宜賓真武山歷史沿革及其古建筑群確年考略

賴西蓉

摘? ?要：國家級歷史文化名城宜賓翠屏區真武山及其上全國重點文物保護單位——真武山古建筑群有著悠久的歷史沿革，其文化內涵亦很厚重。對其年代及面貌予以梳理，可為宜賓文脈深入挖掘以及文化遺產的展示利用提供更加準確的資料。

關鍵詞：真武山;歷史沿革;古建筑群;確年

一、真武山的歷史沿革

真武山位于宜賓市區西北0.5公里，海拔380米，東臨岷江，西連翠屏山。真武山宋代名仙侶山，而后還被稱為師來山、書樓山、三臺山。山上有古戎州八景之首的“郁姑仙蹤”和眾多道、佛教遺跡。明末清初，敘州經歷了長達9年的戰亂（1644—1652年），大西軍曾三度占據敘州府城，真武山一度作為軍營使用。1940年，真武山停止宗教活動，作為傷兵療養所;新中國成立后先后作為倉庫和學校使用;1983年，學校外遷，作為宜賓市博物館館址;2002年，道教進駐真武山設置真武山道觀，對其管理使用至今。

（一）真武的起源

真武，古稱玄武，與青龍、白虎、朱雀一起，被古人信奉為“四神”，其起源比較科學的說法是先人對星宿的崇拜。古人將天體和星宿分為東南西北四方，每方七宿，稱二十八宿。北方七宿：斗、牛、女、虛、危、室、壁，合稱玄武。從漢至隋唐文物古跡如漢代瓦當、漢代石棺、墓室磚及墓碑、墓志上可見四神形象。對真武帝的信奉，從宋代開始興起，因避傳說中的宋圣祖“趙玄朗”之諱，“玄武”改稱“真武”。據史料記載，宋真宗時期始封“真武靈應真君”;明成祖朱棣即位后，大力推崇真武帝，在湖北武當山大興宮觀，上行下效，一直延續到清代，其宮觀廟宇至今遍布全國各地。

（二）仙侶山、真武山名稱考證

真武山在宋代名仙侶山。關于仙侶山的史料目前最早的是《宋史》卷四十五《本紀第四十五·理宗五》：“景定元年春正月丙子……乙未，潼川城仙侶山”。《宋會要輯稿》方域七：真宗咸平四年三月十日，“峽路轉運副使、秘書丞李昉為梓州路轉運使，總梓、遂、果、資、榮、昌、普、渠、合、戎、瀘、懷安、廣安、富順凡十四州軍監事”;“潼川府路，舊梓州路”。綜上文獻，對“潼川城在仙侶山”的線索，筆者姑且認為是敘州的仙侶山，那么仙侶山稱謂的出現，最晚應為北宋景定元年（1260年）。再者，嘉靖《四川總志》卷之八載：“大朝洪武初改為敘州府……元至元中，廢山城后復城于三江口即今地也”。筆者認為，自宋景定元年（1260年）潼川城在仙侶山開始筑城，到元代至元（1264—1294年）中，城基本建成，兩文獻時間較吻合，故潼川城的仙侶山指敘州的仙侶山應是無誤的。而真武山應是復城三江口后，因真武祠香火鼎盛而聞名。此外，嘉靖《四川總志》：“玄天宮在仙侶山”，筆者認為：真武祠極有可能是在明嘉靖以后由玄天觀改名真武祠的。

（三）師來山、書樓山名稱考證

宋《輿地紀勝》記載：“師來山在故開邊縣，耆老云：昔有人浮舟于此，忽見一道人飄飄然自空而下，止于峰頂，即之不復見。土人呼道士為師，故名。”“書樓山，即師來山也”。

唐《元和郡縣圖志》記載：“開邊縣，中。東北至州六十五里。本漢僰道地也，周為外江縣地，隋開皇六年于此縣北一百三十里野容川置開邊縣，后上元元年獠賊叛亂，因而荒廢，永泰二年復于今里。”

宋《輿地紀勝》載：“唐初復為戎州，武德元年領僰道、犍為、南溪、開邊、存，移治南溪。太宗時徙僰道，在蜀江之西三江口”。

宋《輿地紀勝·古跡》載：“廢開邊縣，續通典云在州六十五里，亦僰道地，隋置，今廢”。

《元和郡縣圖志》成書于元和八年（公元813年），《元和郡縣圖志》里“州”應在蜀江之西三江口。那么，師來山的具體位置應在位于州（蜀江之西三江口）西南（東北至州）方65里（即今約59里，唐代1里約今454.2米）處的宜賓縣安邊鎮內。所以故開邊縣應是今三江口西南約59里的安邊鎮無誤。由此可見，師來山、書樓山與仙侶山、真武山在清代的地方志中是同一山之說，應有誤。

（四）三臺山的歷史沿革

康熙二十五年《敘州府志》周爻《新建三臺書院碑記》（隆慶元年歲次丁卯）：“孔子曰：在天成象，在地成形，變化見矣。昔者，圣人仰觀俯察，以盡哉成、輔相之宜，蓋取諸此。粵若三臺，上經紫薇南垣三峨，下緯坤維犍壤，亙綿而南，嶻業鼎峙，為統、為青、為云霧，兩江界從，列嶂郡北，則三峰翠，崔巋，亦既鐘靈毓……梅崗余公良翰，起家名進士，入朝為司寇。前年擢守吾敘，政先作人，乃為儒生居業卜其善地。丙寅夏月，偕郡人觀察使蘇溪卞君，陟彼三山，眺此兩江，心怡神爽。爰請于當道，建置三臺書院……”根據碑文可分析，昔者若三臺指原三臺書院，“坤維”指西南方或南方，青山、統山在康熙《敘州府志》載：“青山治西五十里”“統山治西六十里”。根據清代府治三江口，此二山確是今敘州區高場鎮內青、統二山無誤。由此可見，原“三臺”位置大致如下：西南方或南方為犍為縣，向南有統山、青山、云霧山與之對峙。核對今安邊鎮西南方有青山、統山，西南方與犍為縣接壤。因此，筆者暫且推斷原“三臺”應在敘州區高場鎮青山、統山與安邊鎮五馬山、馬帽山之間的區域。此位置與《元和郡縣志》中載師來山在故開邊縣的記述吻合，但確切的考證還有待更多證據。

（五）結論

因其古代疆域郡縣治所隨著朝代更迭，頻繁變更，把仙侶山、真武山同師來山視為一山的古代縣志有：康熙二十五年《四川敘州府志宜賓縣》、嘉慶《宜賓縣志》。二志對于師來山的地理位置跟唐、宋時期《元和郡縣圖志》《輿地紀勝》等地理專著有所差別。故筆者認為：師來山、書樓山為同一山;仙侶山、真武山為同一山;而三臺山稱謂的淵源是由于明隆慶年間（1567—1572年）新建三臺書院而來。

二、真武山古建筑群的歷史沿革

自明代以來，祭祀真武大帝便盛行。真武山也在明代香火鼎盛，后而漸衰。馬湖太守河源浚《真武廟重蓋正殿碑記》：“敘城外，北山高峙。其上，宮觀不一。昔日平都蠻，軍中見披發乘白馬者，追撲蠻眾，捷以奏，而蜀南安堵。因繪真武貌，高其殿閣，廣集羽流，明時祀最盛”。古代建筑往往和宗教密不可分，因此真武山的建筑也在朝代更迭、宗教興衰中興盛、衰退和重建。它們依山勢而建，錯落有致。依據《古師來山碑》記載以及建筑形制判斷，現存建筑多為清代建筑，明構建筑僅存玄祖殿、“萬天帝主”石坊和謁仙橋。

真武山古建筑群包括頭天門（毀）、二天門（毀）、三天門（毀）、關帝殿（毀）、望江樓、謁仙橋、祖師殿、靈官殿（毀）、救苦殿（毀）、八角亭（毀）、遇仙樓（毀）、玄祖殿、無量殿、郁姑臺遺址、斗姆宮、三府宮、月耳池、文昌宮。

1.頭天門、二天門、三天門：見載于清代云南州牧周潛修《古師來山碑》，仿泰山三天門建，已毀。其中三天門，清代源海僧人曾重建而再毀。三道天門始建年代待考。

2.關帝殿：見載于清代云南州牧周潛修《古師來山碑》，在頭天門處，已毀，年代待考。

3.地姆宮：《宜賓地區文物志》記載：“從山下沿石級而上是地姆宮，再上為望江樓。地姆宮，坐西向東，單檐歇山頂，穿斗梁造，面闊三間12.8米，進深三間8.3米，通高約7米。”[1]始建年代不詳，現毀后改為居民房。

4.靈官殿：清代云南州牧周潛修《古師來山碑》記載：“到三天門，更進數武，勢頗平衍。前為靈官殿，中為望江樓，后為救苦殿”。遺址待考。

5.望江樓：建于明代萬歷年間（1573—1620年），[2]清乾隆辛亥（1791年）釋子源海重建，重建后名紫金樓，[3]在真武上縱向中軸線上。

6.救苦殿：見載于清代云南州牧周潛修《古師來山碑》：“到三天門，更進數武，勢頗平衍。前為靈官殿，中為望江樓，后為救苦殿。”遺址待考。

7.謁仙橋：建于明代，[4]因楊仙洞，故名。在真武山縱向中軸線上，現保存較完整。《古師來山碑》云：“橋則穹其形，池則洨其深，儼然如金湯也”，清代應曾對其加固過。

8.祖師殿：祖師殿有時間題記，[5]建于明萬歷九年（1581年）。[6]殿內原塑有披發祖師銅像，惜已毀。由于損毀維修，題記現已不復見。

9.八角亭：位于仙侶洞前，[7]已毀，年代待考。

10.遇仙樓：位于玄祖殿、無量殿后，嘉慶八年（1803年）郡守淡士灝新建，[8]咸豐四年（1854年）重修，[9]現僅存遺址。

11.玄祖殿：又名真武祠、元極宮、元祖殿。位于真武山主峰縱向中軸線上，在無量殿前。始建年代不詳，于明萬歷元年“翻新”。正檁有題記：“皇明萬歷三十年春正月十二日重建”。康熙二十五年《敘州府志》馬湖太守何源浚《真武廟重蓋正殿碑記》：“庚申冬，將軍馮公提軍駐敘，翠屏、師來諸山以及東關七星山，皆士眾分屯。……將軍暨副戎為之倡，捐金以新正殿。于是從之者眾。而向之不易舉之事，不惟措置裕如，且無幾時而工咸克竣焉。”筆者認為，康熙庚申年（康熙十九年，1680年）的“重蓋”指維修。

梁思成《西南建筑圖說》（一）四川部分：“元極宮元祖殿外建棹楔三間;次拜殿;殿后緊接元祖殿;再次為釋迦殿與郁姑臺。皆建于清中葉，唯元祖殿為明代遺構”“而正面斗拱原為七踩三翹，至山面背面減為五踩重翹。此式為明宣德以來川中常見之結構法”“殿內明間前后金柱繞以欄檻一周。欞格意匠與絳環花紋猶存明式矩矱。明間中央奉元祖像五尊，自高而低形成一縱列。自中柱以后，更施巨大之壁，圍繞像之三方，直達藻井下，唯構圖繁瑣、鏤雕繁密，殊不足取。”由此可知，玄祖殿在清代室內室外的大致布局：在現存建筑南天門牌樓與玄祖殿（元祖殿）之間原有棹楔三間和拜殿，現已毀。馬湖太守何源浚《真武廟重蓋正殿碑記》并無提到有新建建筑物。由此筆者認為：南天門牌樓、棹楔三間和拜殿均在康熙庚申年（1680年）后修建。

12.無量殿：始建于明萬歷二年（1574年），[10]為撫軍曾省吾平蠻后在真武祠后新建一堂，名曰“表靈”。后毀，清康熙癸丑年（1673年）重建。[11]

13.郁姑臺遺址，宋代。根據《古師來山碑》記載位于釋迦佛殿（無量殿）后。嘉慶《宜賓縣志》外紀：“郁姑臺，乾隆丙申督學吳省欽立石臺畔，曰隋郁姑將軍之臺，且辯證云：郁姑代此姓也，隋伐陳治艦于龍游縣，將軍為開明月湖，明一統志以敘之臺謂女仙。康熙初郡守何源浚以為妓，皆誤”。《輿地紀勝·嘉定府》：“郭璞詩云郁姑。郁姑將州對洛都，但有千載后變成明月湖，后隋郁姑將軍開此湖”。“隋郁姑將軍墓。祥符圖經云，隋開皇六年有郁姑將軍領兵戍此，今高望山中有墓存焉”。由此可知隋代嘉州駐有軍隊。《輿地紀勝》載：“嘉定秦為蜀郡，今府即漢犍為郡之南安縣地也”。《輿地廣記》云：“犍為郡初治蹩縣，后徙治僰道即今之敘州，后周徙治新津，最后徙治南安，即今之龍游。蓋犍為之地為夷所侵，則徙入內地以避之”。

綜上文獻，筆者做如下梳理：明月湖在嘉定龍游縣，戎州義賓等縣在《元和郡縣志》中記載也屬于犍為郡之南安縣地。由此可知，在隋代，宜賓三江口區域應屬于犍為郡南安縣地轄。所以在宋代之前便有可能真武山上就立有郁姑將軍之臺，以紀念郁姑將軍平夷之戰功，謂之郁姑臺;但后人并不知這段歷史而將其看作郁姑仙人。后因宋楊仙人在真武山修仙，仙侶山因此而得名。

14.斗姆宮：又名斗姥宮，由前殿、中殿、后殿組成。前殿為明萬歷四十六年（1618年）建，中殿、后殿為清代重建。[12]后經維修，不見有紀年題記，前殿現已無明構特征。另“萬天帝主”石坊，在斗姆宮中殿正前方，為明代石牌坊。石坊上有紀年：“萬歷戊午歲仲夏月吉旦”。

15.三府宮：建于清道光（1821—1850年），[13]由前后兩殿構成的四合院布局，在真武山的橫向軸線上。正前方牌樓下有《修三元宮記》、乾隆年間《圣□三府降魔斗□□殿碑記》石碑。石碑上應有紀年，是《四川地區文物志》關于真武山古建筑群三府宮年代描述的依據。現風化嚴重。

16.月耳池開鑿年代無考，有古石碑文：“敘州耆舊云：此山峻而不削，骨而不膚，直而不孤，秀而不露，曠而豁，曲而幽，側而峰，橫而嶺，蘊仙山靈氣。玄祖（真武大帝）與佛祖聞及，以為洞天福地，各留一碩耳化為池：一佑山，二鑒世人善惡。舊時有謠：兩祖留耳聽善惡，世人齊聚月耳池，善者照，渾身耀，惡者照，其心跳，人人皆行善，個個皆窈窕。”

17.文昌宮：始建于明隆慶元年。[14]現為清代建筑，由前殿、中殿、后殿組成。[15]康熙二十五年《敘州府志》邑人周爻有碑記《新建三臺書院碑記》：“陡彼三山，眺此兩江，心怡神爽。爰請于當道，建置三臺書院。中為文星祠，以主茲山之勝;翼以精舍凡若干楹，課兩庠諸生，拔其尤者為橫經之所。前作重門，以閾內外;后為文會堂，以警編磨”。由此可窺見明代時的布局。

注釋：

[1][2][6][12][13][15]《宜賓地區文物志》，宜地文新出（92）55號，1992年，第81頁、82頁，第81頁，第81頁，第82頁，第82頁，第82頁。

[3][4]嘉慶《宜賓縣志》卷十三《古跡》，卷十三《津梁志》，嘉慶十七年新編，縣學署藏版。

[5]楊曦：《宜賓真武山佛道史跡考略》，《四川文物》2001年第3期。

[7][10][11][14]（清）何源浚：《四川敘州府志·宜賓縣》，康熙二十五年刻本，中共宜賓市委黨史研究室（市地方志辦公室）整理，光明日報出版社2014年版。

[8]嘉慶《宜賓縣志》卷十三《古跡》，嘉慶十七年新編，縣學署藏版。

[9]《重修遇仙樓碑記》石碑上刻捐款人姓名及捐款數量，內容共29行14列，落款為：“咸豐四年歲次甲寅仲冬月谷旦勒石”。現此碑在真武山玄祖殿旁。

作者：宜賓市翠屏區文物管理所所長，文博館員