起來，他是人，是一個造福于民的古代英雄。

其實，禹王峽周邊的川道河谷里，依次分布著繁星點點的遠古文明。在黃河、湟水、洮河、大夏河的臂彎里，依偎著馬家窯文化、馬廠文化、卡約文化和辛店文化，這些遠古文明的璀璨星光，與“禹跡”所涉及的神話傳說交相輝映。一代代先人在追夢路上篳路藍縷、櫛風沐雨，卻沒有放棄神話，而是將其視為一種文化信念和前行的力量，一個重要的原因就是一代代傳承者在不斷繼承、創新和發展著這種古老文化，因此也促成了神話在民間生存的深厚土壤，形成了反映生活和表達情感的走向與維度。

幾年前，筆者曾經以記者的身份采訪過青海文化學者鮑義志先生，就是地地道道黃河岸邊的“三川人”。他說，早在2006年9月15日，我就在青海日報撰文《喇家遺址與大禹文化》。從史籍文獻、考古發掘成果入手，提出位于民和縣官亭鎮的喇家遺址一帶是大禹故里。后來，隨著民和縣官亭鎮喇家遺址的不斷發掘，出土了大量精美的陶器、玉器和其他生活用具，尤其是在這里出土的黃河磬王、巨型玉刀更是震驚世界。多次考察了喇家遺址發掘現場后，我就將這處人類災難遺址與大禹治水聯系在了一起。原因有五：一、《史記·六國年表》說：“禹出于西羌”，而西羌最活躍的地區是如今的甘青地區;二、喇家遺址出土的巨型玉刀和黃河磬王都不是生活、生產用具，它們是禮器、樂器。在遠古時代，這些都是至高無上的權力的象征，大禹也是華夏始祖，同樣擁有與炎黃二帝相同的至高權力;三、喇家遺址和大禹時代都距今四千年左右;四、《史記·夏本紀》中有大禹“導河積石，至于龍門”的記載，積石即為喇家遺址附近的積石峽。第五，大夏河流域包括此處黃河兩岸是夏后氏成長的地方。

如今，禹王峽北岸的懸崖邊、山坡上，林木葳蕤，鳥語花香。而守望這片生態林的就是當地鄉民馬進才，他自稱就是“禹王爺的后代”。27年前，老馬在這片望黃河水而興嘆的山坡上，栽下了第一棵山杏樹苗，這也是禹王峽谷北岸山坡上種出的第一棵樹。眼前這棵碗口粗的山杏樹歷經風吹日曬，長成了參天大樹。從一棵到兩三棵，再到樹木成林……幾十年過去了，馬進才靠著矢志不渝的信念，竟然在這片荒坡上培育出了一片喬灌木間作的生態林。山風吹過，老馬時常面對這片兒女一樣的山林竊竊私語，也仿佛在與遠古的大禹傾訴衷腸……

有識之士趙淵杰也撰文指出，建設黃河流域的生態文明，需要從中華優秀傳統文化中汲取智慧，在敬畏自然、尊重自然、順應自然、保護自然中實現人與自然和諧共生。而我腳下的這片土地和生活在這片土地上的子民們，就是完全繼承了大禹的精神與情懷薪火相傳，總結出了“耕讀傳家、崇德尚美、團結互助、守正篤實、艱苦奮斗、勇闖天下”的河湟精神。這一切，與華夏民族淵源流長的精神走向一脈相承，與民族復興的理想追求遙相呼應、產生共鳴。

是啊，水是生存之本、文明之源。中華民族向來尊重自然、熱愛自然，強調把天地人統一起來、把自然生態同人類文明聯系起來，按照自然規律活動。

當然，自然界的運行并不以人的意志為轉移，既有陽光燦爛的日子，也有風雨交加的時刻。如果要積極推動實現人與自然和諧共生，一方面，要像保護眼睛一樣保護生態環境，像對待生命一樣對待生態環境，給自然生態留下休養生息的時間和空間;另一方面，在尊重自然規律、運用自然規律中因勢利導，努力將自然災害造成的損失降到最低，將消極影響轉化為推動經濟社會發展的有利因素，推動形成人與自然和諧發展的全新格局。

初春，站在禹王峽，仰天長嘆，感慨萬千：不管是我們歌詠黃河，還是緬懷大禹;不管是我們撫今追昔，還是放眼未來，禹王峽，就是一處絕佳的精神遺跡。每一次風塵仆仆的憑吊和抒懷，都會使我們逐漸怠倦的思想，接受一次風吹浪打的洗禮。只有這樣，我們的內心才會時常涌動天地清明、感恩奮進的赤子情懷，為腳下這片古老而神奇的土地揮灑汗水、迎接明天……