鄉愁里的“石船子”

何人

摘? ?要：通江嵐翠山有一巨大船形石——石船子，寄托著何家山人的鄉愁，是何家人文化根脈的標記，體現了何家山人搏擊滄海的本色。

關鍵詞：內心真意;石圌子;石船子

通江何家山擁有厚重的歷史文化，其標志性風水石“石船子”稱謂悠久。不過，近年一些人趁《通江何氏族譜》編撰之機，意欲將“石船子”改稱“石圌子”。看看記憶中家鄉的核心符號就要被顛覆，感覺何家山人的家鄉情懷和歷史記憶會被硬生生地割斷，筆者有必要從文化學、文字學與歷史邏輯的角度試作一辯，以正本清源，以備后世何家山兒郎紀念傳承之需。

一、口頭傳承與文字傳承

傳承已久的“石船子”有必要改為“石圌子”么——這個問題關涉到一個非常重要的概念和態度，即文明的傳承方式和不同傳承方式之間的一一對應關系。

學界關于人類文明傳承方式的分類標準似乎十分蕪雜，筆者以傳承是否依附有形物為標準進行分類，簡單分為“無形傳承”和“有形傳承”。無形傳承主要指口頭傳承和風俗等傳承;有形傳承主要包括人類交流時的肢體動靜以及建筑、器具、雕塑和文字等傳承。其中口頭傳承主要是口耳相傳，這在很多無文字的民族中占據主要地位;文字傳承，是人類創造了文字以后，通過各種文字載體進行的傳承。無形傳承的優點是在較短的時空內可以進行自由而較少受拘束的傳承，但卻存在傳播時受時空局限和極易消失的缺點。而在眾多的有形傳承中，建筑、雕刻、圖畫等又存在傳播者和受眾之間信息發生遺漏現象，這不可避免——往往一千個受眾可能有一千個解讀，有一千個誤讀。而在所有的傳承方式中，文字傳承基本克服了傳承時信息遺漏的缺點，同時可以長時間予以保存而獨領風騷;雖然它也存在與口頭傳承相比缺乏生動性和現場感的缺點，與風俗、建筑、雕塑、圖畫、器具傳承相比缺乏“可觸感”和場景感等缺點。

我們講明文字傳承的優點，但卻不能輕視口頭傳承和其他傳承方式在人類文明傳承中的作用。相反，在漫長的無文字時代，這些“非文字”方式是人類傳播信息，傳承文化，累積文明的主要方式。

那么，在“口頭傳承文化”與“文字傳承文化”之間的對應和轉化過程中，如何做到“真意感知”和“將真意外化為文字”？應該說，這里的關鍵在于是否能夠采擷“前人內心真意”。

一條沒有文字的口承信息在轉化為文字的過程中如何不誤解、不誤讀、不過多流失口傳者的“內心真意”？其方法當然是滿懷虔誠的敬畏之情，結合所有可采的信息，用邏輯力量去開動想象的列車，去偽存真地作業;盡其所能地探究前人創作時的“內心真意”，然后用文字去涵攝口承的聲音信息，尋求盡可能完美無誤的文字來與之對應，再現其所要表達的真實情景。

二、“圌”與“船”的區別

“船”字怎么讀？“圌”字又怎么讀？倆字在不同語境里表達的意思又是什么？

（一）“圌”字在各種字典中的意思

查閱權威的《漢語大字典》《新華字典》《說文解字》《康熙字典》，獲得如下信息：

1.“圌”可以讀作與“船”相同的音，均為chuán。

在《漢語大字典》第722頁，圌字讀作chuán的時候，“圌”是“篅”的通假字，意指古人創造的用竹篾或者其他草本植物編制的長條形帶子。“圌”是象形字;其本體字是“篅”，是個形聲字，“竹頭”表意，“耑”表聲，讀作zhuān或者duān。前者同“專”，后者同“端”。“圌”又作姓氏用，該姓氏主要集中在三門峽。

2.“圌”指地名時，讀作chuí，指江蘇鎮江一地名。度娘說：圌（chuí）山又名洗山等，雄峙江滸，扼鎖大江。相傳秦始皇一統天下后，春暖花開時節東巡至西周宜侯封地（今鎮江新區）時，見長江之濱高山聳峙，形如巨龍，瑞氣升騰，擔心此地瑞氣會產生新皇帝，必須把這瑞氣給關起來，便賜名圌（chuí）山。

可見此處創作者是用這個象形字來表達“鎖”或者“困”的意思。

3.“圌”作為地名時，還可作tuán，指江油市的“竇圌山”。按竇圌山官網說法，竇圌山原名“豆圌山”，因為遠古造山運動將這片原本的海洋隆起而成一座山峰，而山土中很容易見到像豆子一樣的小鵝卵石，而得名。但該讀音在當今通行的漢語字典，比如《新華字典》中，或者在當今流行的各種電子拼音輸入法已經被淘汰，無法查找到與此讀音相對應的“圌”字。但是，這并不表明讀作此音的該字是錯誤的。其實，這應該視為一種文化遺漏，是文化傳承所否定的。

4.“圌”字在《說文解字》的紙版和電子版中也“查無此字”。

（二）“船”字在《說文解字》中的意思

《說文解字》說：“舟，船也”“船，舟也”，兩字均為一個意思，即水上交通運輸工具。這個意思至今未變，但有擴張用法，在此不一一列舉。

（三）“圌”與“船”在《新華字典》中的意思

船，《新華字典》第69頁與其他漢語字典的解釋基本一致，也是指水上交通工具。而“圌”字干脆沒有，只收錄了它的本體字——篅，這是個形聲字，含義是“一種盛糧食等的器物，類似囤”。這個解釋過于簡單，比起《漢語大字典》差了點。

通過前文敘述和查閱以上各種字典，我們很容易得出以下結論：

1.“圌”字用作地名時不讀chuán，而讀作chuí與tuán，分別指鎮江的圌山和江油的竇圌山。

2.“圌”字用作器物時讀作chuán，是“篅”的異體字，指用竹或者草編制的用來盛糧食的民間器物，筆者家鄉非常形象地稱為“圍席”。它通常只有普通床上用的席子的十分之三的寬度，但要長很多，而且可以多個連接使用。這就是用來“圍”糧食的長席子。

3.按照社會平均人格的一般心理來看，一張圍席，即篅（圌）子與用圍席圍起來的糧食堆外形上相去甚遠，是完全不同的兩個事物。可能用糧食堆來命名一個類似的石頭，而不可能用一張圍席（篅）來代替一個形狀根本不同的糧食堆。那么，通過考證，一般來講，用“圌”字來命名一塊高大的立體的石頭或者山的時候，應該讀作chuí或者tuán，而不應該讀作chuán;

4.“圌”作為異體字逐漸有被淘汰的趨勢。

5.“船”字在各種字典中的解釋基本一致，是古時“舟”的另一種叫法，是指水上交通運輸工具。

三、何家山與“船”相關的古跡和傳說

事實上，何家山至今還流傳著一些關于“石船子”的古跡和傳說，這些傳說與“石船子”高度關聯。

（一）“無河三洞橋”與“石船船槳”

筆者很小的時候就聽家人時不時提起“無河三洞橋”的古跡，并說此古跡就在老水井后面。說何家山先人在考察何家山的風水后認為，嵐翠山上的風水石遠處看上去就是一艘揚帆起航的石頭船。石船上的樹就是一片獵獵作響的風帆。為了應對掛帆遠航的形象，何家山人又在老水井后面人工修建了三個用石板砌成的涵洞，象征三條河流;這便是“無河三洞橋”的來歷。在廟子坪那個堰塘下種植了兩株萬年長青的柏樹，以作石船船槳。小時候筆者印象中這兩株柏樹郁郁蔥蔥，樹干虬勁，滄桑感強烈，高達30多米，胸徑需要三四個成人才能合圍。后來一株倒掉后，被砍伐;另一株被砍伐修建學校。可惜了如此巨大的千年柏樹。

（二）外地風水先生偶然堪輿的慨嘆

上世紀90年代初期，母親經歷的一個小故事。一年夏天，母親在廟子坪務農活，突然聽見有人在說話：“可惜啊，這石船沒有船槳啊，沒槳大船怎么能夠航行呢？”母親回頭看見一個陌生的中年人手持羅盤，在那里自言自語，四處張望，隨后居然走到堰塘下原先何家山的兩株巨大的柏樹原址處說：“船槳應該在這里！”

（三）這次何家山修族譜過程中的一個判斷

綜觀這次修譜而統籌的何家山宗族血緣演繹的所有資料，可以知道“無河三洞橋”“兩株巨大的石船船槳”“何家山的探花墓”都不是出自玉安祖傳人。（按：何家山古碑文顯示：在玉安祖來何家山之前有一族何姓人，很是興旺發達，有高中探花者，后來做到吏部尚書。但是這一族何姓人后來竟突然消失，不知所蹤。）

“無河三洞橋”以及“石船船槳”就毀在“特殊時代”的何家山人自己手上。當然，那個時代中國還有難以統計的古樹風景和文明古跡被毀于一旦。何家山焉能獨善其身？

四、何家山的根脈

一般來講，文化根脈，是指一種（個）文明或者文化的根源或者根由。而一個族群的圖騰一般包括祖先崇拜、生殖崇拜、山峰崇拜、風水石崇拜、河流崇拜、風水樹木崇拜，也包括動物崇拜和糧食崇拜等等。往往一個比較有文化的族群都會將自己崇拜的對象不斷地摻入文化因素，比如添加恰如其分的故事或者傳說，讓這些崇拜變得更加有說頭、有聽頭、有傳頭。當然也有借此打造寺廟、祠堂、牌坊或者石刻、雕塑等。這些元素隨著滾滾的時光洪流不停地洗刷、淘汰，最后結晶成一個族群的特有記憶，形成族群文化，是難以割舍的鄉愁。這是這個族群的文化根脈。

何家山的文化根脈當然離不開何玉安、圓柏樹、何家山、嵐翠山、關山坡、石船子和大寨子等重要元素。

在海量的“同音字”的口承文化里，如果這些元素被另外的同音異意的字所替代，那么這個族群的根脈就走上了岔路，或者說根脈就斷了。而傳承已久的“石船子”可以將何家山的古跡和傳說有機聯系起來，是家鄉的味道，是何家山人的鄉愁所系。至于“石圌子”，更多的只是一種孤立的“糧食崇拜”的體現，與何家山的古跡和傳說無法建立符合邏輯的內在聯系。

五、絕大多數人堅持“石船子說”

據筆者了解，何家山人大多認同“石船子說”，只有極少數持“石圌子說”。

（一）持“石圌子說”者理由

1.稱“石圌子”之說來自何光燎（何家山已故的資深文化人，早年畢業于四川大學中文系，是很厲害的楹聯專家，能夠因人因事將對聯寫出詩歌的感覺，往往讀來令人酣暢淋漓，擊節贊嘆）先生的口承。

2.稱何光表（何家山已故著名川劇表演藝術家、作家）先生口頭表達過他的見解：說不能孤立地來看何家山風水，這塊石頭叫“石圌子”，而整個關山坡的山梁叫“石船子梁上”。

3.稱這塊石頭看起來不像“船子”，更像“圌子”。

（二）堅持“石船子說”者理由

1.這里面有一個巨大的邏輯問題，那就是，對前輩文化人的說法，不應當一概而論，而應當采用“區分原則”來對待。即：如果前輩文化人的說法來自他們的先輩傳承，當然應該遵從;如果某些前輩文化人的說法是他自己的個人意見，那么完全有討論的必要。很顯然前述何光表先生的“石圌子”和“石船子梁上”就是非常個人、主觀的表達。

說何光燎先生口承“石圌子說”，很快被何家山采“石船子說”的族人用證據否定了。有人拿出何光燎先生生前寫的對聯，曰：“嵐翠騎綠龍何家人杰地靈，石船載駿馬廬江英才輩出。”還有何家山健在的年長者說，在何光燎、何光表之前的前輩好幾個文化人，他們的學識和地位不亞于何光燎和何光表，他們怎么就沒有說過這塊石頭叫“石圌子”？

2.有幾個族人補充說，小時候老一輩曾多次提起，這塊“石船”之所以看上去不太像“船”，那是這塊石頭歷盡滄桑，屢遭摧殘，歷史上每一次大地震都有石塊從其身上墜落，有傳說記憶的就達四次之多。現在不像“船”，不能說古時命名時就不像“船”。

3.絕大多數何家山人認為“石船子”絕非少數個人主觀臆斷想改成“石圌子”就能夠改得了的。“石船子”滿載歷代何家山人童年的記憶和一生的牽掛。

4.在采“石船子說”70歲以上的人群中，有以前做過文書和“記分員”的族人，他們肯定地說，其一直使用“石船子”而非“石圌子”稱謂來記賬，“圌”字對何家山人來說，普遍很生疏。

5.“石船子”更符合何家山人的精神，更富時代特色。

石船子，是揚帆搏擊滄海的石頭船。它負載了何家山人勇闖四海的拼搏精神，裝載著何氏兒郎的文化、希望、夢想和各種開疆拓土的家什（包括各種生活物資），而乘風破浪，生生不息。

總之，石船子有豐富的古跡和傳說為之注釋，有比較連貫的文化根脈，可以進行比較完整的敘事。后世何氏兒郎可以借此不斷添加文化元素和歷史故事，更容易加入更多文化因子來豐富何家山人的文化傳承。

作者：資深新聞人、法律人