黃河號子與黃河治理文化的建設與發展

余楠 陳佳平

黃河是中華文化之根、靈魂之源，是華夏文明的發祥地。黃河地區要實現高質量發展，就必須加快對黃河文化的保護與傳承。黃河流域有大量的古文化遺址，跨越多個省份，在黃河文化保護與傳承的大背景下，必須堅持統籌協調，統籌規劃，大力加強生態環境建設，充分利用黃河的生態保護和高品質發展的有利條件，形成“一盤棋”，盤活黃河治理文化，形成一套完整的黃河治理體系，實現系統性、整體性、協同性發展，全面提高黃河治理的質量和水平。

勞動人民的文化象征——“黃河號子”

在不同的歷史階段和地區，船工職能需求也各有差異，因此創作出不同類型、流派的勞動號子，如搶險號子、土硪號子、船工號子等。這些號子的節拍，根據不同的勞力種類和強度而有高低之分，有快有慢，有的簡單，有的復雜。“黃河號子”在幾千年的歷史發展和沉淀中，已成為黃河地區最具地方特色和民俗風情的民間音樂。“黃河號子”經過幾千年的傳承已經不僅僅是一種單純的勞動伴奏，而是黃河文化的一種象征，在黃河文化的發展和演變中起著舉足輕重的作用。“號頭”根據不同的勞動條件和工作強度而臨時創作號角，創作者的社會地位和其所處的復雜的創作環境以及相對簡單的創作目的，使其所創作的內容豐富多彩，長短不一：或描繪黃河沿岸自然風光、古跡傳說，或悲嘆船工的悲慘命運，或抒發對船工夫婦的真情；具有鮮明的民間特征以及文學性和趣味性，黃河流域的自然風光、人文地理、歷史文化和民俗文化，是黃河地區民俗文化的重要內容，對民族文化的發展有重要作用。“黃河號子”的重要功能和價值，除了以上兩點外，最重要的是其具有象征意義和內在的文化意義。黃河的號子，是一代代黃河人最真實、最純粹的呼喊，包含了黃河人的喜怒哀樂，也表達了他們頑強奮斗的精神。

由此可以看出，“黃河號子”已經不再是單純的勞動歌曲，它更是黃河人民生活與情感的一種藝術表達，一曲由黃河人民譜寫的人生贊歌。“黃河號子”以其獨特的藝術形式表現了黃河流域的自然環境、社會生活、歷史文化，展現了其獨特的文化內涵。通過一代代勞動人民傳唱“號子”，人民的感情得以聯結和傳遞，同時也見證了黃河文明的傳承和發展，可以說“黃河號子”是黃河文化最典型的代表。“黃河號子”反映了黃河人民豪邁樂觀的民族品格，是中華民族團結協作、同舟共濟、不畏挑戰、攻堅克難、奮勇向前的精神力量。“黃河號子”具有深厚的歷史文化價值和精神價值，是我國寶貴的文化財富。

“黃河號子”保護的現狀與面臨的困境

“黃河號子”在近代物質文明和高科技的壓力下，其所賴以存在的特殊的社會和文化環境發生了巨大的改變，“黃河號子”面臨失傳的困境。

第一，傳統的手工業生產工具已無法適應現代的生產力與科學技術的發展。“黃河號子”是特定的社會生產力與社會發展的結果，其產生與生長的生態、文化環境也在不斷發生改變，并且與之相適應的生產與生存模式逐漸消亡。許多汽車，甚至是氣動輪船，完全顛覆了傳統的木船運輸方式（如撐竿拉纖等繁重的體力活），而隨著治黃的機械化，以往數百人打樁、筑樁、防洪的集體勞動場景也已消失，為協調動作、統一節奏、激勵斗志而誕生的“黃河號子”，如今也已失去作用，喪失了其所依托的社會與人文氛圍。“黃河號子”存在的空間越來越狹小，逐漸被人們淡忘。

第二，“黃河號子”是一種民謠，其所面臨的另一個問題是創作與傳遞“黃河號子”的客體不斷減少。“黃河號子”過去是由水手代代相傳，不過許多工人年齡較大，大多居住在鄉間。與之相反的是，如今大部分青年群體大都居住在城市，與過去水手所處的年代和生存條件相差太大，愿意聆聽、了解“黃河號子”的人并不多，愿意學習、繼承的人更是微乎其微。只靠“黃河號子”家族的傳承是遠遠不夠的，年輕人更喜歡追逐潮流，所以“黃河號子”的家族傳承也很難繼續下去。因此，“黃河號子”同其他非遺項目一樣，面臨著傳承人斷層和后繼乏人的問題。

第三，“黃河號子”類型豐富、形態多樣、流傳范圍廣，這為“黃河號子”的保護與傳承增加了難度。三門峽盧氏縣盧氏勞號，三門峽黃河碼頭號子，鄭州榮陽市的黃河號子，鄭州中單縣的黃河號子，洛陽市吉利區的黃河號子，濟源市的黃河船工號子；山東東營市東營區、德州市齊河縣、濟南市濼口、濱州市都有黃河號子。由于地理位置的不同，以及方言、文化、民俗、傳唱環境的不同，“黃河號子”的“腔調”各具特色，導致收集、整理、學習、傳承“黃河號子”非常困難，許多地方形成了相互競爭的局面。

第四，“黃河號子”的保護方式和所表達的傳統思想的落伍也是其逐漸消失的主要原因。目前，保護黃河號子的方法主要還是早期發證、整理、收藏、保護號子資料、發行號子文獻、錄制黃河號子、建立黃河號子博物館和文化遺產數據庫等。當然，這樣的靜態保護方式是“黃河號子”保護方式的重要組成部分，但并不能完全體現“黃河號子”的魅力和價值，也不能將其與普通百姓的生活聯系在一起。

近年來，很多地方都在努力將“黃河號子”舞臺化，創作了很多以黃河為題材的戲劇，但都沒有達到理想的效果。“黃河號子”的傳承之所以面臨困境，首先是因為舞臺化的“黃河號子”脫離了原始環境，只保留了歌詞和曲調，失去了“黃河號子”所具有的純真和泥土氣息，其藝術本質逐漸褪色；其次是因為大部分表演者在實際工作中缺少運用號子的經驗，只能通過模擬的工作場景來理解、詮釋和表演“黃河號子”，導致表演失去應有的藝術效果，不夠逼真；最后是缺乏真正的傳承者和演員，演出項目太少，表演形式單一，傳承者和演員很難通過舞臺表演獲得可觀的收入，也很難在市場上盈利，過度依賴國家財政補助，使其長期缺乏活力。也正因為如此，黃河號子被列入了世界非物質文化遺產的保護名單，成為國家重點扶持和保護的對象。“黃河號子”的沒落甚至消失是多種原因造成的。其實，“黃河號子”只要得到合理的保護和有效的傳承，就可以在當今社會顯示出其獨有的價值和魅力。

黃河號子與黃河治理文化的建設策略

靜態的保護和動態的傳承

黃河在運輸技術等方面與以前相比有較大的改善，而黃河所蘊含的社會文化卻逐漸喪失，因而要完全還原其原有的文化生態已不可能。針對“黃河號子”的底層性、高亢性、合唱性等特點，積極探索“黃河號子”的保護與傳承，擴大“黃河號子”的宣傳和傳播范圍，使其不再是現代文化多樣性的一種補充，而是具有象征意義的文化載體。繼續加強對“黃河號子”的搶救和治理，以口述歷史、錄音、全程錄像等方式，對與“黃河號子”相關的文字、圖片、影像資料進行系統整理。

除上述諸如“博物館”類型的靜態保護之外，對“黃河號子”的動態傳承也同樣具有重要意義。毋庸置疑，黃河號子原有的生態條件已無法復原，因此我們可以在現有的社會、文化和大眾的審美需求下，對“黃河號子”進行適當的調整和革新，使之與當今的流行歌曲、黃河流城其他非物質文化遺產相融合，使之在不斷的發展和變遷中得到傳承，而不是單純的機械性保護。正如《保護非物質文化遺產公約》所說：“根據不同自然和歷史環境、不同的群體，在傳承的過程中，會不斷地創造出一種獨特的、具有歷史意義的文化，從而增強人們的文化多樣性和創造性。”“黃河號子”只有不斷創新，才能在當前的社會和文化大環境中，不斷地發揮自己的魅力和價值。

培養傳承人

“黃河號子”作為非物質文化遺產中一種重要的活態文化載體，既擔負著保護和傳承非物質文化遺產的重任，又肩負著創造和弘揚中華優秀傳統文化的重任。“黃河號子”傳承人的主體地位應得到保護，不僅要對其進行物質上的獎勵，還要予以其充分的尊敬和認可，為其創造多種形式的號子演出平臺，為其傳授徒弟技藝提供諸多便利。同時，也要讓大眾對“黃河號子”產生濃厚的興趣和熱情，讓人們了解和認可“黃河號子”，讓人們在了解和學習“黃河號子”中弘揚傳統文化，激發民族自豪感，營造一個共同的“號子”傳承氛圍。傳承者很重要，其需要得到當地居民的認同。只有具備好的傳承環境，才能讓“黃河號子”的傳承者從被動接受轉變為積極主動的學習。

推動非遺產品與市場之間的良性互動

“黃河號子”的保護和傳承需要國家的資金支持，但是不能只靠“輸血式”的方式，更要發展自己的經濟，挖掘市場的潛力，走市場化之路。“黃河號子”要走上舞臺，就必須要創造出一種有趣、讓民眾喜歡的節目，這樣才能最大限度地保持“黃河號子”的原汁原味，彰顯出它獨特的地域性和底層色彩，同時還能與民眾的日常生活產生共鳴。比如，利用黃河的天然景觀和現代的“實景再現”技術，讓“黃河”上的聲音再次響起，從而形成一種文化特色。同時，要開展各種互動體驗的演出，使觀眾與“黃河號子”有更密切的聯系，讓民眾能夠更好地傾聽和體會“黃河號子”。通過這種“以號養號”的方式，不僅能使“黃河號子”得到更大范圍的推廣，還能產生較好的經濟效益，從而使“黃河號子”的發展成為一種健康的循環。

強化區域與城市的聯系，營造黃河生態環境

“黃河號子”的分布范圍很廣，涉及多個行政區劃，因此，必須發揮“黃河號子”所在地區的領導地位，打破傳統的保護主義，加強合作，促進“黃河號子”的跨省保護，凸顯“黃河號子”的集群效應。保護非物質文化遺產不僅是政府、文藝工作者或繼承者的責任，更是整個社會的責任，因此必須大力倡導、調動社會各層面的力量來保護“黃河號子”，發動更多的社會組織和民眾傳承“黃河號子”，形成全方位、立體化、多層次的保護機制，為“黃河號子”的保護創造一個良好的輿論氛圍。從一定程度上說，這是一種新的生態環境，有利于“黃河號子”的傳承與發展。在黃河治理文化的保護和利用中，必須充分認識到黃河流域的生態系統是一個有機整體，同時還要兼顧上游和下游的差異。對黃河上游的三江源，祁連山，甘南黃河的上游水源涵養區要加強保護，大力實施生態修復工作，提高上游水源涵養能力；在中游地區，重點是治理土壤污染，通過修建梯田、堤壩等工程來控制黃河的水污染；而在下游，則要加強對黃河三角洲的保護，建立一個良性的江河生態體系，保持其生態多樣性。

黃河治理文化保障

當前黃河正面臨著“水少沙多”的困境，必須正確把握“水—沙”關系調整的關鍵點，推動“水沙”調控機制的不斷完善，突出九龍治水“分頭”管理，開展“河灘整治”“河灘綜合治理”，緩解黃河下游泥沙問題，確保黃河的生態安全。黃河水資源的總量是有限的，要保證水資源的合理使用，就要做到以水定城、以地定地、以水定人、用水定產量，使水資源得到最大程度的利用。在黃河流域的治理中，應秉承人與自然的協調統一觀念，強化新時期的“綠色發展”觀念與行為意識。在黃河長期治沙過程中，中國人民對人與自然關系的理解有了很大的改變，從“治黃”到“護黃”，再到“興黃”，人類與自然的和諧觀念在中國萌芽與成長。大禹“治水順水之性”、賈讓“治河三策”、明朝潘季馴“放淤固灘”等思想，都包含著敬畏自然、尊重自然、順應自然、與自然和諧相處的思想。要正確調整黃河流域人口、城鎮工業發展，堅決杜絕不合理用水的現象，大力發展節水型工業和技術，大力發展農業、推廣社會節水，從粗放用水轉變為集約用水，使黃河高質量發展。黃河治理文化開發和保護必須堅持宜水則水、宜山、宜糧、宜農，真正做到因地制宜，走出一條具有特色的發展道路，使黃河文化的價值得以充分發揮。

“黃河號子”的藝術和精神價值并沒有隨著其實際作用的消失而消失，從一定意義上說，保護和傳承“黃河號子”是當務之急，應繼續探索科學化、開放式的保護途徑，合理開發和利用黃河號子，使其在生產性保護中得以生存和延續。注重黃河文化保護與治理的系統性、整體性、協調性，加強頂層設計，對重點問題深入研究，創新管理機制體制，推動黃河流域生態保護和高質量發展。

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【基金項目】河南省科技廳2022年度重點研發與推廣專項軟科學研究項目“基于時空維度的‘黃河號子’發展與創新研究”（編號：222400410527）。