基于非遺傳承視角的偶動(dòng)畫與衡州花鼓戲協(xié)同創(chuàng)新研究

任康順 翟椿翠 張雨晗

衡州花鼓戲的傳承概況與前景分析

根據(jù)目前大湘南地區(qū)所流行的衡州花鼓戲傳承現(xiàn)狀可知，這一項(xiàng)古老傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承與保護(hù)方面面臨著前所未有的阻力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承和培育瀕危生物物種需要良好的天然生態(tài)條件一樣，也需要有適宜的地域文化環(huán)境。

在以機(jī)器生產(chǎn)為主的工業(yè)經(jīng)濟(jì)取代了以傳統(tǒng)生產(chǎn)模式為主的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)后，傳統(tǒng)衡州花鼓戲所依賴的外在物質(zhì)環(huán)境也發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變化，民眾對(duì)生活與文化娛樂(lè)的態(tài)度也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的衡州花鼓戲不再是泛湘南地區(qū)廣大群眾精神生活的唯一途徑。與此同時(shí)，傳統(tǒng)的衡州花鼓戲傳承模式是通過(guò)一代一代戲劇表演者的口耳相傳才得以留存下來(lái)。其傳承與發(fā)展的過(guò)程具有獨(dú)特性。這種獨(dú)特性也反映出衡州花鼓戲在傳承發(fā)展過(guò)程中存在的問(wèn)題。

依筆者之見(jiàn)，在如今這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代大背景下，衡州花鼓戲的傳承與發(fā)展應(yīng)該利用多方優(yōu)勢(shì)，結(jié)合數(shù)字化信息手段，走出一條屬于自身的傳承發(fā)展道路，以增強(qiáng)廣大青年朋友對(duì)衡州花鼓戲的文化認(rèn)同感和文化自信。因此，應(yīng)該用現(xiàn)代的審美觀重新審視衡州花鼓戲的傳承道路，并將其與傳統(tǒng)藝術(shù)相結(jié)合，碰撞出新的火花，以完成創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)變與發(fā)展。

偶動(dòng)畫發(fā)展與前景剖析

偶動(dòng)畫是指利用以人為主要?jiǎng)?chuàng)作元素的人偶，例如黏土、木頭或混合材料制作而成的角色演出的動(dòng)畫，偶動(dòng)畫通常是用定格動(dòng)畫方式拍攝出來(lái)的。

我國(guó)木偶戲的早期發(fā)展與戲劇具有一定的關(guān)系。最早的木偶戲通過(guò)造型表現(xiàn)夸張、精致的戲劇人物；偶動(dòng)畫在表現(xiàn)動(dòng)作上存在不足，就會(huì)加強(qiáng)音效表達(dá)，因此，表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)容更能突出聲調(diào)、語(yǔ)音效果。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，我國(guó)的偶動(dòng)畫不斷借鑒西方的表現(xiàn)方式，除了在人物造型上不斷豐富與精細(xì)，更是在商業(yè)化領(lǐng)域與故事類型方面有了更多的嘗試。中國(guó)偶動(dòng)畫在不斷發(fā)展，但20世紀(jì)90年代后，隨著日本動(dòng)漫開始在國(guó)內(nèi)流行，偶動(dòng)畫的發(fā)展也進(jìn)入了瓶頸期。

在過(guò)去的幾十年里，一代代人的成長(zhǎng)過(guò)程似乎離不開偶動(dòng)畫的影子。但在如今這個(gè)信息高速發(fā)達(dá)的社會(huì)，偶動(dòng)畫似乎已經(jīng)淡出了人們的視野。許多人認(rèn)為偶動(dòng)畫發(fā)展前景堪憂，認(rèn)為偶動(dòng)畫最終將成為時(shí)代的產(chǎn)物，被丟棄在歷史長(zhǎng)河之中。實(shí)則不然，國(guó)內(nèi)逐格動(dòng)畫攝制與制作技術(shù)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的積淀，具備了良好的專業(yè)基礎(chǔ)。目前，許多高校師生共同創(chuàng)作的偶動(dòng)畫仍然活躍在許多社交媒體上，仍是大眾討論的焦點(diǎn)。偶動(dòng)畫制作在國(guó)內(nèi)外動(dòng)畫制作大賽中獲得的大獎(jiǎng)數(shù)不勝數(shù)。從數(shù)字媒體藝術(shù)的維度出發(fā)，偶動(dòng)畫不會(huì)“落灰”在某一個(gè)無(wú)人問(wèn)津的角落，其拍攝方式所注重的創(chuàng)意性、技術(shù)性依然是人們對(duì)偶動(dòng)畫關(guān)注的焦點(diǎn)所在。

如今，偶動(dòng)畫還創(chuàng)造出了以3D效果為主的偶動(dòng)漫，其人偶的材料以石膏、橡膠、硅膠等為主。

但就國(guó)內(nèi)行業(yè)內(nèi)目前點(diǎn)擊量與播放量較高的一些偶動(dòng)畫視頻影片而言，不難發(fā)現(xiàn)它們?nèi)耘f存在一些不足之處。首先，部分偶動(dòng)畫視頻選題老舊，故事情節(jié)老套，往往選擇一些大家都耳熟能詳?shù)墓适伦鳛閯?chuàng)作題材，不能很好地吸引觀眾的注意力，更無(wú)法帶動(dòng)觀眾的情緒。其次，有許多動(dòng)畫制作團(tuán)隊(duì)創(chuàng)作出的偶動(dòng)畫沒(méi)有人文價(jià)值，不能給受眾傳遞出良好的價(jià)值觀，缺乏一定的文化內(nèi)核支撐。這樣的影片僅僅是人偶拼湊成的視頻片段，無(wú)法發(fā)揮出偶動(dòng)畫應(yīng)有的激勵(lì)、教化的作用。

偶動(dòng)畫與衡州花鼓戲協(xié)同創(chuàng)新的具體概述

傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的社會(huì)環(huán)境與語(yǔ)境

在此之前，我們要理清當(dāng)下傳統(tǒng)文化傳承的條件與語(yǔ)境。

首先，衡州花鼓戲作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不能與當(dāng)代文化傳承的社會(huì)環(huán)境脫節(jié)，不能只在文化區(qū)靠著傳統(tǒng)文化手藝人進(jìn)行表演。衡州花鼓戲劇團(tuán)應(yīng)該打破與世隔絕的現(xiàn)狀，通過(guò)與事業(yè)單位和文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)團(tuán)隊(duì)的合作，逐漸融入主流的文化傳播中。可以通過(guò)各種大型文藝匯演和新媒體傳播，與人們的生活產(chǎn)生更加密切的聯(lián)系，并成為人們?nèi)粘Ｉ願(yuàn)蕵?lè)中的一部分。

其次，隨著文化產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，年輕人對(duì)新異、風(fēng)格統(tǒng)一、“短平快”的傳播內(nèi)容更加青睞，需要在特定場(chǎng)景欣賞的傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技等逐漸淡出了人們的視野。尼爾·波茲曼在《娛樂(lè)至死》中提到，視頻直白、簡(jiǎn)單的語(yǔ)言處于統(tǒng)治地位。因此，在新媒介發(fā)展的環(huán)境下，傳統(tǒng)戲劇需要適應(yīng)當(dāng)下的傳播環(huán)境，結(jié)合具有吸引力的傳播形式，如發(fā)揮偶動(dòng)畫的形式優(yōu)勢(shì)，以具有復(fù)古感的偶動(dòng)畫為載體等，進(jìn)一步傳播衡州花鼓戲文化。

最后，不斷向民眾普及相關(guān)的地域文化、方言等。只有讓想要接觸衡州花鼓戲的民眾對(duì)衡陽(yáng)文化有了基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)，才能使他們更加了解與接觸衡州花鼓戲。

偶動(dòng)畫與衡州花鼓戲協(xié)同創(chuàng)新

偶動(dòng)畫與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)衡州花鼓戲的協(xié)同創(chuàng)新，要在每一個(gè)創(chuàng)新環(huán)節(jié)中整合二者的自身優(yōu)勢(shì)。如此也能有效地將衡州花鼓戲所要傳達(dá)的文化內(nèi)涵以動(dòng)畫的形式傳遞給廣大人民群眾。將衡州花鼓戲的傳承與發(fā)展過(guò)程趣味化、親民化，也能讓更多的年輕人樂(lè)于接受身邊的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。只有被受眾廣泛接受，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展才能成為可能。對(duì)泛湘南地區(qū)衡州花鼓戲的傳承發(fā)展進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，并與各高校偶動(dòng)畫課程實(shí)際開設(shè)情況相結(jié)合，“偶動(dòng)畫+衡州花鼓戲”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)同創(chuàng)新應(yīng)分為初期、中期、后期三個(gè)階段。

1.偶動(dòng)畫的優(yōu)勢(shì)

偶動(dòng)畫的題材以民間故事為主，通過(guò)寓教于樂(lè)的方式傳達(dá)出故事的內(nèi)容，傳承哲理性的文化內(nèi)涵，特點(diǎn)是具有立體的材料質(zhì)感與行動(dòng)的3D效果美感。從觀賞的角度來(lái)看，偶動(dòng)畫區(qū)別于日本動(dòng)漫的3D效果，人物角色的表現(xiàn)更加鮮明。

偶動(dòng)畫是利用木頭、黏土、布絨等材料制作而成的人偶進(jìn)行演出的動(dòng)畫，其一般通過(guò)人物的肢體動(dòng)作、場(chǎng)景的搭建和配音的語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)呈現(xiàn)故事的發(fā)展與情感的表達(dá)。因此，配音對(duì)于偶動(dòng)畫的作用十分突出，也最能表現(xiàn)人物的性格與魅力。

偶動(dòng)畫的場(chǎng)景是通過(guò)與舞臺(tái)一樣的舞美布景搭建出來(lái)的，是在真實(shí)的空間中布置的，其表現(xiàn)真實(shí)空間的效果成為戲劇表現(xiàn)的突出特征。與此同時(shí)，偶動(dòng)畫可以人為控制的表演，對(duì)于表演細(xì)節(jié)的把握十分精準(zhǔn)，比如布料的材質(zhì)、黏土的粗糙或柔軟，都可以在一定程度上為戲劇表演的效果服務(wù)，并且不同的材質(zhì)會(huì)給人不同的感受，例如，塑料材質(zhì)和黏土材質(zhì)，布絨材質(zhì)與木質(zhì)材質(zhì)，不同的物理材質(zhì)在影像化之后，會(huì)讓人們產(chǎn)生不同的感受，正如人們對(duì)所購(gòu)買玩偶的pvc材料、硅膠材質(zhì)的感受不同一樣。

2.花鼓戲的優(yōu)勢(shì)

花鼓戲的劇本多以民間故事為主，語(yǔ)言具有地域特色，故事內(nèi)容本身就是能夠不斷沉淀下來(lái)的優(yōu)秀文化。例如，衡州花鼓戲的劇目以民間生活、傳說(shuō)、其他加工過(guò)的傳統(tǒng)劇目等為主，沉淀出了湖南衡陽(yáng)人民形成的社會(huì)道德規(guī)范、表現(xiàn)其辛勤勞動(dòng)的性格與美好愛(ài)情故事等為主的歷史文化。

衡州花鼓戲的表演具有豐富的歌舞表演特色，例如，《打鐵》劇目中，用到的錘子、鐵刀等道具以真實(shí)的方式表現(xiàn)其工作的場(chǎng)景。三人打鐵一上一下，揮汗如雨，一人打鐵，一人翻動(dòng)，相互配合。真實(shí)的演出給觀眾帶來(lái)直觀感受的同時(shí)，更能讓觀眾感受到時(shí)代下工具的變遷和人們的幸福生活是通過(guò)勞動(dòng)得來(lái)的積極意義。

衡州花鼓戲的音樂(lè)具有不同類型的音樂(lè)特征，具有可塑性強(qiáng)、容量大的聲腔，可以塑造各種喜怒哀樂(lè)的人物，與不同的樂(lè)器相互結(jié)合，能形成極具特色的小調(diào)和川調(diào)。

3.二者結(jié)合過(guò)程中的創(chuàng)新過(guò)程

在傳承衡州花鼓戲的過(guò)程中，偶動(dòng)畫無(wú)疑可以作為創(chuàng)新性的表現(xiàn)方式。偶動(dòng)畫本身由于材料的立體化特征，更能夠表現(xiàn)出花鼓戲人物的豐富性。與此同時(shí)，兩者的表現(xiàn)內(nèi)容與手法不謀而合，衡州花鼓戲的內(nèi)容夸張、幽默、生活化，偶動(dòng)畫則能通過(guò)直白的姿勢(shì)和手勢(shì)等特征與花鼓戲的內(nèi)容特點(diǎn)相互融合。

定格動(dòng)畫的原理是通過(guò)逐格地拍攝對(duì)象然后使之連續(xù)放映，其塑造的造型一般都是卡通人物縮小版玩偶，比真實(shí)的戲曲人物更具有親和力，容易受到青少年的喜愛(ài)。尤其是隨著“90后”與“00后”對(duì)動(dòng)漫、人偶流行文化的追求，傳統(tǒng)的衡州花鼓戲玩偶通過(guò)動(dòng)畫加以呈現(xiàn)后，還可以以玩具盲盒、戲劇周邊產(chǎn)品的方式與產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，打造衡州花鼓戲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的產(chǎn)業(yè)品牌，利用多種渠道傳播戲劇作品與產(chǎn)品，可以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的進(jìn)一步提升。

衡州花鼓戲中很多傳統(tǒng)曲目需要豐富場(chǎng)景的表現(xiàn)，偶動(dòng)畫可以通過(guò)顏色鮮艷的黏土呈現(xiàn)出劇目的場(chǎng)景。如神話木偶片《神筆馬良》，其場(chǎng)景的搭建效果不僅不亞于傳統(tǒng)戲劇的舞美效果，并且更能放大細(xì)節(jié)，突出人物特征，其以簡(jiǎn)短的幾個(gè)定格動(dòng)畫場(chǎng)景就可以表現(xiàn)最重要的戲劇內(nèi)容。

在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過(guò)程中，更重要的是媒介與內(nèi)容的適配，比如，數(shù)字書法使很多年輕人更加容易接觸到書法作品，他們?cè)诳吹揭恍﹥?yōu)秀的作品后就會(huì)產(chǎn)生濃厚的興趣，甚至開始練習(xí)自己喜歡的字體、作品。因此，衡州花鼓戲的傳承在找到自身適配的表現(xiàn)方式“偶動(dòng)畫”后，還要將這種結(jié)合延伸到更多的場(chǎng)景中，例如，將動(dòng)畫作品通過(guò)人偶形象靜態(tài)陳列的方式展示，讓非遺傳承劇目團(tuán)隊(duì)錄制好與自身等比例縮小的玩偶動(dòng)畫進(jìn)行品牌宣傳，或者通過(guò)人機(jī)交互等方式與喜愛(ài)衡州花鼓戲的觀眾進(jìn)行互動(dòng)。

衡州花鼓戲作為衡陽(yáng)地區(qū)人民過(guò)去的娛樂(lè)方式，它的價(jià)值不僅在于娛樂(lè)，更在于其作為當(dāng)?shù)匚幕囊徊糠郑懿粩嗟貍鞒信c發(fā)展當(dāng)?shù)厝嗣窆餐鄣奈幕c精神，成為當(dāng)?shù)厝藗冑囈陨娴木裰е哂薪袒?dāng)?shù)厝嗣竦奈幕δ堋：庵莼ü膽虻难莩觯粌H是在節(jié)慶日中，隨著與偶動(dòng)畫的結(jié)合，將會(huì)成為當(dāng)?shù)啬酥寥珖?guó)人民日常生活中的一部分。隨著審美素養(yǎng)的不斷提高，人們能欣賞衡州花鼓戲傳統(tǒng)劇目?jī)?nèi)容所傳達(dá)的真善美文化，進(jìn)而不斷提升自身的素養(yǎng)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，要通過(guò)與技術(shù)媒介的結(jié)合，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展與文化潮流。這種傳承和發(fā)展的途徑，在新時(shí)代背景下顯得尤為重要。衡州花鼓戲劇不僅屬于當(dāng)?shù)厝耍菍儆谡麄€(gè)中華民族，屬于整個(gè)世界。因此，這種民間藝術(shù)的保護(hù)與傳承，不只是衡陽(yáng)人民的工作，其更需要大眾的支持與保護(hù)。

國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)衡州花鼓戲作為湘派湖南花鼓戲的重要組成部分，無(wú)論是從表演形式還是從表演過(guò)程來(lái)看，都具有較高的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值與審美藝術(shù)價(jià)值。這樣的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，現(xiàn)今正面臨著失傳的文化窘境。故在新媒體時(shí)代大背景下，如何將衡州花鼓戲與數(shù)字化手段相結(jié)合，進(jìn)一步保護(hù)傳承衡州花鼓戲顯得尤為重要。偶動(dòng)畫創(chuàng)作藝術(shù)形式與衡州花鼓戲的文化內(nèi)核相結(jié)合不失為一條非遺保護(hù)與傳承的有效之路。筆者希望能以此提高民眾對(duì)衡州花鼓戲文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)水平，讓大眾對(duì)衡州花鼓戲的保護(hù)與傳承重視起來(lái)，讓每一個(gè)人都參與其中。

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【課題項(xiàng)目】湖南省教育廳（南華大學(xué)）大學(xué)生研究性學(xué)習(xí)和創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)計(jì)劃項(xiàng)目資助“基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的衡州花鼓戲與偶動(dòng)畫的傳承創(chuàng)新研究”（編號(hào)：X2019125）。