精神分析理論下賀雙卿詩詞中的花意象

王淑敏

內(nèi)容摘要：賀雙卿是中國清代的一位極富才華而又受盡苦難的農(nóng)民女詩人。她的詩歌沉郁頓挫而又不拘一格，給人以極高的審美感受。由于受到來自家庭和社會的壓迫，賀雙卿作為一個女人的正常的欲望和需求受到了嚴重的壓抑。在她的詩詞中，“花”這一意象經(jīng)常出現(xiàn)，并承載著賀雙卿獨特的情感。賀雙卿通過“花”這一意象承載的情感，恰巧反映了她內(nèi)心中的意識和潛意識發(fā)生的沖突。除此以外，賀雙卿詩詞中的“花”被人格化，甚至是神化，以花神的面貌出現(xiàn)。這是她被嚴重壓抑的性愛欲望的一個扭曲的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：賀雙卿 清代詩詞 花意象 精神分析法

賀雙卿是中國清代的一位極富才情的女詩人，在詩詞方面頗有成就。賀雙卿和同時代的一些著名的詩人不同，她生活在農(nóng)村，才華橫溢，命運悲慘。她的詩詞為讀者展現(xiàn)了一幅廣闊的清代江南農(nóng)村的生活圖景以及以她為代表的農(nóng)村婦女在封建禮教壓迫下的悲慘的生活狀況。賀雙卿在借助詩詞來表達自己的苦悶哀怨的情感的時候，常常會寫到花?；ㄒ庀笤谒脑娫~中有著重要地位。賀雙卿詩詞中的花種類繁多，有梅花、菊花、荷花、芍藥、牡丹、海棠、瓊花等等。朱光潛先生在《詩的意象與情趣》中說過：“生命生生不息……每首詩所寫的境界與情趣惟其是活的，具體的，所以是特殊的，只此一遭的。世間有不少女子因為孤獨而生仇怨，但是各有歷史背景，各有懷抱，仇怨不能完全相同”[1]。雙卿詩詞中的花意象也與以往文人詩詞中的不同。作為封建時代的一位被侮辱、被損害的底層普通農(nóng)村婦女，她將獨屬于自己的這份微妙而又復(fù)雜的情感注入了這些各色各樣的花中，賦予了它們獨特的生命力。我們可以通過對花意象的分析來窺探以賀雙卿為代表的清代農(nóng)婦的獨特的精神世界。

精神分析學派認為，意象產(chǎn)生與內(nèi)心的真實需要有關(guān)，其創(chuàng)構(gòu)在于情感力量的被壓抑。精神分析學的意象理論告訴我們，在面對意象研究時必須透過表層結(jié)構(gòu)看到深層內(nèi)蘊。文學中的意象應(yīng)該是人的精神受到壓抑以后形成了內(nèi)在蘊積，這種人在蘊積時又通過外化形式形成了意象，用意象參與了藝術(shù)的整體創(chuàng)造。[2]劉勰在《文心雕龍》中所提出的“神用象通，情變所孕”也和這個觀點有異曲同工之妙。這句話的意思是意象由想象的運用而形成，而情則是喚起和引起想象活動的媒介。劉勰在這句話中強調(diào)了情感在意象中的重要地位，同時也意象表達方式的產(chǎn)生與情感壓抑的關(guān)聯(lián)?？v觀賀雙卿的一生，我們可以發(fā)現(xiàn)她受到了中國封建社會的政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)的四重壓迫[3]，內(nèi)心的正常欲望受到嚴重的壓抑，個性受到了摧殘。因此，用弗洛伊德的精神分析法來分析賀雙卿詩詞中的花意象是較為合適的。筆者將用精神分析法來對賀雙卿詩詞中的花意象進行分析和闡釋。

一.花怨——賀雙卿心靈的兩個側(cè)面

雖然賀雙卿在詩詞中雖然對各色各樣的花著墨頗多，但是讀者在這些花意象中幾乎找不到承載著賀雙卿本人積極樂觀的情感的花。她詩詞中的花大多承載的都是她的哀怨與愁思。例如《一剪梅》中的“瓊花魂斷碧天愁，推下凄涼，一個雙卿”這一句。賀雙卿引用了揚州后土祠“天下無雙”的瓊花在元兵到來后枯萎的典故，來將瓊花的愁與自己的愁作類比。聽說揚州瓊花觀的瓊花死時，蒼天為之愁苦;眼下，她賀雙卿的處境也是滿腹的凄涼酸楚，讓她感到無比的悲痛與憂愁。再比如在《二郎神·菊花》這一首詞中，賀雙卿打破了以往的詩人用菊花來比喻隱逸君子的俗套，借助菊花來自悼自傷：“枉辜卻，開向貧家，愁處欲澆無酒”。賀雙卿感嘆道：可憐的菊花，我把你移植在院內(nèi)，在貧窮人家開花，縱然我有滿腹愁緒，也沒有酒對你酌飲。賀雙卿對自己生活在這個無法施展自己的才華，處處受到壓迫與虐待的封建農(nóng)村感到痛苦，詩句的字里行間都是濃濃的哀愁。除此以外，還有《濕羅衣》中的殘花意象、《步寧溪前韻應(yīng)三人題為七言古詩三首》中的“消帶暗魂色”的百花、《武寧七韻賦七言古詩七首》中“貧賤不成花”的牡丹、《秋荷十首》中遭到水草欺負而瘦弱不堪的荷花等等，這些花經(jīng)常與這些詞聯(lián)系在一起：“瘦弱、殘缺、貧賤”，仿佛就是賀雙卿本人生命狀態(tài)的寫照。那么，賀雙卿到底在怨恨與不滿什么呢？

賀雙卿的事跡大多見于清代文人史震林的寫實筆記《西青散記》和《東皋雜抄》等一些后來的資料中。在這些記載中，我們很少可以看到賀雙卿的“怨”。相反，我們看到的是一位恪守以三從四德為代表的封建綱常倫理，被封建思想、封建制度迫害到?jīng)]有任何的反抗思想的婦女?！段髑嗌⒂洝分杏涊d，賀雙卿既忍受著封建地主階級的剝削和壓迫，又忍受著婆婆和丈夫的虐待和折磨。賀雙卿經(jīng)常在過度勞累和缺衣少食的狀況下帶病勞作，而其丈夫和婆婆卻沒有絲毫體恤，反而“側(cè)目，冷眼相詆”[4]，有時甚至會對其狠打責罰。社會和家庭中的一切，無不狠狠地蹂躪著賀雙卿的肉體與心靈。面對這樣的生活的重壓，賀雙卿忍氣吞聲，強顏歡笑，盡自己所能地服侍丈夫，孝順婆婆?！段髑嗌⒂洝穼λ郎亓脊€的這一面有頗多描繪。她“見夫未嘗無愉色，饑倦憂瘁，言笑猶晏晏也”，“善承其喜怒，弗敢稍忤……甘心忍垢”。在這種狀況下，賀雙卿本人的正常的欲望和作為一個人的價值和尊嚴都受到了壓抑。精神分析學派認為，文學創(chuàng)作的根本動力存在于潛意識中，而壓抑則是意識和潛意識精神“沖突”雙方的關(guān)口和關(guān)鍵所在。《西青散記》中記載，賀雙卿在未出嫁前在家人和親屬的鼓勵下習小楷、研詩詞，她的詩詞創(chuàng)作的天賦得到了充分的發(fā)展。不僅如此，她還熟讀《論語》《孟子》，了解莊子的哲學思想[5]。在出嫁前，賀雙卿的是在一定程度上有自己的自我意識的，自我的創(chuàng)作欲望也在一定程度上得到了滿足。賀雙卿在出嫁后，這種欲望受到了婆婆和丈夫的壓抑。如果說，三從四德、溫良恭儉讓的封建綱常倫理思想是賀雙卿能夠清楚地感覺到的“意識”，那么她作為一個人，特別是作為女性的正常欲望與個性則是她在正常情況下無法察覺到的潛意識。而正是這種欲望對賀雙卿的詩詞創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的，甚至是決定性的影響。這種欲望在一開始便在封建思想下被壓抑，但是它在賀雙卿的心靈中卻和以綱常倫理思想為代表的意識產(chǎn)生了沖突，并以一種扭曲的方式在賀雙卿的詩詞中顯現(xiàn)，通過詩詞中的花意象來抒發(fā)內(nèi)心的痛苦就是其中的一種方式。

在賀雙卿的詩詞中，我們可以看到她心靈的另外一個側(cè)面。賀雙卿將自己比作那些在惡劣環(huán)境中飽受摧殘的花朵，通過這些花意象來表達自己的怨恨。這些“花怨”是賀雙卿的自我的正常欲望受到壓抑后，而產(chǎn)生的一種另類的表達。她通過這各種各樣的花意象完成了自己的精神釋放。只不過，這些精神釋放是扭曲的、變形、不充分的。因為她的這個怨恨并沒有直接指向造成她不幸生活的源頭：丈夫與婆婆、封建地主階級等等，而是指向“宿命”這樣一些虛幻的概念。賀雙卿在《孤鸞·病中》中寫到“算一生凄楚也拼忍，便化粉成灰，嫁時先忖。錦思花情，敢被爨煙熏盡！”我們可以在賀雙卿的“怨”中發(fā)現(xiàn)賀雙卿對于自己的不幸命運的思考。賀雙卿對自己的婚姻并不滿意，但是由于宗教思想的影響，她本人特別相信命運，認為她自己欠了“夙債”，命該如此。同時，賀雙卿在描繪“花”意象中的怨的時候，并沒有讓這種情感得到充分的完全的抒發(fā)。正如她在《柳絮》中所寫到的：“柳絮多情已化情，素魂紅怨淡無聲”。多情的柳絮已隨風如水化作浮萍，春花的幽怨愁思也悄然無聲。即使賀雙卿潛意識中的怨恨何其多，但是在創(chuàng)作詩歌，完成自己的精神釋放的時候卻悄然無聲。丹徒文人陳廷焯曾經(jīng)評價賀雙卿的情感特色為“怨而不怒”。筆者個人認為是非常恰當?shù)摹?/p>

二.花嘆——賀雙卿的“花神”白日夢

賀雙卿在創(chuàng)作中直接描寫到各色各樣的花。在進一步更深入地閱讀雙卿詩詞后，筆者發(fā)現(xiàn)：在賀雙卿的部分詩詞中，花被“人格化”，甚至是“神化”了?！盎ㄉ瘛边@個詞經(jīng)常在賀雙卿的詩詞中出現(xiàn)，賀雙卿喜歡將自己比作暫貶的花神，來對自己不幸的人生與境遇表達憐憫。這一現(xiàn)象在賀雙卿描寫自己的生活處境，感嘆自己的身世的詩詞中較為常見?！队窬┣铩ぷ灶}》這一首詞就是一個很好的例子。這一首詞是雙卿為畫師張石鄰的《雙卿種瓜小影》自題而作，描寫了賀雙卿顰眉含愁的神態(tài)、清瘦羞嬌的形象以及自己內(nèi)心的極度悲苦。在這首詞的最后，賀雙卿感嘆道：“有誰念，原是花神暫貶？”賀雙卿認為自己是一位暫時遭到貶謫的花神，感嘆自己處境艱難，無人體恤。除此以外，在賀雙卿與一些下層文人的唱和詩中，“花神”也有很高的出現(xiàn)頻率?！肚锖墒住分杏小跋衫煽霞阑ㄉ穹?，愿配人間怨女祠”一句。賀雙卿在詩中問下層文人鄭癡庵：你們是否愿意祭祀花神，如果愿意的話，她寧愿為人間怨女立祠。在賀雙卿的一生中，一些與她交流過的下層文士有著重要的地位。金壇文人史震林和賀雙卿交往后，將賀雙卿的人生經(jīng)歷以及創(chuàng)作的詩詞收錄在了《西青散記》中。段玉函、鄭癡庵、張夢覘等文人也賞識賀雙卿的文學天賦，同情她的不幸境遇，并與賀雙卿有著唱和之作，如《歲旱——和夢覘》《遺趙闇叔詩四首》《步寧溪前韻應(yīng)三人題為七言古詩三首》等等。除此以外，賀雙卿還寫到了“前生香孽此生猜”等詩句。她用這樣一些描寫花和花神的形容詞用到對自己容貌、境況甚至是命運的描寫中，也是她賦予花人的特性，自比為花神的有力佐證。

弗洛伊德在《創(chuàng)作家與白日夢》中寫到：“在藝術(shù)家創(chuàng)作作品的過程中，他們在編織夢境，同樣，在欣賞過程中，接受者也在這些作品中尋找到了自己的白日夢，并因此產(chǎn)生共鳴”，“他（藝術(shù)家）創(chuàng)造一個幻想世界并認真對待，為它投入大量的情感——同時又將它與現(xiàn)實明確分離”[6]。按弗洛伊德的理論來說，賀雙卿在自己的詩詞創(chuàng)作中給自己編織了一個花神白日夢。而這個“白日夢”中的主角，那個至高無上的自我則是花神。她幻想自己是暫貶的花神，并在其中投入了大量的情感。

花神為民間信仰中的司花之神。起初當為人們的靈魂觀念和對花的自然崇拜的產(chǎn)物。古人認為萬物有靈，花也會有花精，從而在民間產(chǎn)生很多有關(guān)花神的傳說。[7]唐宋以來的神怪小說有很多有關(guān)花神的故事?；ㄉ衿鸪醍敒橐换ㄒ簧瘢院鬂u有總司百花的花神出現(xiàn)。賀雙卿的詩詞中也經(jīng)常出現(xiàn)芍藥仙子等神。清代小說中出現(xiàn)了很多才女，值得注意的是，這些才女絕大多數(shù)都成為了花神下凡或者死后成為花神。花神在清代江南農(nóng)村的流行是和當時的下層民眾對神仙的癡迷崇拜密不可分的。除此以外，花神在以史震林為代表的下層文士之中也有獨特的地位。史震林和他的朋友們由于失意落魄，多數(shù)都具有濃厚的宗教情緒。他們每逢赴試都要求仙問卜以求逢兇化吉。因此，一種特殊的詩體——乩仙詩便產(chǎn)生了。這種詩在清代江南一帶的知識分子中特別流行。天津師范大學的杜芳琴教授在對此類詩作進行考證后得出結(jié)論：白羅、清華等花神在他們的詩歌中就是神化了的女巫。這些花神在當時是受到這些下層文人的關(guān)注與崇拜的，在這些文人的心目中有著重要的地位。例如《西青散記》的作者史震林的別稱“弄月仙郎”就是在進行宗教迷信活動“扶乩”時女巫對他的稱呼。[8]

弗洛伊德認為，文學創(chuàng)作都是性本能的偽裝和象征。這個觀點雖然有局限性，但也會給研究者打開新的思路。筆者在研究了賀雙卿和下層文人的唱和詩后，發(fā)現(xiàn)自認為是花神的賀雙卿和護花神之人趙闇叔之間的有些超乎于一般的文士與農(nóng)婦交往的情愫。趙闇叔對賀雙卿崇拜和愛慕到了癡狂的地步?！段髑嗌⒂洝酚涊d，趙闇叔在看到賀雙卿給他寫的文章中有“仙郎”二字，便認為這兩字指的是自己，之后便神魂顛倒，痛不欲生。賀雙卿在與趙闇叔唱和的詩詞中，經(jīng)常將趙闇叔看作“護花神之人”?！镀呓^·答趙闇叔》中有這么一句：“嫩愁細印黃金粟，一夜花神又費忙”。這里面的“花神”指的是趙闇叔這位癡情的護花神之人。

夢與文學作品有相似性，賀雙卿之所以在創(chuàng)作詩詞中把自己幻想成為花神，是因為花神是命運悲慘的才女的象征?；ㄉ駛冊谏岸加幸欢尾恍业纳硎馈ＹR雙卿對花神的命運寄予同情并以此自悼。除此以外，更重要的是，賀雙卿自比為花神，而將與她交往的文人視為“護花神”，更是對她長期得不到滿足的性愛欲望的一種變相的彌補。賀雙卿遇人不淑，丈夫粗魯無知，經(jīng)常辱罵和虐待雙卿，根本無法走近雙卿的內(nèi)心世界，滿足她性愛的正常欲望。封建綱常倫理與宗教迷信思想也控制著賀雙卿的心靈，讓賀雙卿無法得到真正的愛情。賀雙卿只能通過和文人的詩詞交流以及“花神”白日夢來讓自己的性愛欲望得到一定程度上的彌補。但是，白日夢終究是白日夢。在封建政權(quán)和封建思想的壓迫下，賀雙卿的“花神”白日夢終究只是處于黑暗時代的普通底層婦女在受盡虐待之后的一聲微弱的悲鳴。

賀雙卿所生活的時代是中國歷史上最后一個封建王朝——清王朝。在那個時代，社會風氣趨向保守。統(tǒng)治者大力推崇程朱理學，鼓吹封建禮教，嚴重禁錮了人們的思想。賀雙卿的悲劇人生也是時代之必然。但是，在這個黑暗的時代里，也有一批有著啟蒙意義的新思想的文人與學者?！段髑嗌⒂洝分械氖氛鹆帧②w闇叔、段玉函等文人雖然無法在根本上擺脫封建思想，但是也開始關(guān)注像賀雙卿這樣的才女們的價值，有著較為進步的人文主義思想。正是他們的關(guān)注和鼓勵進一步激勵了賀雙卿在詩詞上的創(chuàng)作。賀雙卿詩詞中的“花”意象的背后所顯現(xiàn)清代農(nóng)婦的精神世界恰巧就有這兩種思想的沖突。只是這種沖突是微弱的，無聲的，終究會被淹沒在漫長的封建歷史長河中。

參考文獻

[1]朱光潛著.朱光潛全集第9卷[M]. 合肥：安徽教育出版社，1993.02.

[2]杜瑞華.弗洛伊德與文學批評[D].蘇州大學，2008.

[3]蘇者聰.從賀雙卿詩詞看清代農(nóng)婦的思想性格[J].武漢大學學報（哲學社會科學版），1994（02）：90-95.

[4]（清）史震林著.西青散記[M].北京市中國書店，1987.03.

[5]杜芳琴著.賀雙卿集[M].鄭州：中州古籍出版社，1993.07.

[6]盧敏主編.西方文論思辨教程[M]. 武漢：武漢大學出版社，2018.07.

[7]王景琳，徐刕主編.中國民間信仰風俗辭典[M].北京：中國文聯(lián)出版公司， 1992.12.

[8]王飛.史震林與《西青散記》研究[D].南京師范大學，2006.

（作者單位：江蘇大學文學院）