明月寺與賈島祠考論

楊發鵬

摘? ?要：賈島是晚唐時期的著名詩人，晚年時被貶到長江縣擔任主簿一職。在長江縣期間，賈島時常吟詠明月，明月山上之佛寺因此被而得名。賈島身后，后人為其修建了祠堂，但清代地方志往往把賈島祠與明月寺混為一談。

關鍵詞：賈島;明月山;明月寺;賈島祠

賈島是晚唐時期的著名詩人，史書記載他在晚年被貶到長江縣（大部在今四川遂寧市大英縣）做主簿;但他在長江縣的具體活動，史書提及甚少。在《（雍正）四川通志》《（乾隆）潼川府志》《（乾隆）遂寧縣志》《（道光）蓬溪縣志》等清代方志當中，大多記載有明月寺與賈島祠，這兩者是否為同一事物，它們與賈島之間有何關聯？本文試圖通過對方志文獻的梳理和挖掘，來探尋賈島在長江縣的些許蹤跡。

一、賈島被貶長江縣

賈島以苦吟著稱于世。文宗開成年間（公元836年—840年），賈島因為“坐飛謗”被貶長江縣，任主簿一職。《新唐書》卷一百七十六《韓愈列傳·附賈島列傳》記載：

島，字浪仙，范陽人，初為浮屠，名無本。……文宗時，坐飛謗，貶長江主簿。會昌初，以普州司倉參軍遷司戶，未受命卒，年六十五。[1]

賈島去世后，友人蘇絳為其撰寫了墓志銘，《賈司倉墓志銘》中寫道：

公諱島，字浪仙，范陽人也。……穿楊未中，遽罹誹謗。解褐授遂州長江主簿。三年在任，卷不釋手。秩滿遷普州司倉參軍。……會昌癸亥歲七月二十八日，終于郡官舍，春秋六十有四。[2]

以上兩段文字是目前所知對賈島生平事跡最完整、最權威的記述，經常被研究賈島生平與詩歌的學者所引用。雖然這兩種文獻記述都比較簡短，但無論是《舊唐書》中的賈島傳記，還是蘇絳所作的《賈司倉墓志銘》，都提到了賈島被貶長江縣的事情，這說明賈島被貶長江縣是其人生中的一個重要轉折和經歷。

長江縣在漢代屬于蜀郡廣漢縣轄境，至東晉時始獨立設縣。《舊唐書》卷四十一《地理四·劍南道》記載遂州長江縣為“東晉巴興縣，魏改為長江。舊治靈鷲山，上元二年移治白桃川”[3]。巴興縣在西魏時改名為長江縣，唐上元二年（公元675年）將治所從靈鷲山遷到白桃川。對此，《太平寰宇記》的記載更為詳細一些。該書卷八十七《劍南東道·遂州》“長江縣”條記載：“本東晉巴興縣，宋因之。穆帝永和十一年置，屬遂寧郡。后魏恭帝改巴興為長江縣，以界內大江為名，即涪江也。唐上元元年以舊縣不安，移在明月山下鳳凰川。”[4]巴興縣設立的確切時間是東晉穆帝司馬聃永和十一年（公元355年）。西魏恭帝（公元554～556年在位）時，巴興縣改名為長江縣，改名的依據是因為境內有長江。這里長江是指其支流涪江。唐上元元年（公元674年），長江縣治所遷移到鳳凰川，遷移的時間比《舊唐書》的記載提前了一年。鳳凰川即《舊唐書》中提到的白桃川，在明月山下。明月山與鳳凰川均在今天遂寧市大英縣回馬鎮長江壩一帶。

賈島在文宗開成年間被貶長江縣，但對于賈島在長江縣的具體經歷，《新唐書》未做任何記述，《賈司倉墓志銘》中也僅有“三年在任，卷不釋手”八個字而已。那么，賈島在長江縣任職期間，除了“卷不釋手”，繼續讀書之外，還有哪些活動，這需要我們進一步的挖掘。

二、明月寺因賈島而得名

其實，賈島在長江縣三年任職期間，除了“卷不釋手”，酷愛讀書之外，還喜歡游覽山寺，登高遠眺，吟詠水懷山月。其經常登臨之山寺因此被命名為明月寺。要探討明月寺命名之由來，首先需要了解長江縣明月山。賈島本人的詩作中，有一首題名為《送獨孤、馬二秀才居明月山讀書》的詩，其詩曰：

濯志俱高潔，儒客慕冉顏。

家辭臨水郡，雨到讀書山。

棲鳥椶花上，聲鐘礫閣間。

寂寥窗戶外，時見一舟還。[5]

從詩中的臨水郡、椶花、一舟等景觀來看，這里描述的是南方的景象，而賈島本人在南方的經歷主要在長江縣，因此這里的明月山似應指長江縣之明月山。明月山在唐宋時期是長江縣的風景名勝，《輿地紀勝》卷一百五十五《遂寧府·景物》“明月山”條記載：

《輿地廣記》云：在長江縣西南二里。又賈島詩云：長江微雨后，明月眾星中。即記此也。[6]

這里，南宋王象之引用《輿地廣記》的記載，將明月山列為長江縣的風景名勝，并且又引用了賈島歌詠“長江”與“明月”的詩句。賈島詩中的“長江”當指涪江，“明月”當指明月山。不過，遍查《輿地廣記》，并沒有明月山“在長江縣西南二里”的記載。該書卷三十一《梓州路·遂州》“長江縣”條云：

本巴興縣，東晉置。西魏改曰長江。隋、唐因之。有明月山、鳳凰川、涪江。[6]

這里，《輿地廣記》的作者北宋歐陽忞將明月山、鳳凰川、涪江系在長江縣下，說明這三處景觀都是長江縣的風景名勝，可惜他并沒有記載它們的確切位置。《輿地紀勝》說明月山“在長江縣西南二里”出自《輿地廣記》，可能只是假托前人著作說出明月山的具體位置而已。

唐宋文獻中雖然記載了長江縣有明月山，但卻沒有明月寺的相關記載。到了明清時期，在各種地方志中，出現不少關于明月寺的記載。《（雍正）四川通志》卷二十八《寺觀·遂寧縣》“明月寺”條記載該寺“在縣西北明月山”[8]。這條記載說明月寺在遂寧縣西北明月山上，長江廢縣原在遂州西北，明代遂州降為遂寧縣后，長江廢縣就變成在遂寧縣西北，同時明月山及明月寺也就自然而然地變為在遂寧縣西北。《（雍正）四川通志》僅交代明月寺的大概位置而沒有更多信息，而《（乾隆）遂寧縣志》的記載就略微詳細一些。該志卷三《土地三·山川》“明月山”條記載：“縣北九里涪江右岸，山頂有明月寺，山下有明月池、明月堰。《通志》：‘襟帶兩溪，幽林古寺，秋光掩映，瀟灑出塵。’賈島詩：‘長江微雨后，明月眾星中。’”[9]這條記載不僅記述明月山及明月寺的位置，而且引用《通志》的說法描述明月山周邊的自然環境，同時還引用賈島《題長江》中的詩句，顯然這里記載的山和寺就是賈島生前經常游覽吟詠的明月山和明月寺。不過，《（乾隆）遂寧縣志》記載明月山及明月寺在縣北九里這一里程距離，與實際情況出入很大。根據現在長江縣舊址與遂寧市的距離，至少有五十多里;而縣北九里顯然是到不了明月寺的。當然，對里程記載的粗疏是古人的通病，在此我們不能有過多苛求。

《（雍正）四川通志》除了在遂寧縣下記有明月寺外，還在蓬溪縣下記載有賈島寺，并在該條目后用小字注釋“在長江壩”[10]。同樣，《（乾隆）潼川府志》除了記載遂寧縣有明月寺外，在蓬溪縣下亦記有賈島祠。該志卷四《土地部·古跡志》“賈島祠”條則記該祠“即明月寺，在長江壩”[11]。也就是說，賈島祠在長江壩，同時該祠堂也稱為明月寺。這里，我們先來看看《（乾隆）潼川府志》在賈島祠后所附的明代楊作楫撰寫的《重修明月寺碑記》。該碑記云：

寺以明月名者，緣賈浪仙之吟壇弄白月于涪水處也。浪仙為唐籍甚士，以詩膽觸宣宗，謫司倉于長江。勝概惟鳳凰山為長，先晉巴郡守王唐初寄是縣，建玩月亭于山之巔，置寺之從來基于此矣。浪仙愛登眺，放懷水云山月之間，竟以名寺。志其未第時，推敲僧故也。[12]

從碑記可以看出，明月寺的得名，是因為這里是詩人賈島在涪江近旁“吟壇弄白月”的地方。長江縣的勝景在鳳凰山，最初東晉巴郡太守王唐在鳳凰山頂修建了玩月亭，后來演變為佛教寺院。賈島被貶謫到長江縣后，經常登眺鳳凰山，游覽山寺，并“放懷水云山月之間”。賈島在未返俗應舉之前，常以僧人的身份苦吟作詩、推敲字句，故而以明月來懷念他的過往。

賈島吟詠明月的詩句，除了上文王象之所引的“長江微雨后，明月眾星中”之外，其他還有“海底有明月，圓于天上輪”（《絕句》）;“君看明月夜，松桂寒森森”（《送友人》）;“夜暮眠明月，秋深至洞庭”（《送殷侍御赴同州》）;“叩齒坐明月，搘頤望白云”（《過楊道士居》）等。[13]以上這些詩句未必是在長江縣所作，但至少可以表明賈島對于明月的鐘情由來已久。而其另外一首《明月山懷獨孤崇魚琢》，則是明確對長江縣明月山以及明月的吟詠，其詩曰：

明月長在目，明月長在心。

在心復在目，何得稀去尋。

試望明月人，孟夏樹蔽岑。

想彼嘆此懷，樂喧忘幽林。[14]

明月一詞在同一首詩中反復出現，說明賈島眼里、心里裝的都是明月，甚至連自己都要變成了明月人。正因為賈島對明月情有獨鐘，反復吟詠，使得鳳凰山上的寺院后來得名為明月寺，而鳳凰山也逐漸演變成了明月山。

三、賈島祠并非明月寺

前面提到舊志在遂寧縣及蓬溪縣下分別記有明月寺、賈島寺或賈島祠;那么，賈島祠或者賈島寺究竟是不是明月寺？明月寺與賈島祠為什么會分別出現在遂寧縣和蓬溪縣的記載中？

我們首先來討論明月寺與賈島祠（或賈島寺）的關系，即它們是否為同一座寺院（或祠堂）。《（乾隆）潼川府志》也說賈島祠即明月寺。《（嘉慶）四川通志》卷四十二《輿地·寺觀》記有“賈島寺”，并說該寺“在長江壩，張養性題‘長江明月’四字，又名‘明月寺’”。[15]這里，明清方志大多將賈島祠等同于明月寺，這種看法是否與史實相符？筆者以為雖然明月寺與賈島祠都在廢長江縣縣治，并且都與賈島密切相關，但二者之間還是有區別的，即賈島祠與明月寺不是同一概念、同一建筑。

第一，明月寺與賈島祠的位置有所不同。根據楊作楫撰寫的《重修明月寺碑記》，明月寺在鳳凰山山頂，也即明月山山頂;《（雍正）四川通志》記載明月寺在“縣西北明月山”;《（乾隆）遂寧縣志》也記載明月寺在明月山。這幾種記載基本一致，即明月寺在明月山山頂。對于賈島寺（或賈島祠）的記載，《（雍正）四川通志》說在長江壩，《（乾隆）潼川府志》也說在長江壩，《（嘉慶）四川通志》還說在長江壩。這就表明明月寺在明月山上，而賈島祠在長江壩，一個在山上，一個在壩上，位置顯然不同。不過，也有個別方志的記載比較含糊，《（道光）蓬溪縣志》卷五《寺觀》“明月寺”條說該寺在“縣西七十里明月山，即賈島祠”[16]。不過仔細分析這條記載就會發現，這里說明月寺在明月山上，只不過在后面補充說明月寺即賈島祠，因此歸根結底還是明月寺在明月山上。

第二，根據常識判斷，明月寺與賈島祠出現的先后順序不同。明月寺作為一座僧寺，在賈島生前就已經存在，那里是賈島經常游玩的地方，后來受賈島影響被命名為明月寺。而賈島祠的出現應當是賈島身后，是后人為紀念賈島而修建的祠堂。關于賈島祠的由來，宋人龔鼎《賈浪仙祠堂記》有云：

而頃歲居官者，署祠堂于蜀土神廟廡次。今伯氏實佐令長于是邑，嘗議其堂雜與神居，非所宜也。而尉有西圃者，在唐為主簿之廨址，誠得遷其舊構，更以繪像，無撓邑人，于義何有。既遂經畫而就之，其屋不華而完，其地不奧而清，兩旁封植，筠柏郁然。嗚呼！浪仙沒距今二百二十歲矣，名始著于史策，而其貌又得宅于故處。[17]

從上文可以看出，賈島祠是賈島身后修建的祠堂，起初依附于土神廟，直到北宋治平年間才遷到賈島生前任主簿的公廨舊址，是為紀念賈島而建。而明月寺在明月寺之巔，是賈島生前常去游賞的地方，它們之間還存在一定的距離，作用也各不相同，因此不能混為一談。清代纂修方志者不加甄別，籠統地認為賈島祠即明月寺，或明月寺即賈島祠，這是不正確的。

雖然明月寺與賈島祠為兩座不同的建筑，但它們之間相距不是太遠，都在廢長江縣縣治，為何在清代方志中將兩者分屬于遂寧縣與蓬溪縣？按理來說，自元朝至元十九年（1282年）長江縣并入蓬溪縣后，明月寺與賈島祠都應該在蓬溪縣境內為是，但清代方志卻將明月寺系于遂寧縣下，將賈島祠系于蓬溪縣下。究其原因，可能與蓬溪縣與遂寧縣的分界有關。按照一般的分界原則，不同政區之間往往以山脈或河流作為分界線，廢長江縣的東邊和南邊涪江流過，如果以涪江為界，明月寺與賈島祠都應在蓬溪縣界內。就如現在大英縣（1997年從蓬溪縣分出）與遂寧市船山區在回馬鎮長江壩一帶的分界一樣，確實也是以涪江為界的。

然而，政區之間的分界也不總是遵循這一原則，跨越河流和山脈分界的例子無論在歷史上還是現實當中比比皆是。例如，現今蓬溪縣境內的吉祥鎮，位于芝溪河北岸，理應屬于蓬溪縣，但在清代它卻屬于遂寧縣。同樣的道理，清代遂寧縣與蓬溪縣在長江壩一帶的分界，也并未完全以涪江為界，而是跨越了涪江。前文提到的《（乾隆）遂寧縣志》記載明月山在“縣北九里涪江右岸，山頂有明月寺”，雖然縣北九里這一里程與實際出入很大，但所說的涪江右岸，即涪江西岸，等于告訴我們遂寧縣的邊界是越過了涪江西岸并占有明月山一帶的山地的。至于沿江的平壩地帶，則仍屬蓬溪縣。這才有了明月寺在山上，屬遂寧縣;賈島祠在長江壩，屬蓬溪縣的情況。

唐宋時期的明月寺，在明代經歷過毀廢重建。明人楊作楫撰寫的《重修明月寺碑記》云：

迨我明縣既遷于蓬，寺亦銷毀于盡。達摩已荻蘆渡江去，明月豈隨大士歸海乎。然靈蹤不泯，酥醐復露味矣。感土著人何慶者，偶禮菩提，為構數椽。非繼李長者舍宅，則步武浪仙而尾，工詩名之右，將丕唱來裔，為長江觀哉。遞五世而洪汴挺出，實僧之白足，譚經演梵撮，忝攢缽不遺。數年而大雄偉觀，厥然鷲嶺，頡頏七林摩偷，誠有光于浪仙哉……[18]

碑記的作者楊作楫為蓬溪縣人，明朝萬歷丁未（1607年）進士，此碑記可能作于萬歷末年。從上文看出，明月寺在明朝早期就毀廢殆盡，后來土著人何慶出于禮佛的需要，修了一座簡陋的小廟。又過了五世以后，僧人洪卞才開始大規模地重建寺院。至于重修的寺院是否在明月寺舊址，文中并未明確交代。

筆者曾到大英縣回馬鎮長江壩遺址進行實地考察。長江壩西北抵明月山山麓，東南瀕臨涪江，村子主要分布在明月山山麓地帶。在長江村背后的明月山上，有一座佛寺，名為佛泉寺，當地人稱為二郎廟。佛泉寺是否就是當年明月寺舊址，現在尚不能確定：因為佛泉寺為近些年來的新建筑;而且方志中記載明月寺在山頂，而佛泉寺在明月山的半山腰。至于明月山頂，則是坡陡林密，無路可攀，因此舊跡難尋。沿著馬路從長江村往東走大約一公里是梨園村，梨園村繼續往東約三百米有賈公祠。祠堂在馬路北邊，里面供奉著賈島的塑像。祠堂和塑像都是近些年來的新作。賈島祠背后數十米就是明月山，祠堂面朝廣闊的長江壩。所謂長江壩，就是涪江沿岸的平坦壩地，現在是大片農田，偶有屋舍。在同當地一位七十多歲的老人交談中得知，賈公祠最早在眼前大約一公里處的長江壩上，后來移到現在的山坡跟前。其實它剛遷過來時也不在這個位置，而是在現在祠堂旁邊的梨園村小學那個位置;以后要建學校，又把祠堂往東邊稍微挪了一下。老人說，賈公老爺是個清官，所以人們一直紀念他。原來以詩歌聞名千古的賈島，在當地老百姓中之所以留下印象，不是因為他的詩歌，而是因為他的清廉。祠堂門外，立著一塊由四川省人民政府樹立的“長江壩遺址”的石碑，立石年月是二零一二年。

賈島被貶長江縣是他人生中的一段重要經歷。他在任長江縣主簿的三年時間里，因為經常登臨明月山，眺望山川、吟詠明月與長江，山上之寺院竟因此得名明月寺。賈島身故之后，人們在長江壩為其立祠紀念。隨著歲月流逝，數百年后，賈島在長江縣的事跡漸漸被遺忘。至清代，人們甚至已經分不清明月寺與賈島祠的區別，如今就連明月寺舊址亦無法確認，這令人無比惋惜。在長江縣存在的七百多年中，賈島可能是該縣歷史上活動過的最重要的文化名人，而明月寺與賈島祠則是賈島在長江縣留下的最深的文化印跡，值得我們進一步發掘。

注釋：

[1]（宋）歐陽修、宋祁撰《新唐書》，中華書局1975年版，第5268頁。

[2]（清）董誥等編《全唐文》，中華書局1983年影印本，第763卷，第7937頁。

[3]（后晉）劉昫等撰《舊唐書》，中華書局1975年版，第1675頁。

[4]（宋）樂史撰，王文楚等點校《太平寰宇記》，中華書局2007年版，第1728頁。

[5][13][14]（清）彭定求等編《全唐詩》，中華書局1979年版，第6658頁，第6620頁、6626頁、6657頁、6659頁，第6623頁。

[6]（宋）王象之撰《輿地紀勝》，中華書局1992年版，第4202頁。

[7]（宋）歐陽忞撰，李勇先、王小紅校注《輿地廣記》，四川大學出版社2003年版，第907頁。

[8][10]（清）黃廷珪等修，張晉生等纂《（雍正）四川通志》，清乾隆元年補版增刻本。載于四川省地方志編纂委員會輯《四川歷代方志集成》，國家圖書館出版社2017年版，第四輯，第2冊，第533頁，第533頁。

[9]（清）張松孫、李培峘修，寇賚言纂《（乾隆）遂寧縣志》，清乾隆五十二年刻本。載于四川省地方志編纂委員會輯《四川歷代方志集成》，第三輯，第16冊，第236頁。

[11][12][18]（清）張松孫修，李芳穀纂《（乾隆）潼川府志》，清乾隆五十一年刻本。載于四川省地方志編纂委員會輯《四川歷代方志集成》，第一輯，第17冊，第245頁。

[15]（清）常明等修，楊芳燦、譚光祜等纂《（嘉慶）四川通志》，清嘉慶二十一年刻本。載于四川省地方志編纂委員會輯《四川歷代方志集成》，第四輯，第6冊，第407頁。

[16]（清）吳章祁等修，顧士英等纂《（道光）蓬溪縣志》，道光二十五年刻本。載于四川省地方志編纂委員會輯《四川歷代方志集成》，第三輯，第14冊，第144頁。

[17]（明）曹學佺撰，劉知漸點校《蜀中名勝記》，重慶出版社1984年版，第431頁。

注：本文為綿陽師范學院高層次人才項目《唐代巴蜀地區佛寺輯考》（項目號：QD2020B08）階段性成果。

題圖：賈島《題字凝幽居詩意》（戴敦邦繪）

作者：歷史學博士，綿陽師范學院李白文化研究中心副教授