《天工開物》的一些社會未解問題淺探

□艾君

一部根植于中國固有文化傳統(tǒng)、體現(xiàn)樸素唯物主義自然觀，在世界產(chǎn)生巨大影響的明末問世的國學經(jīng)典；一部對古代科學傳統(tǒng)有效繼承，也與當時興起的有啟蒙意義的實學意識和民生意識息息相關(guān)的科學著作；一部詳細敘述明朝中國農(nóng)作物和手工業(yè)原料種類、產(chǎn)地、生產(chǎn)技術(shù)和工藝裝備及生產(chǎn)經(jīng)驗的技藝百科全書……它就是明末科學家宋應星編撰的《天工開物》。

《天工開物》 是世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作，其圖文并茂、注重實際、重視實踐，對中國古代的各項技術(shù)進行了系統(tǒng)總結(jié)……被我國學者稱為“一部百科全書式的科技著作”，被外國學者稱為“中國17 世紀的工藝百科全書”。此書共三卷十八篇，是在崇禎十年（即公元1637 年）刻板印刷發(fā)行，收錄了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、工業(yè)等生產(chǎn)技術(shù)。所涉獵技術(shù)，反映了明末中國出現(xiàn)資本主義萌芽時期的生產(chǎn)力狀況?！短旃ら_物》 在問世后，第二版也在清初順治年刻印后在南北各地流通，并成為向國外出口的書籍之一，在日歐等地開始熱傳。

那么，宋應星為何要寫《天工開物》？這要從其家境和追求功名說起——

仕途失意，著書立說而揚名

宋應星，字長庚，明萬歷十五年（公元1587年）出生于江西奉新縣一個士大夫家族。自幼聰明好學，深得老師及長輩喜愛。稍長，考入奉新縣縣學為庠生，開始熟讀經(jīng)史及諸子百家，喜愛宋代“二程（程頤、程灝）、周敦頤、朱熹、張載” 四大理學家學說，尤愛張載關(guān)學，對天文學、聲學、農(nóng)學及工藝制造之學有很大興趣，曾熟讀過李時珍的《本草綱目》（即1596 年版）等書。少年時，宋應星愛好音樂、詩詞，常與同窗好友在當?shù)仫L景名勝處郊游，相互催詩，縱談天下。

萬歷四十三年（公元1615 年），宋應星與兄應升赴南昌參加乙卯科鄉(xiāng)試考取全省第三名、其兄名列第六，便有“奉新二宋” 之名。當年秋，兄弟二人赴京應丙辰科會試，名落孫山，不久便去江西九江府白鹿洞書院拜學者舒曰敬進修。萬歷四十七年，兄弟二人再赴京趕考，仍未及第。之后又于天啟以及崇禎初年再試，均告失敗，從此遂絕科舉之念，于崇禎四年（公元1631 年）回鄉(xiāng)服待老母，四年后應任為江西袁州府分宜縣教諭，專心教書育人和對學問的孜孜追求，這便成為其一生中關(guān)鍵階段。

五次進京會試的艱苦旅途跋涉，讓宋應星見聞大增，在田間、作坊調(diào)查到許多生產(chǎn)知識。他說：“為方萬里中，何事何物不可聞?！?擔任分宜縣教諭期間便有時間將其長期積累的生產(chǎn)技術(shù)等方面知識加以總結(jié)整理，終于編著《天工開物》 一書，在崇禎十年（公元1637 年）由其友涂紹煃資助刻板印刷。《自序》 中其描述說：“傷哉貧也！欲購奇考證，而乞洛下之資，欲招致同人，商略贗真，而缺陳思之館”。意思說，當時想驗證書中所記生產(chǎn)技術(shù)或科技項目卻缺少經(jīng)費，想與業(yè)內(nèi)討論一些真?zhèn)我踩眻鲳^，只得“炊燈具（備）草”（日夜寫書），但“大業(yè)文人，棄擲案頭，此書于功名進取毫不相關(guān)也?！?可見，宋應星此時之貧困和寫作之艱辛。

從宋應星人生閱歷可見，若沒有其五次不遠千里、歷盡艱難赴京趕考經(jīng)歷，也不可能搜羅積累當時厚實的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的技藝資料；若沒有其五次進京會試均告失敗，也難以在擔任教諭期間專心對學問的孜孜追求，將積累的生產(chǎn)技術(shù)等方面知識加以總結(jié)整理而寫成《天工開物》 ……

那么，宋應星是如何駕馭并完成這部科技著作的呢？這要從當時社會背景和其主觀因素說起——

諸多因素，促使其完成科技百科之作

首先，受實學意識和民生意識影響，或為宋應星編撰《天工開物》 的動力。從明朝萬歷年起，隨著西方商業(yè)勢力在我國土壤生長，我國部分地區(qū)不少行業(yè)中出現(xiàn)資本主義萌芽，商業(yè)和交通也較發(fā)達。在農(nóng)業(yè)中，作物品種得到改良和增加，糧食作物、經(jīng)濟作物的單位面積產(chǎn)量和總產(chǎn)量都有了明顯提高。一些地區(qū)出現(xiàn)了專業(yè)化經(jīng)營，手工業(yè)種類較多，與國計民生關(guān)系較為密切的冶金、陶瓷、紡織、造船業(yè)等行業(yè)最為發(fā)達。由于社會需要，加之實學之風吹動，諸多實際應用的著作在明代也就相對集中地陸續(xù)應運而生，繼李時珍的《本草綱目》 后，明萬歷三十六年（即1608 年）徐光啟的《甘褚疏》 問世；明萬歷四十年（公元1612 年），傳教士熊三拔水利專著《泰西水法》 在京刻?。幻魅f歷四十一年（公元1613 年），水利學家童時明水利工程技術(shù)的《三吳水利便覽》 著成，我國農(nóng)業(yè)總結(jié)性著作《農(nóng)政全書》 歷時二十年也完成……這些實用之作，給宋應星編著《天工開物》 提供了樣本和動力。

其二，“濟世” 而“有益于民生日用”，或是《天工開物》 編撰初衷?！短旃ら_物》 雖為我國古代科技方面的總結(jié)性著述，卻繼承了“濟世” 而“有益于民生日用” 的古代科學傳統(tǒng)觀。宋應星治學途徑是走出書齋，接觸社會，其游歷考察和仕途經(jīng)歷，使之有更多機會了解民間生產(chǎn)領(lǐng)域現(xiàn)狀和對技藝所需。古人說：“百姓日用即道?！?宋應星立足于“有益于民生日用” 編撰目的，反映“道” 與“理” 的合一，其或要在自然的理中尋出一條人類生存之道。由此見之，宋應星之所以能駕馭并完成《天工開物》，來自其固有中國文化傳統(tǒng)觀和樸素唯物主義自然觀。

另外，宋應星之所以駕馭并完成《天工開物》，也來自其“雜家” 功力。近些年來，史學界越來越多地認為，宋應星是位對思想、經(jīng)濟、文化，對農(nóng)業(yè)、手工藝、工業(yè)技術(shù)、生化物理學等方面多有研究者，不僅是科學家，而其在自然哲學思想上也有很高建樹。當代英國科技史家李約瑟評價其是“中國的狄德羅”；日本漢學家貝原篤信評價其是“中國的阿格里科拉”。而我國當代史學家李以章認為，“宋應星在總結(jié)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)經(jīng)驗的過程中，逐步形成了樸素的唯物論和辯證法的思想，而這一思想指導著他在科學技術(shù)的研究中奮力向前，取得了卓越成就，成為我國乃至世界歷史上杰出的學者?！?/p>

宋應星編撰的《天工開物》 這部深受世界各國推崇的科技百科全書，據(jù)說曾被清政府“封禁二百多年”，果真如此嗎？

被“封禁二百多年” 之迷

近代以來，《天工開物》 曾被清政府“封禁二百多年” 的觀點長期占有主流。有學者還說，清朝《天工開物》 在國內(nèi)一度不傳，是因乾隆年間修《四庫全書》 時被清政府禁毀。

關(guān)于《天工開物》 被清政府“封禁二百多年”源頭，應與宋應星之兄宋應升出版的《方玉堂全集》有關(guān)。被“封禁二百多年” 之說出自民國時一件往事，說民國時有學者為尋找《天工開物》，國內(nèi)找不到，從日本引進。我國現(xiàn)代地質(zhì)事業(yè)奠基人丁文江在民國間《重印〈天工開物〉 跋文》 中，敘述其在國內(nèi)千方百計想找《天工開物》 找不到的經(jīng)過。一些文章里有如下介紹，在清朝統(tǒng)治時期，在國外出版《天工開物》，國內(nèi)反而絕版。據(jù)當代科學技術(shù)史家潘吉星考證認為，民國時“在日本《天工開物》一書非常容易見到”。這些情況出現(xiàn)又聯(lián)想到修《四庫全書》 時曾有過的文字獄，或一些學者產(chǎn)生《天工開物》 在清朝曾被銷毀或封禁的猜想。

《天工開物》 到底屬不屬清朝時禁書呢？查閱現(xiàn)存幾種《清代禁書總述》，在3000 多種禁書中并無《天工開物》。而發(fā)現(xiàn)，清初順治年間卻有《天工開物》 第二版刻板發(fā)行后在南北各地流通的事實。據(jù)江西當代學者徐鐘濟在2010 年編著出版的《宋應星傳》 一書里說，在清代沒禁此書。也有學者認為，此書在中國從未失傳只是被冷漠。

那么，如果沒禁又為何在國內(nèi)匿跡二百多年呢？筆者閱讀一些資料后認為或有以下三點原因——

一是清朝的科舉制度，從一定意義束縛《天工開物》 在知識界傳播，從而也就沒有再引起社會關(guān)注。盡管今天回首來看，當時的科舉制度有某些積極借鑒意義，但一度僵化死板的科舉制度，從一定程度制約了當時科技發(fā)展。從清政府科舉考試內(nèi)容看，而類似《天工開物》 一些實用技術(shù)類被文人忽視也成必然。盡管鴉片戰(zhàn)爭后，也開始漸設“算學、經(jīng)科” 等新科目，到公元1905 年9 月2 日科舉制滅亡后開始興辦現(xiàn)代學校，但是從《天工開物》 問世到科舉制滅亡時間已過近三百年，期間《天工開物》沒被足夠重視，在國內(nèi)逐漸冷漠流失，也是社會和歷史發(fā)展決定的。

二是清政府編撰《四庫全書》 沒收錄《天工開物》，從一定意義看也抑制了其在社會上的流行?？季堪l(fā)現(xiàn)，關(guān)于《天工開物》 上不了《四庫全書》 目錄也有其原因?！端膸烊珪?分經(jīng)、史、子、集四部。“四庫” 修書之前，清代出版業(yè)高度發(fā)達，典籍充分積累，藏書興盛，漢學成主流學風。從歷史看，盡管乾隆也想借纂修書，以“寓禁于征”，但若只因《天工開物》 里有“反清” 字樣內(nèi)容而沒收錄或被禁毀，或不是主因，對于修書者而言刪去或改之即可，何況《天工開物》 內(nèi)容并無明顯反清思想。如果以有明顯思想傾向的明代方以智、顧炎武等著作，在修《四庫全書》 時并未禁毀還獲四庫館臣很高評價看，當時禁毀《天工開物》 似乎缺少足夠理由。由此筆者認為，《天工開物》 上不了《四庫全書》，應是編撰思想和主題所致。

三是清朝乾隆后或因社會發(fā)展因素，造成文人對《天工開物》 漠然置之后，逐漸在社會被淡忘。從歷史時空看，明末《天工開物》 的問世，適應了當時社會環(huán)境和世人對技術(shù)類圖書的需求，促進了科技發(fā)展和進步。但就明朝科技類圖書看，《天工開物》 晚于《本草綱目》 《甘褚疏》 《泰西水法》等著作，在浩瀚的中國經(jīng)典書海里，《天工開物》在清朝四庫館臣眼里則易被忽視。

由此可見，清朝重文輕理的科舉制度，《四庫全書》 沒有收錄，以及乾隆后科技發(fā)展……這些因素從一定程度上制約《天工開物》 之后在社會上流行和再版。

那么，《天工開物》 在當時被清政府漠然置之，而十七世紀開始為何會在日歐等地熱傳呢？

被清政府冷漠，卻在日歐等地熱傳

中國有句俗語，“墻內(nèi)開花墻外香”。

十七世紀后期，《天工開物》 由貿(mào)易商帶入日本后開始民間傳播。十七世紀末，日本家庭手工業(yè)或手工作坊與中國商貿(mào)往來頻繁。但當時日本生產(chǎn)技術(shù)相對落后，產(chǎn)品相對粗糙，而《天工開物》 正是其社會所需要的。日本政府便將其作為生產(chǎn)技術(shù)實用圖書開始刊刻，在其各藩的“植產(chǎn)興業(yè)” 中被奉為指南。十九世紀后，日本開始明治維新，雖引進西方近代技術(shù)，但《天工開物》 有關(guān)技術(shù)還在日本民間相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展中發(fā)揮作用。與此同時，《天工開物》 在十八世紀傳到朝鮮。公元1783 年朝鮮思想家樸趾源在其《熱河日記》 一書中熱薦此書。而朝鮮內(nèi)閣重臣徐有榘在執(zhí)筆的《林園經(jīng)濟十六志》，以及朝鮮實學家李圭景在公元1834 年編撰的《五洲書種博物考辨》 和其公元1857 編撰的《五洲衍文長箋散稿》 等科技作品中，都多次引用此書里相關(guān)內(nèi)容。另外，十八世紀《天工開物》 也被譯成英文刊于印度《孟加拉亞洲學會學報》。

當然，《天工開物》 影響更大還是歐洲?！短旃ら_物》 雖成書明末，但我國長期積累的實用科學技術(shù)是歐洲無法比擬的。十八世紀開始，《天工開物》 陸續(xù)在一些歐州國家傳播，加速歐洲農(nóng)產(chǎn)品積累，推動了歐洲農(nóng)業(yè)革命和工業(yè)革命。公元1830 年法蘭西學院漢學家儒蓮將《丹青》 章論“銀朱部分”譯成法文刊出，1840 年儒蓮又將此書制墨、造紙及銅合金部分譯文發(fā)于法國《化學年鑒》 及《科學院院報》，我國明朝造紙新技法讓法、英、德造紙業(yè)頗受益，使其原料危機獲得緩解。十八世紀歐洲蠶桑技術(shù)等存在不足，1837 年儒蓮便將此書“乃服” 中養(yǎng)蠶部分及乾隆七年編撰的《授時通考·蠶桑門》 合譯成法文，取漢名《桑蠶輯要》，由巴黎皇家印刷廠出版官刊本，對歐洲蠶絲業(yè)提升品質(zhì)產(chǎn)生影響。英國生物學家達爾文在公元1868 年其著作《動物和植物在家養(yǎng)下的變異（卷一）》 中寫道，“關(guān)于中國古代養(yǎng)蠶的情況，見于儒蓮的權(quán)威著作?！?他還把中國養(yǎng)蠶技術(shù)措施作為論證人工選擇和人工變異的例證之一。到公元1869 年，儒蓮與法國化學家商畢昂合作把《天工開物》 有關(guān)手工業(yè)各章的法文摘譯，集中收入在《中華帝國工業(yè)之今昔》 一書出版。即便到二十世紀六十年代，德國學者蒂路還把《天工開物》 前4 章譯成德文并加注釋，美國賓夕法尼亞大學任以都博士將《天工開物》 全文譯成英文書名為《宋應星著，17 世紀中國的技術(shù)書》 在倫敦和賓夕法尼亞兩地出版，產(chǎn)生了積極反響。