君子佩劍,以彰其德
——淺談龍泉寶劍的文化光輝

陳曉松 龍泉市曉松刀劍廠

唐朝著名詩人李白曾留下一句名詩：“寧知草間人，腰下有龍泉？”由此可見，在中國的五千年傳統(tǒng)歷史文化中，龍泉寶劍中閃耀的靈性光輝與君子高尚的品德之間的深厚。雖然中國古代冷兵器戰(zhàn)爭時代早已消失在歷史中，一去不復(fù)返，但身為冷兵器之王的龍泉寶劍仍在散發(fā)它那獨一無二輝煌與榮耀，向世人展現(xiàn)君子之德的美，它那不屈的劍魂與劍骨，傳承在中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中，歷經(jīng)千年而不朽，傳承千年而舉世聞名。

一、龍泉寶劍的傳承

龍泉寶劍被譽為古之圣品，受到世人推崇，亦以譜寫了不朽的傳承歷史，歷久彌新，舉世聞名。龍泉寶劍至今已大約有2500多年的傳承歷史，更是素有“中華第一寶劍”的美稱。根據(jù)《大清一統(tǒng)志》的記載：“劍池湖，龍泉縣南五里，周三十畝，相傳歐冶子鑄劍于此，號為龍淵。唐諱淵，改曰龍泉，宋宣和中改曰劍池湖，邑名本此。”北宋宣和三年（1121年）由于唐代皇帝不喜歡淵這個字，便為了避諱，隨即下詔令，來詔告天下的縣鎮(zhèn)，凡是鄉(xiāng)鎮(zhèn)的名字里有淵這個字，都必須進行更改或用其他字，改為劍川縣；宋紹興元年（1131年）皇帝又下令將其復(fù)名為龍泉縣，并將其任命為龍泉寶劍的最大生產(chǎn)基地。1990年龍泉縣由于經(jīng)濟發(fā)達，人口眾多，于是便撤銷縣的名稱，將其更改為市。

在現(xiàn)代，我們可以在電視上經(jīng)常看到20世紀的歐洲人經(jīng)常會拄著一根精美的手杖，但其實他們并沒有行動不便或身體有殘疾。那么他們?yōu)楹我?jīng)常攜帶一根手杖？原來他們是把手杖當(dāng)作身份的象征，和貴族紳士的裝飾品，用來象征著他們貴族的身份和地位。究其根本，這都是在那個時代的一種風(fēng)俗禮儀和文化，更是引領(lǐng)者社會的時尚。時過境遷，在今天人類雖沒有這種階級的惡習(xí)，但人們的衣食住行同樣無不顯示著現(xiàn)代社會的文化風(fēng)尚。[1]古代的中國同樣也存在這種風(fēng)俗禮儀，在穿衣打扮等方面也存在著其特殊的禮儀習(xí)俗。其中特別明顯的一項就是君子應(yīng)當(dāng)佩劍，來彰顯其高尚的品格。長此以往，佩劍便成為了君子的象征，風(fēng)靡古代的中國世界。《禮記·玉藻》中就有相關(guān)的記載，“君子必佩劍”，就是在日常生活中，君子必須擁有足夠高尚的品格，同時能得到恩師和前輩的肯定，能有資格佩戴寶劍的意思。在中國古代文人不僅需要學(xué)富五車，有一身不俗的武藝，更要有高尚的品格，世人的愛戴與尊重。《禮記》作為中國古代人日常生活道德規(guī)范的一部儒家經(jīng)典，其非常嚴謹仔細地規(guī)定了日常生活中的各個方面的禮儀習(xí)俗，對人們的行為習(xí)慣有著嚴格的要求，也恰好證明了身處那個時代的人們對佩劍的看重，對君子的敬仰之情。

在中華上下五千年的歷史文明中，劍的地位一直都很高。在中國古代，劍更是被稱為“百兵之君”，其義為所有兵器中的君子，同樣也是兵器中的君王。龍泉寶劍于是常常被當(dāng)作王公貴族的裝飾品與地位的象征。從皇帝到文人莫不以擁有一把龍泉寶劍為榮，期待自己的品德能夠比得上那些名揚四海的君子。由于龍泉劍的恢弘名氣，而且據(jù)說是歐冶子是在河南舞鋼市（古時稱柏子國）鑄成此劍，此劍出世之日，天地驚變，更是有許多天地異象憑空出世，名傳四海。到了漢代，由于龍泉劍的堅韌鋒利，剛?cè)岵⒃ⅲ獗迫耍y飾巧致和其神秘的傳說，龍泉劍因此就被尊稱為“龍泉寶劍”。龍泉寶劍因其“百兵之君”的名號更是深受皇帝的喜愛，于是便成為了封建王朝時期皇帝用來專門賞賜給大臣的“尚方寶劍”，成為行走一方，督察百官的御史。大臣行走在民間時發(fā)現(xiàn)貪官污吏后，便可執(zhí)此“尚方寶劍”，“先斬后奏”，造福一方。

除此之外，劍在古代通常是得道高人降妖伏魔，行走江湖的不二法器，因此也常常被當(dāng)作道家高人舉行某些儀式時不可或缺的道具，其中龍泉寶劍，又名七星寶劍，更是道家仙人使用的一種特別厲害的法器，這個說法便在人們口口相傳中流傳下來。早在漢代，劍便已不再是一種裝飾品，而成為個人武力的增幅器，并且劍術(shù)文化在漢代已然十分精備，更是有許多斗劍的娛樂活動，雙方進行斗劍比試，在比武中不僅可以顯示各自武藝造詣的深淺，還可以結(jié)交到許多新朋友。曹丕《典論·自敘》：「余又學(xué)擊劍，閱師多矣，四方之法各異，唯京師為善。桓、靈之間，有虎賁王越善斯術(shù)，稱於京師。河南史阿言昔與越游，具得其法，余從阿學(xué)精熟。（《三國志·魏書·文帝紀》裴松注引）這段聲色并茂的歷史記載，不正是對歷史最好的解讀，不恰好反映了三國時期劍藝文化的豐厚內(nèi)涵和蓬勃發(fā)展，同時也凸顯出君子劍術(shù)的高超歷史必然性和斗劍風(fēng)氣的興盛。

二、千錘百煉方成龍泉寶劍

寶劍鋒從磨礪出，龍泉寶劍的制作鼻祖正是傳說中的煉器師歐冶子，他是春秋末期、戰(zhàn)國初期越國人，一生鑄造無數(shù)寶劍。歐冶子所生活的時期，正是東周列國互相征伐，逐鹿中原的戰(zhàn)亂時期。直到有一天，他在追尋鑄劍材料的時候，竟意外發(fā)現(xiàn)了銅和鐵性能的不同之處，并利用銅和鐵的性質(zhì)不同，冶鑄出了中國古代的第一把鐵劍——“龍淵”，從此將中國古代的戰(zhàn)爭引領(lǐng)到一個有關(guān)冷兵器時代的新型戰(zhàn)爭，締造了無數(shù)的神話，是中國當(dāng)之無愧的鑄劍鼻祖。中國古代的龍泉寶劍制造業(yè)處于一種傳統(tǒng)手工狀態(tài)，不僅鑄劍材料難尋，鑄劍的時間也十分長，少則數(shù)十天，多則數(shù)年。鍛制技藝是龍泉寶劍的傳承技藝，同樣也是不可或缺的一部分，鍛和煉則是龍泉寶劍的鑄造技藝中的精髓。煉，即煉制，主要是進行對原材料的煅燒；鍛，則是鍛制，主要是對鑄劍的胚胎進行千錘百煉，從而消除掉寶劍中的雜質(zhì)，并進行龍泉寶劍的塑形。將兩種不同材料經(jīng)高溫融入在一起時，就是煉的過程。處于傳統(tǒng)工藝下的家庭作坊式鑄劍的傳統(tǒng)鑄劍藝人更是傾注無數(shù)心血，將原材料進行千錘百煉才能鑄造出令自己滿意的寶劍。據(jù)民國時期的《重修浙江通志稿》中的鑄劍記載：鑄造龍泉寶劍所采用的鑄劍主要原料有三種，即毛鐵、鋼、花梨木。這三種原材料來自不同的地方，其中毛鐵來自云和，鋼購自福建政和，花梨木用作劍鞘木材，產(chǎn)自龍泉本縣西南鄉(xiāng)一帶。每把劍大約需要鐵、鋼各十斤左右，將其放入爐火中進行煅燒，又使用大錘對其進行千錘百煉，方能使其成型，然后再使用花梨木二斤或一斤，進行劍鞘的制作。據(jù)相關(guān)考察證明，排除尋找鑄劍原材料的時間，又加之團隊合作，這樣優(yōu)渥的條件下要想制作一把劍也至少需要三四天，如果是定制的話，則至少需要六七天。[3]

劍是最單調(diào)和最乏味的，但它的文化卻非常深厚。鑄造一把好劍，熟練的技藝只是基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)，將古代的文化為鑄劍基礎(chǔ)，在鑄劍之中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才是鑄劍中最重要的一步。鑄造一把普通的劍尚且如此困難，更何況是鑄造稀世珍寶龍泉寶劍。無數(shù)鑄劍大師都是手捧著書本，在中華上下五千年的知識海洋中汲取自己的養(yǎng)料，加強自身的文化和思想品德的修養(yǎng)，加深自己對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，讓自己在鑄劍的過程中，為寶劍加入深厚的文化內(nèi)涵，助其成為一把名副其實的龍泉寶劍。毫無疑問“文化鑄劍”的鑄造龍泉寶劍的道路才是龍泉寶劍真正傳承千年而不朽，始終名揚四海的秘密。幾十年的學(xué)術(shù)和技術(shù)雙面鉆研才能讓鑄劍的工匠蛻變成真正的鑄劍藝術(shù)大師，否則只會鍛造出空有其型，不得其魂的殘次品。唯有集鍛造、金加工、冷沖壓、金屬雕刻、特種熱處理、藝術(shù)木工、書法、繪畫設(shè)計于一體才能重現(xiàn)龍泉寶劍的光輝，才能鑄造出真正的龍泉寶劍。每一把寶劍都是獨一無二的，傾注了鑄劍大師無數(shù)的心血，承載了濃厚的中華文化。龍泉寶劍的發(fā)展，并不是靠其盈利幾何來計算，而是要看龍泉寶劍本身蘊含的中華文化。要想鑄造一把好劍，單純的煅燒工藝只是其中微不足道的一部分，唯有將中華傳統(tǒng)文化千錘百煉中融入到寶劍中去，才能鑄造出真正的寶劍，并賦予其蓬勃旺盛的生命，才能賦予其傳承的使命。

三、君子之風(fēng)，龍泉寶劍之意

龍泉寶劍，被視為“百兵之君”，優(yōu)雅高尚的正義之劍，更是具備君子之風(fēng)。古人云：“寬以待人，嚴于律己。”今日的龍泉寶劍誕生之地，有無數(shù)的寶劍鑄造作坊林立在街道上，千錘百煉的金屬敲擊之聲在街上回蕩著，在歷史的長河里蕩漾著，在人們內(nèi)心深處回響著，龍泉寶劍的傳統(tǒng)鑄造技藝在鑄劍師傅手中代代相傳，不斷完善發(fā)展，反而在當(dāng)下科技發(fā)展的時代不斷發(fā)展發(fā)展，茁壯成長，相比古代的龍泉寶劍更是青出于藍而勝于藍。現(xiàn)如今，龍泉寶劍不僅是深中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承載者，向人們訴說那段可歌可泣的歷史，更是中華民族那百折不撓的文人風(fēng)骨，更是中華民族前赴后繼，繼往開來的象征。在現(xiàn)代，龍泉寶劍更是多了幾分紅塵煙火，不僅是人們修習(xí)武術(shù)，進行健身的鍛煉器械，也是家庭裝飾的吉祥飾品，更是勸勉親友和鑒賞的傳奇藝術(shù)品，備受人們的喜愛與推崇。龍泉寶劍正如君子那般，有自己高尚的品德，不趨炎附勢，不畏強權(quán)，只為心中那一抹正義之氣長存。

君子之風(fēng)是“舉世皆濁我獨清”的堅守，是“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的豪氣，是“萬鐘則不辯禮義而受之，則萬鐘于我何加焉”的孤傲，更是龍泉寶劍斬貪官污吏的為國為民的信念，是龍泉寶劍亙古不變的真意。春秋戰(zhàn)國時期越王勾踐不幸被吳國所打敗，更是成為吳國的俘虜，被折磨和羞辱。可他從未放棄自己的國民，自己內(nèi)心的堅守，在吳國做了三年奴隸，受盡羞辱回國后，他不忘血海深仇，為了不讓眼前的安逸生活消磨自己的斗志，更是為了磨礪自己，他夜里睡在柴草所形成的草堆上，更是經(jīng)常品嘗苦膽，勵精圖治，最終得以消滅吳國。正是勾踐那頑強的意志和堅定的信念，才使他完成了報仇心愿，保護了自己的國家，寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。[1]古往今來，唯有秉持著龍泉寶劍的真意的君子才能在歷史上留下自己的名字，堅守內(nèi)心的正義，才能真正為國為民，流傳千古。而那些隨波逐流、毫無操守的人終將碌碌無名，終將被浩瀚無垠的歷史煙云湮沒。留名千古的必是那些堅守心中大義，行君子之風(fēng)，佩君子之劍，行俠義之舉的人，回顧中華千年的歷史，你會發(fā)現(xiàn)魏晉的風(fēng)骨，李白的瀟灑，你還會明白宋代的氣節(jié)，蘇軾的大江東去，你還會找到明清的不俗，板橋的灑脫。唯有以君子之風(fēng)的卓爾不群，龍泉寶劍的大愛無疆，方能盡顯名士風(fēng)流。君子之風(fēng)是絕不趨炎附勢的行為，是一種孤潔傲岸的境界。想要成為真正的君子，不必假裝風(fēng)流，身邊的配劍自會告訴你應(yīng)當(dāng)如何做，唯有學(xué)習(xí)寶劍那高潔傲岸的劍骨，堅守君子之風(fēng)，便可成就真正的自我。古人云：“識時務(wù)者為俊杰。”當(dāng)然，識時務(wù)為認清當(dāng)今時代的發(fā)展規(guī)律，不去挑戰(zhàn)天地流轉(zhuǎn)的法則，而不是教人放棄內(nèi)心的堅守，放棄高尚的品格，轉(zhuǎn)而隨波逐流，喪失了自我，從幸福的人間轉(zhuǎn)向悲慘地獄。這是何其的悲哀!君子之風(fēng)，龍泉寶劍之意，重要的是讓自己能夠堅守正義的信念，行俠仗義，為國為民，讓自己無悔一生!

生于天地間，我們對待萬事萬物都要有君子之風(fēng)，要堅守龍泉寶劍之意。唯有如此，在漫長的人生路途中才不會人云亦云，毫無主見，更不會因為一點小小成功時感到驕傲自滿，在遇到挫折后怨天尤人。要有自己內(nèi)心的操守，做自己的主人。古人云：“君子合而不同，君子周而不比。”不正是在手把手指導(dǎo)人們不要一味地聽從別人的意見，而要在自己心中鑄造一把龍泉寶劍，對待別人的理論與意見，我們要做到取其精華，棄其糟粕。戰(zhàn)國時，秦國的藺相如是有名的宰相，廉頗是戰(zhàn)無不勝的大將，他看到藺相如僅有一張能說會道的嘴，就身居高位，因此十分不滿。不僅說藺相如的壞話，還當(dāng)眾貶低他。藺相如不但不生氣，反而說：“其他的國家之所以不敢來進犯我國，是因為害怕廉頗將軍呀，如果我們倆發(fā)生爭斗，就必定會有一方受傷，從而削弱趙國的國家力量，給其他國家進攻趙國的機會。”廉頗知道后，背上荊條，向藺相如請罪，他們兩人齊心協(xié)力保衛(wèi)趙國。正如藺相如的寬容之心，才有了與廉頗的友誼。待人寬厚，往往是一個品德，才學(xué)都過人一等的高尚君子所必須兼?zhèn)涞膽B(tài)度。[4]

四、結(jié)語

龍泉寶劍發(fā)展至今日，早已不單單是一件器物，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。龍泉寶劍遨游在中華上下五千年的文化長河中，它早已被賦予正義的君子之風(fēng)的倫理道德，蘊含著濃厚的中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。君子配劍，以彰其德。在日常生活中，我們要秉持著心中那把龍泉寶劍，君子之劍，勿以善小而不為，勿以惡小而為之，繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。