相映成輝：中國山水畫在翡翠雕刻中的運用研究

白曉偉 吳靜怡

廣西大學(xué)

翡翠之名源自于中國，在古代，翡翠是一種生活在南方的鳥，嘴長而直，生活在水邊，其毛色十分艷麗，羽毛、有藍、綠、赤、棕等色，可做裝飾品。雄鳥有紅色的羽毛，稱為翡鳥；雌鳥有艷綠色的羽毛，稱為翠鳥。“紅翡綠翠”就只指的是雄鳥和雌鳥的特征。而翡翠的顏色也比較豐富，有白、綠、紫、紅、黃等，分布較為不均勻，會在較淺的底色上出現(xiàn)較深的色帶或者斑點。清初期把從緬甸進貢過來的玉石用“翡翠”來命名。翡翠在全世界有五大產(chǎn)地，分別是緬甸、日本、美國、俄羅斯、危地馬拉，但全部寶石級的翡翠還是出自緬甸的北部約300多公里的狹長地帶。翡翠是以硬玉的單礦物玉，主要成分除了硬玉，還有綠輝石、鈉鉻輝石、霓石、角閃石、鈉長石等成分。翡翠的相對密度一般在一定的范圍內(nèi)有著波動，其摩氏硬度6.5-7，密度3.34（+0.06，-0.09）g/cm，折射率1.666-1.680（+/-0.008），這也是鑒定翡翠真假的一個硬性標(biāo)準(zhǔn)。天然翡翠A貨，在透光下觀察其內(nèi)部顏色與白色邊界清晰無毛邊，B貨是酸洗后的會呈現(xiàn)酸蝕網(wǎng)紋，C貨顏色混合不清呈絲瓜瓤顏色分布；D貨是加貨不具備翡翠絲狀、棉絮的纖維組織。翡翠“翠以色美翠以種優(yōu)”，質(zhì)地細膩，有很好的透明度，這是翡翠的顯著特色，是其他玉石種類難以比肩的。早期翡翠在中國是不受關(guān)注的，后來受到皇室的喜愛而被逐漸被追捧。“至清代中期，翡翠為朝廷所器重，尤其是翠綠色的翡翠，已經(jīng)成為中國四大珠寶（珠、寶、翠、鉆）之中的一種”，乾隆皇帝的一件隨身用的玉帶鉤就是用翡翠雕制而成，清末的慈禧太后對翡翠也非常熱衷，在她眾多喜愛的收藏物品中“翡翠白菜”就只之一，統(tǒng)治階層的熱衷極大的促進了翡翠在中國的盛行，清中期以后其價值甚至超越了和田玉，現(xiàn)代寶石學(xué)稱其為“玉中之王”。翡翠價值不僅在于其自身色彩的豐富和“種水”（結(jié)構(gòu)、透明度和凈度等統(tǒng)稱）的美感，更在于雕琢之后的使用價值和文化價值的融合。因此，翡翠成器的美是在材質(zhì)的基礎(chǔ)上工的表現(xiàn)，而山水題材的翡翠雕刻正是運用了翡翠色彩豐幅和種水的冰透等方面的特質(zhì)將翡翠自身的美感和價值得到了升華。另外，在“一帶一路”的經(jīng)濟和文化交融下的利益和命運共同體的時代環(huán)境下，探索山水題材翡翠雕刻在思想和工藝上的改革和發(fā)展等方面的途徑及策略，對于未來兩國在文化的交流和經(jīng)濟發(fā)展等方面都具有重要的現(xiàn)實意義。

一、淵源與審美標(biāo)準(zhǔn)

（一）與中國山水畫的淵源

翡翠是大約13世紀(jì)在緬甸北部的山谷被發(fā)現(xiàn)，大概在16世紀(jì)傳入中國，這與《芥子園畫傳》（《芥子園畫傳》初集，一函五冊，凡五卷，康熙十八年，1679年刊。）在時間上是相接近的。另外，從構(gòu)圖利益表現(xiàn)形式來看，民間藝術(shù)家們雖然有傳承的固定樣式，但是不可否認《芥子園畫傳》應(yīng)該也是其吸取養(yǎng)分的重要素材，如房屋、橋梁、舟船、人物等物象的表現(xiàn)可探其中淵源，如《芥子園畫傳》原刻版書影，從點景建筑、路橋及人物可以看出，與目前大多數(shù)翡翠雕刻作品進行比對可以看出山水的構(gòu)圖，點景的人物等都非常接近，可以說連基本的山水的陰陽向背及山石的勾皴的表現(xiàn)都及其相似，另外在云，水的表現(xiàn)方面，芥子園畫譜也給雕刻者提供了豐富的創(chuàng)作源泉。值得注意的是，山水題材的翡翠雕件，會有圓形的類似“太陽”或者“月亮”的造型出現(xiàn)，這在山水畫中也偶有表現(xiàn)，但不常見。相反，在山水題材翡翠雕件中出現(xiàn)的頻率較高，這種“圓滿”的造型是對于美好愿景的藝術(shù)表現(xiàn)，宗白華在《美學(xué)散步》中說“完美（圓滿）不外乎多樣性中的統(tǒng)一，部分與整體的調(diào)和完善。單個感覺不能構(gòu)成和諧，所以美的本質(zhì)是在它的形式里，即多樣性的統(tǒng)一里，即它反映著客觀宇宙的完整性”，翡翠雕刻中出現(xiàn)這種完整圓形的造型正是中國傳統(tǒng)美學(xué)觀念的外化的延續(xù)；另外凸起的圓形也是對材質(zhì)美感“種水”的一種展示。種水是指翡翠外層表面在自然光下的光澤度、透明度程度表現(xiàn)，把翡翠的透明度稱之為水頭，水頭長水頭足就是指透明度好，因此“種水”好壞不僅是鑒定翡翠品質(zhì)的重要因素，也是翡翠自身美感的獨特呈現(xiàn)。此外，作為“點景”的人物和動物的形象，相對于山水畫在翡翠雕刻中會出現(xiàn)比例失調(diào)的現(xiàn)象，人物的形象明顯與橋和樹木在比例上產(chǎn)生了極為不協(xié)調(diào)的關(guān)系，而且這種現(xiàn)象常常出現(xiàn)在以傳統(tǒng)山水畫題材為表現(xiàn)的翡翠雕件中。相對合理的解釋是，這與山水畫中點出主題點醒畫面在表現(xiàn)上是相同，是為了突出主體物象的刻畫或者喻示隱藏其中的詩意境界。所不同的是進行了特意的“放大”，目的應(yīng)該是為了達到更為直接的假借玉中人反照觀玉之人的“寄情”功能。另外一種原因就是翡翠雕刻在技術(shù)和工具未達到完善之前，手工藝人很難做較為細致的制作，因此人物表現(xiàn)較為難以雕刻，很難做到比例得當(dāng)，因此在比例上“失調(diào)”也符合實際情況。慢慢的傳承下來就成為一種表現(xiàn)樣式。這一點可以在一些結(jié)合現(xiàn)代審美和現(xiàn)代技術(shù)的“現(xiàn)代派”翡翠雕刻作品中得到印證，這種“比例失調(diào)”的問題得到了解決，或者在表現(xiàn)上此類現(xiàn)象出現(xiàn)的較少，由此可見，技術(shù)的進步和審美格調(diào)的嬗變對于翡翠雕刻在細節(jié)上表現(xiàn)精細，在內(nèi)容的豐富度、飽滿度等方面都得到了極大的提升。所以現(xiàn)在一些山水題材翡翠雕刻件中出現(xiàn)了“宋畫”的影子，也不足為奇。可見中國山水畫對翡翠雕刻已經(jīng)產(chǎn)生了極為重要的影響，而且是“思想”和“用筆(雕刻)”雙重的影響，而且文人參與到民間美術(shù)創(chuàng)作實踐活動中，不僅提升了審美水平而且還注入了更為深刻的文化內(nèi)涵。

（二）審美追求與標(biāo)準(zhǔn)

民間藝術(shù)品的審美經(jīng)驗和模式，不存在個性化的審美體驗，主要以程式化來展現(xiàn)，是將個人的審美經(jīng)驗融入集體的審美經(jīng)驗之中，但翡翠題材的山水畫雕件，融入了一定的文化的審美理想和追求，因此在審美追求和標(biāo)準(zhǔn)上趨于山水畫所講的“四可”即；可行、可望、可游、可局，郭熙不僅提出了對于山水品評的標(biāo)準(zhǔn)也揭示了對于山水渴慕的追求，“君子之所以愛夫山水者？其旨安在？不下堂筵，坐窮丘壑，猿聲鳥鳴，依約在耳；山光水色，滉漾奪目。”其材質(zhì)堅硬且色彩豐富，具有方便攜帶，隨時把玩、不易受損等特性，深受文人雅客的青睞。另外翡翠的材質(zhì)特性及自身所具有的價值，通過中國山水畫與其融合，其價值也得到了更大的提升。雖然民間藝人的創(chuàng)作是在成熟的程式化模式下進行的，這種表現(xiàn)雖然不具有創(chuàng)新性，欣賞模式和經(jīng)驗亦不能突破集體審美的經(jīng)驗和標(biāo)準(zhǔn)，但山水題材的翡翠雕刻為民間藝人的個性化創(chuàng)作開啟了展現(xiàn)自我才情和個性化表現(xiàn)的廣闊空間。

隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，群眾的物質(zhì)和精神的需求的提升，對于翡翠的選擇已經(jīng)不僅局限于材質(zhì)本身的美感特征，而更注重在材質(zhì)美的基礎(chǔ)上的構(gòu)思巧妙的精雕細作，偏向較高審美的個性化，定制化等高端產(chǎn)品，因此對民間藝人的審美理念和技法表現(xiàn)都有較高的要求，雖然賦予翡翠更高“文化價值”增加其“固有價值”來作為經(jīng)濟來源，是民間藝人從事這門技藝不容忽視的現(xiàn)實原因——“懸之市中，以易斗米”。但是，隨著經(jīng)濟文化的繁榮，全民教育文化水平的提升和對美育的重視，未來大眾對于翡翠的需求，不會僅僅局限在翡翠本身“種水”的品質(zhì)或是美好愿景的寓意，會更加注重雕刻的水平和內(nèi)容。也就說審美意境和技法表現(xiàn)等多方面融合的需求，將逐漸成為未來消費市場的重心和主體。因此“工匠精神”也是未來翡翠從業(yè)者們努力追求的方向和目標(biāo)。

二、山水主題的表現(xiàn)手法與形式

（一）表現(xiàn)手法

在題材的表現(xiàn)上大致分為三類，一是傳統(tǒng)樣式的延續(xù);保留傳統(tǒng)的審美樣式而發(fā)展至今的雕刻手法，從整體的設(shè)計和雕刻及樹石、云水等表現(xiàn)手法，一般運用淺浮雕、透雕等，表現(xiàn)比較明顯的以樹為例，樹葉的表現(xiàn)一般都是類似于國畫技法中的雙勾和點葉的表現(xiàn)；二是追溯古法的傳承；這是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上的追溯“古法”，樹木和點景的屋舍等在雕刻之前都要進行繪制，需具備傳統(tǒng)繪畫的基本功才能夠更好的完成作品；三是具有時代氣息的創(chuàng)新；這類主要表現(xiàn)類似南國風(fēng)情“南國風(fēng)情”等題材的創(chuàng)作。如雕刻的植物，其葉子較為肥大，具有南方植物的特征。

山水題材的翡翠雕件，目前通常的是根據(jù)石材進行開料，切割，經(jīng)行初步的設(shè)計，然后初工，細工，最后拋光。拋光階段根據(jù)不同需要的表達會呈現(xiàn)磨砂和亮光兩種形式。在設(shè)計構(gòu)思階段，會根據(jù)石材的特色進行主題創(chuàng)作，使用適合的針管筆在石材上繪制圖案，然后不斷的打磨、修改、調(diào)整，定型，形成毛貨，通過手工或者機器拋光，最終完成。

（二）形式內(nèi)容

山水題材充分利用玉石才材質(zhì)的特性和色澤，有更大的發(fā)展空間，民間藝人可以利用材質(zhì)的特性進行主題創(chuàng)作，基本在構(gòu)思設(shè)計中表現(xiàn)具有三個特點。

1.純色材質(zhì)奪天工

翡翠大部分的雕刻件中較為常見的是純色或者單一色彩為表現(xiàn)，追求材質(zhì)本身的美感，此類雕刻件注重材質(zhì)本身的質(zhì)感呈現(xiàn)，如：玻璃底、高冰種及冰糯種、豆種等都有，主要看感受材質(zhì)的美，相對來說雕刻工藝作為輔助出現(xiàn)。

2.俏色巧雕升意境

俏色巧雕是這類主題的作品，需要根據(jù)翡翠不同部位的顏色來精心設(shè)計不同的表現(xiàn)主題。俏色巧雕根據(jù)材質(zhì)固有的色彩美感，通過巧妙的構(gòu)思，這其中頗有中國畫論中講“隨類賦彩”的表現(xiàn)技法，自然界中物象的本來顏色與翡翠的色彩想融合，升華了翡翠色彩的美感，也更加深化了意境。

3.材質(zhì)特性襯主題

材質(zhì)特性這個不得不說其有別于單純的注重材質(zhì)本身美感的雕刻，而是兩者之間的完美融合，如：木那雪花棉，“雪花綿”是木那場區(qū)所產(chǎn)的種水均高的一種優(yōu)質(zhì)翡翠，因其肉眼可見小的大約少于1mm到大的10mm的白色圓點似雪花飛揚而得名。雖然白色的圓點可視作“瑕疵”，但是由于有較高的種水，尤其配合雪景山水等主題表現(xiàn)的雕刻，使其的文化價值和藝術(shù)價值達到較高的融合，形成木那產(chǎn)區(qū)翡翠的獨特特征而價值倍增。例如風(fēng)雪泛舟江面的題材，材質(zhì)本身所呈現(xiàn)的“雪花”與主題相互呼應(yīng)，意境悠遠。

（三）山水為主體的表現(xiàn)

正如郭熙所說君子之所為愛山水其旨在于林泉之志，山水為主題的翡翠雕件滿足了欣賞者移情入畫，寄情山水的心理，因為翡翠的質(zhì)地堅硬及通透等性能，方便隨身攜帶，隨時把玩而不受場所等客觀因素的限制，可以完全擁有屬于自己的山水世界。真可謂“咫尺之內(nèi)，而瞻萬里之遙，方寸之內(nèi)，乃辨千里之俊”。另外中國人對于玉石的熱愛自古有之，君子以玉比德，另外由于清代皇室的推崇到清中期玉雕技藝的成熟，也使得翡翠已經(jīng)成為中國玉文化發(fā)展繁榮的一個不可缺少的部分，而且山水畫及山水題材的玉石雕件一直是熱門的文化類別，翡翠山水雕件迎合了大眾的精神和物質(zhì)的雙重需求而備受歡迎。

民間藝人的創(chuàng)作是在成熟的程式化模式下進行的個性化的創(chuàng)作，這種表現(xiàn)雖然不具有創(chuàng)新性，但是在欣賞模式和經(jīng)驗的要求不能突破集體審美的經(jīng)驗，因此民間藝術(shù)家都是在規(guī)定的模式、框架模式下進行的創(chuàng)新，如人物類和動物類，基本上樣式模式從古至今沒有太大變化，發(fā)揮自我創(chuàng)新的空間是非常局限的，山水題材的翡翠雕刻給民間藝人更加自我表現(xiàn)平臺，是展現(xiàn)自我整體創(chuàng)作水平的綜合素養(yǎng)的體現(xiàn)。

山水主題的表現(xiàn)，是翡翠雕件最具有異彩的一個部分，他在內(nèi)容和形式上有更為自由的創(chuàng)作空間，表現(xiàn)形式上也多種多樣，通過設(shè)計者的巧妙構(gòu)思發(fā)揮材質(zhì)的自然特性所呈現(xiàn)出的智慧結(jié)晶。

（四）人物、動物等和山水的結(jié)合

這類題材是人物和山水相結(jié)合的主題，一般會展現(xiàn)神話和山水相融合，譬如關(guān)羽作為忠孝仁義的象征也常常出現(xiàn)在雕刻題材中，這類結(jié)合很好的融合了山水和材質(zhì)本身的特性雕刻而成，這類題材對雕刻者來說具有較高的難度，要很好的駕馭人物和山水的關(guān)系，不像純山水題材的山水畫中的點景人物，作為點出畫意，但山水仍是主體表現(xiàn)，但是這類題材山水畫要的效果是人物和山水的相映成輝，這類主題的出現(xiàn)一方面是根據(jù)材料的特色精心設(shè)計，另外也是更多的迎合消費者的購買心理。例如，圍繞神話人物“財神”為主題的作品，利用了翡翠黃色色塊及色帶的分布進行了人和樹的設(shè)計，把黃色的樹喻為搖錢樹，財神也被金色所襯，把翡翠原有的色彩分布進行巧妙的設(shè)計，不僅賞心悅目又得美好愿景，可謂“一舉兩得”。

三、“票房價值”的提升

習(xí)近平總書記在《之江新語》中講到“文化產(chǎn)品也要講‘ 票房價值’，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和傳播，絕大部分都要進入市場，文化產(chǎn)品只有成為廣大群眾的自覺消費，才能最大限度的實現(xiàn)文化的宣傳教育功能，達到以優(yōu)秀的作品鼓舞人的目的，這就是大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的意義所在。”山水題材的翡翠作品在內(nèi)容和形式上，也應(yīng)該保持創(chuàng)作習(xí)總書記說所的要創(chuàng)作“貼近實際、貼近生活、貼近群眾”的文化產(chǎn)品,隨著人民整體消費水平和審美水平的提升，很多民間藝人的理念水準(zhǔn)已經(jīng)“落伍”，制作的作品粗制濫造，流于形式，空洞無味。

因此，針對目前翡翠市場出現(xiàn)的一些以低廉價格不重視文化內(nèi)涵和審美精神的市場環(huán)境。一方面應(yīng)該加強美育工作和美育教育的發(fā)展，美育是審美教育，情操教育和心靈教育，加強美育建設(shè)和發(fā)展，引導(dǎo)人們發(fā)現(xiàn)美、理解美、追求美、讓美的精神融入日常生活；另外一方面把美的教育和傳續(xù)作為民族發(fā)展的重要基石，習(xí)總書記講“美術(shù)、藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)相輔相成、相互促進、相得益彰”“要增強文化自信，以美為媒，加強國際文化交流”。翡翠作品制作者本身，應(yīng)該不斷提升自己的雕刻技藝和水平，以及在雕刻內(nèi)容和形式要發(fā)展創(chuàng)新，不能“故步自封”，要創(chuàng)作具有時代氣息的作品鼓舞和引領(lǐng)人們，另外，消費者本身也要加強對于傳統(tǒng)文化和經(jīng)典作品的學(xué)習(xí)，對于翡翠作品在材質(zhì)、設(shè)計、意境等方面都要有一定的審美認知的提升。山水題材的翡翠雕刻作品，其所包含的對于自然生活的熱愛和寄情山水的精神，從古至今一直是文人墨客以及人民大眾所熱衷的題材，在滿足消費者渴慕山林的同時也能給予精神上的享受，創(chuàng)作滿足人民大眾需求和具有時代氣息的翡翠作品，提升翡翠文化和商業(yè)價值的深度和廣度。