越窯青瓷胡人吹彈堆塑罐鑒賞

戴劍瑀 豐潤藝苑

一、引言

越窯是我國古代著名瓷窯之一，主燒青瓷，制瓷作坊分布在浙江紹興、寧波等地，其中以慈溪、上虞為產瓷中心，窯業最為興旺。越窯自東漢創燒青瓷，中經六朝、隋唐至宋，千余年間瓷器生產不曾間斷，創造了中國瓷器史上無數件精彩絕倫的精品佳構。“越窯青瓷胡人吹彈堆塑罐”這件堆塑罐就是越窯青瓷中形制較大的代表產品之一。

“越窯青瓷胡人吹彈堆塑罐”這件堆塑罐是1979年10月在鳴鶴瓦窯頭出土的，高46.5cm，底徑16cm。它由上下兩部分組成。非常精致。上部是三層高疊的庭院樓閣和人物鳥獸。頂層為一方形莊園式建筑，造型與東漢畫像石上的建筑風格一脈相承，四周有院墻，圍墻正中開有大門，門上筑有廡殿式門樓，院墻四角各有一座望樓，開有方窗。院內中央為歇山式二層樓房一座，戧角飛翹，瓦楞清晰。中層堆貼百鳥棲息、麒麟鳳凰薈萃的吉祥景象。底層正中為一廡殿式門樓，兩旁塑有佛像與伎樂俑，佛像靜坐，伎樂俑高鼻深目，為胡人形象，或跪拜跽坐，或奏樂歌舞，或耍雜技，姿態各異，造型生動，表現出佛教文化、西域文化對浙東地區的滲透。外壁貼塑佛像、游魚、麒麟、鳳凰、羊、犬，空白處拍印網絡紋裝飾帶。這些堆塑造型分別體現了古時的建筑藝術風格、喪葬文化、社會文化、民族融合及佛教傳播等。

二、堆塑罐基本概況介紹

堆塑罐的名稱，由其制作手法而來，罐頸部分多以繁復的堆塑裝飾物組成。

堆塑罐，又稱“谷倉罐”、“魂瓶”，又稱“魂魄瓶”，起源于西漢，興于三國，盛于宋代，衰落于民國。它們是中國南方流行的一種隨葬用具。

堆塑罐屬一種高級殉葬品，由漢代（公元前206年～公元220年）的“五聯罐”演變而來，形狀如壇，在罐上用堆貼與捏塑相結合的手法，堆塑著人物、鳥雀、走獸、亭闕和佛像等形象，所堆之物取子孫繁衍、六畜繁息之意，是中國長江中下游地區三國兩晉（公元220～420年）時期墓葬中特有的隨葬品，至西晉末年消失。罐頸部分飾物題材豐富，造型繁縟，制作費時，無一雷同，簡直是現實生活的微縮景觀，反映出當時江南士族地主、官僚貴族對富貴享樂的向往和對長生不死的追求，具有極高的審美價值和文化研究價值。

三、堆塑罐堆塑造型的技法

（一）堆塑罐的成型施釉技法

堆塑罐是六朝越窯瓷器工藝形式中最具藝術特色的代表。它的形狀多變，內容多樣。在時代審美和崇拜意識形態的推動下，造型工藝和施釉技術不斷發展。到目前為止，六朝時期發現的堆塑罐幾乎囊括了古代瓷器生產的所有技術形式，雕刻、揉捏、模印等傳統工藝得到了廣泛應用。在初期階段，堆塑罐的成型工藝相對簡易，主要是使用傳統的成型方法。如江浙出土的西漢“五聯罐”，罐身簡單，是用拉坯畫成的。如果堆塑罐形狀比較大或者是形狀比較復雜，也將采用分段拉坯然后再進行粘合的方法。后期，堆塑罐的成型施釉技法受宗教思想的影響，器物造型技術變得越來越精細。在魏晉南北朝考古學中，羅宗貞先生曾經提到，堆塑罐可以分為四種類型：樓閣庭院、谷倉、寺廟和葬禮儀式。不同的形式有不同的圖像粘貼和材料布局，因此堆塑罐上堆塑造型的主題也更加豐富多樣。

當時，“視死如生”的社會觀念使人們相信，死前世界和死后世界之間存在著必然的聯系，死后生活環境和物質生活可以在另一個世界中重現。如何重現，這需要一個媒介，也就是堆塑罐，因此，堆塑罐變得越來越重要。堆塑罐罐體分為兩層，上下部分采用不同工藝制作。罐體上部塑造了大量生動的生活場景和富有藝術特色造型，將房屋院落、鳥獸、神仙夢境、亭臺樓閣生動地反映在罐體上。堆塑造型數量的增加大大促進了堆塑技術的發展。在傳統成型和捏合的基礎上，將成膜、粘合和描繪融入罐體制造過程。用于堆雕的各種人物、動物和建筑構件首先被揉捏成型，然后與描繪過程相結合，創造出更復雜、更精細的細節造型。與上部工藝的復雜性不同，下部罐體通常以簡潔的技術形式呈現。罐體以拉胚為主，復雜工藝較少。其目的是用堅固的底座支撐上部罐體的重量。

上釉工藝是將釉漿涂在瓷器表面，形成半透明材料，增加器皿的光澤和美感。從三國到六朝這一段時期，越窯的施釉技術有了非常大的進步。與以往相比，當時釉色分布不均、釉面團聚、釉面流動現象較少。后代人可以看到，與前朝乃至以后的瓷器施釉技術相比，出土的堆塑罐表面的堆塑造型廣泛采用了多種施釉方法，如涂釉法、浸釉法、蕩內釉法等。在較大的堆塑罐表面可以清楚地看到施釉的痕跡。從大量出土的釉緣光滑的中小型器物中可以看出，浸釉法更適用于瓷坯的施釉。六朝時期，對瓷器的精致程度要求很高。蕩內釉法的研究和開發確保了器皿內部在上釉過程中明亮光滑。釉料應用技術的進步，使坯體表面的釉料更加均勻細膩，充分體現了其觀賞價值和使用價值，極大地促進了越窯技術的發展。

（二）堆塑罐的裝飾紋飾技法

六朝時期，青瓷裝飾風格有很多種，這非常直觀地體現時代特征。并且與過去相比，工匠們的對于堆塑造型的塑造也更加用心，也更加注重瓷器藝術效果的表現。隨著裝飾圖案和技術的發展，堆塑罐的裝飾變得非常精細，人們可以感受到無限的藝術張力。

六朝初年，水波裝飾更為流行。隨著工藝和審美水平的提高，瓷器的裝飾紋樣逐漸從水波中衍生出許多其他紋樣。當時，幾何圖案風靡一時，云紋、鉆石紋、方格紋成為器皿裝飾的主流圖案。在這一時期，青瓷的裝飾只是模仿自然形式而形成的。在整個時代的中后期，瓷器制作工藝越來越完善，瓷器不再被特權階層所壟斷和排擠，青瓷產品面臨更多社會階層的裝飾圖案也開始變得更加簡潔明了。

從三國時期到魏晉時期這一段時間，是越窯裝飾技術飛速發展的重要時期，裝飾技術獲得了極大的進步。它經歷了一個從技術創新到技術完善的系統發展過程。在漢代甚至更早的時候，更流行的印刷裝飾技術已經很少使用，取而代之的是更熟練的裝飾技術，如粘貼、堆疊、鏤空和雕刻。它們被整合到堆塑罐的生產中，可以說代表了當時最高的藝術水平。從裝飾技術的角度來看，堆塑罐上下部分的裝飾技術完全不同。堆塑罐的上部主要采用捏塑技術，用手塑造建筑物、人物和動物的形狀和圖像，并將其粘貼在器皿表面。這項技術使我們能夠在現在也能看到堆塑罐上那些生動的生活場景。以貼畫的形式，在塑料桶體上粘貼各種圖案和形狀，并輔以雕刻技術，以描繪流行的裝飾圖案，如水波紋、云圖案和網格圖案。這些技術通常用于塑料桶體的下部裝飾。

四、“越窯青瓷胡人吹彈堆塑罐”中的建筑藝術

建筑堆塑是堆塑造型中最常見的內容，同時也是最重要的內容。在“五聯罐”時期并沒有這種堆塑形式，建筑堆塑這一特色技術最早是出現在孫吳時期。孫吳晚期，隨著在堆塑罐上建筑堆塑的不斷發展，“五聯罐”逐漸弱化的特點開始轉變為尖蓋或陽臺屋頂，然后演變為單層甚至多層亭臺，多層樓閣呈塔形。樓閣是中國古代最具有標志性的多層建筑體系，據史料記載，其最晚起源于東漢時期。戰國時期，高臺建筑的建造非常盛行。一方面是因為統治者對美的追求，另一方面是因為統治者渴望向世人展示自身力量的強大。秦漢時期，神仙學說和方士學說盛行，這也推動了建筑向更高的高度發展。隨著木結構建筑的發展，這種高臺建筑逐漸形成了我國古代最早的多層樓閣的形式。漢代墓葬中出土了許多帶有樓閣形象的隨葬品。如果根據建筑本身的形狀和功能的不同，它可以大致分為五種形式：倉樓建筑、臺榭建筑、望樓建筑、樓宅建筑和樂樓建筑，它們大多是模仿地上建筑的形式建造而成的。堆塑罐上的樓閣形象下大上小，層層疊放，這以當時的技術是根本不可能有如此多樓層的樓閣存在。因此，這種夸張的表達形式我們可以認為是古人對完美生活（甚至是仙境）的描述。

而在“越窯青瓷胡人吹彈堆塑罐”上典型的閣樓建筑群的基本特征是：中央的主體建筑重檐廡殿或四角敞開，主體建筑圍繞圍廊，圍廊四角又各設望樓，為單層的矮廂房，整個建筑群落布局嚴謹，富有江南地區的建筑藝術風貌，是研究漢至晉江南地區建筑的標本。

五、“越窯青瓷胡人吹彈堆塑罐”中的喪葬文化

據唐宋史料記載，堆塑罐其出現源于一個古老的傳說：伯夷、叔齊為商末孤竹國君之子，因忠于殷商，勸諫武王伐紂無效而誓死不食周粟。在周武王滅商立西周之后，他們在首陽山絕食而死。人們為了紀念他們高尚的節操，所以他們把“糧袋”放在隨葬品里。從那時起，就出現了用魂瓶隨葬的儀式和習俗，所以早期的魂瓶實際上是儲存糧食的工具。關于“五谷囊”，王肅《喪服要記》中還記有一則頗具趣味的歷史故事：說是春秋時的魯哀公為父舉喪，孔子因其未在陪葬品中放進五谷囊而問責于他，哀公狡辯道：“五谷囊陪葬，起自伯夷、叔齊不食周粟而餓死，恐其魂之饑也，故設五谷囊。吾父食味含脯而死，何用此為？”可知在春秋時期，大儒孔子已認為陪葬品中放入五谷囊是一種重要的禮俗。

可以看出這種習俗的形成過程與當時人們的思想觀念是密切相關的。當時的人們認為，在人死亡之后，其靈魂仍需要進食。生者為死者用食物陪葬不僅表示了對死者的思念與關懷，同時也可以對亡魂起到安撫的作用，這也是堆塑罐別稱“魂瓶”的由來。

除習俗因素外，堆塑罐上的動物形象也是各有含義的。

（一）飛鳥

根據《山海經》——《西山經》：“又西二百二十里，曰三危之山，三青鳥居之。”郭璞注解為：“這三只青鳥是為西王母運取食物的，臨時在這山上棲息。”可以看出，在古代人民的觀念中，鳥是天地之間的傳信使者，有溝通天地的能力。

可以推測，散落在堆塑罐上的鳥可以被視為仙界的象征，仙界下的靈魂將被鳥引到天堂。這寄托了生者對亡者可以飛升天界的一種期盼，同時也體現了古人對虛幻仙境的一種向往。

（二）家禽家畜

在漢代人的意識中，動物是成仙和長生的吉祥物。早在西漢中期的墓葬中，就有專門用來陪葬的動物形象的陶制明器，主要是家禽和家畜，如豬、羊、牛和雞。到了東漢六朝，大量的禽畜也出現在堆塑罐上。堆塑罐上對各種禽畜的描繪是對當時現實生活的再現，是人們對那個時代永遠繁榮昌盛的希望。人們希望自己和家人能得到自己祖先和天界仙人的祝福。

另一種說法是：家禽雞犬不僅是定居農業財富的象征，同樣有其神秘的意向。每當凌晨，太陽將要從東方噴薄而出時，也正是雞打鳴之時，基于這種讓遠古先民無法理解的自然現象，太陽神便與雞發生了神秘的聯系。于是，雞被賦予“陽”氣，以幫助墓主人到達神仙世界。犬在墓葬禮儀中一直扮演著重要的角色——鎮墓獸。

（三）猛禽猛獸

除了人們飼養的家禽家畜外，獅虎等猛獸也多是堆塑罐上的動物素材。古時人們認為獅虎兇猛，可除兇祟，所以它們出現在堆塑罐上，可以起到鎮守靈魂、除祟壓邪的作用。

（四）虛幻祥瑞動物

除了現實世界中存在的動物外，由古人想象創造的吉祥動物，如天祿、辟邪、麒麟等，也是制作堆塑罐的常見動物材料。

天祿和辟邪是將獅子頭和老虎身的特征與各種野獸和鳥類結合起來創作的。它們出現在堆塑罐上與獅虎等猛禽一樣起到鎮守靈魂、除祟壓邪的作用。

綜上所述，堆塑罐（魂瓶）的陪葬習俗以及其上的各動物堆塑造型都有其獨特的含義，并不是隨意而為的。它反映了農業民族以谷祭魂，以谷引魂安魂的原始靈魂觀念以及古人以孝為先、敬奉先人的思想觀念。

六、“越窯青瓷胡人吹彈堆塑罐”中的民族融合與佛教傳播

胡人是中國古代漢族以外的部落的名字。他們通常指中國北方和西部的游牧民族，主要包括匈奴、鮮卑、氐、羌、吐蕃、突厥、蒙古、契丹、女真等部落。

在堆塑罐上的胡人形象各異，或跪拜跽坐，或奏樂歌舞，或耍雜技，就當時現實情況而言，表現出了西域文化對江浙一帶地區的滲透。同時他們也是古代江南與西域文化通過“海上絲綢之路”交融的重要物證。這些胡人的面部特征、衣著、舞蹈姿勢、表情和動作與漢族人不同。他們中的大多數人因戰爭或傳教活動而通過海上遷徙，并以經商、表演藝術和傳教為生。胡人給予江浙一帶地區影響最為廣泛和深遠的還是佛教文化，越窯青瓷上的佛像應是外來宗教漸為江南人民接受和認同的反映，堆塑罐上常見佛、道混合的現象，顯示出當時人們的宗教信仰的多元化雜糅。

同時，罐上堆塑的佛像象征著神仙的境界；胡人是送魂升天儀式（包括鼓吹音樂和舞蹈）的參與者。可見，堆塑罐具有象征死后世界、引導靈魂升天的功能。

七、結語

通過對堆塑罐成型施釉技法、裝飾紋飾技法及其文化內涵、思想內涵的分析與探究，我們可以看出堆塑技術是中國傳統文化中的瑰寶，它集豐富多彩的材質應用藝術、手法絕妙的裝飾藝術、嚴密的結構技術于一體。同時，研究堆塑罐上的堆塑造型，對于我們當代人了解漢魏六朝時期江浙地區的喪葬習俗、民族融合和佛教傳播具有重要意義。