表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活化的價值鏈優(yōu)化研究

周瓅 姚緣

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類在與自然和諧發(fā)展的過程中，通過繼承、積累、創(chuàng)新形成的文化符號，是區(qū)域文化的精神載體，是國家軟實力的重要構(gòu)成，更是人類文明的瑰寶。相較于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“活”的文化，其傳承與發(fā)展有賴于人的活動，并且離不開“口傳心授”及相關(guān)實踐，其發(fā)展離不開針對文化生產(chǎn)的保護性策略（徐藝乙，2012）。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，有一類以傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、游藝、雜技等內(nèi)容為主體，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段的藝術(shù)遺產(chǎn)，即表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“非遺”的重要組成部分，不但涵蓋眾多項目，還與禮儀民俗、民間信仰息息相關(guān)，其文化資源的活態(tài)性、傳承性更加顯著。因此，表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更有賴于團體的文化實踐活動，需要將傳統(tǒng)、歷史、時代精神相結(jié)合，在媒介發(fā)展和流行文化的迭代沖擊下優(yōu)化創(chuàng)新，實現(xiàn)活態(tài)的藝術(shù)傳承（王衛(wèi)華、孫佳豐，2018）。

圍繞表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新時代的活化發(fā)展，眾多學(xué)者進行了理論與實踐相結(jié)合的研究探索。王淑娟和陳勝容（2013）從產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的視角分析、推演了表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過技藝創(chuàng)新、批量生產(chǎn)來提升經(jīng)濟效益，并進一步優(yōu)化表演形式，擴大受眾群體的創(chuàng)新路徑。羅菁（2016）從社區(qū)參與的視角指出表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承有別于工藝技法的承繼，需要強化與社會組織、社區(qū)居民的聯(lián)系，使表演藝術(shù)能夠深入人心。劉堅平和袁紹成（2016）從文化空間的視角指出表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展需要立足于音樂、舞蹈、戲劇、曲藝等多樣的文化空間，需要從全局出發(fā)，重視文化空間的生產(chǎn)與擴大。劉筠梅（2017）從文化傳播的角度指出表演藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以利用數(shù)字信息發(fā)展下的多元媒介技術(shù)，進行全媒體、立體化傳播，更好地實現(xiàn)文化的保護、傳承和發(fā)展。李榮啟（2019）從文化生態(tài)的視角指出，表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存發(fā)展的關(guān)鍵在于維護與營造適宜的文化生態(tài)環(huán)境，在政策支持的同時，需要多元文化投資、多元社會參與。薛可和魯曉天（2020）從文化受眾的視角指出，針對青少年群體的表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活化需要重視社交圈層、內(nèi)容功能、傳播路徑等方面的優(yōu)化。

表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化紐帶，其傳承與活化有利于提升人們的民族文化認同感，增強民族文化凝聚力，促進文化自信。同時，總結(jié)前人的理論研究，可以發(fā)現(xiàn)表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活化傳承具有一定的復(fù)雜性，很難通過文字或圖像載體進行保存，其發(fā)展需要從受眾、社群、產(chǎn)業(yè)、空間與文化生態(tài)多個維度把握。而之前的學(xué)者或從宏觀的產(chǎn)業(yè)、空間與生態(tài)層面進行分析，或聚焦于微觀的受眾、宣傳層面進行研究；從中觀視角，立足表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)團體經(jīng)營，分析其中的文化價值生成與價值鏈提升的研究稍有欠缺，因此本研究擬從文化團體經(jīng)營的視角切入，對以往的研究進行補充與拓展。

表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值分析

文化經(jīng)濟價值

表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生于民間生活，與大眾的衣食住行、文化娛樂、社會交往密切相關(guān)。在漫長的歲月傳承中，表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然逐漸遠離日常生活，但在節(jié)日慶典、民俗祭祀、婚喪喜慶、文旅休閑等人文活動中常常起著不可替代的作用。表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化屬性滿足了區(qū)域性、民族性、多樣性的精神需求，并由此形成一種可經(jīng)營的文化遺產(chǎn)資源，孕育出直接的文化經(jīng)濟價值。

表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化經(jīng)濟價值首先體現(xiàn)在表演的經(jīng)濟回報上。很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)的地方性非遺表演作為習(xí)俗傳承的載體，通過付費表演的形式，吸引地方群眾在農(nóng)忙之余兼職參與。在節(jié)日慶典、店鋪開張、結(jié)婚、祝壽、喬遷等活動中，精彩的文化表演不但能烘托氛圍、增添喜慶，而且也為地方演藝群體提供了可觀的經(jīng)濟回報。而不少省市的表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過劇院、堂會、游藝場所的定期定點表演，獲得表演費，吸引文化資本的投入。通過自籌資金配合政企投資，帶來的文化經(jīng)濟回報足以維系規(guī)模可觀的專業(yè)化演藝團隊。

表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化經(jīng)濟價值還體現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)融合的規(guī)模經(jīng)濟上。表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有活化傳承、迭代創(chuàng)新的發(fā)展特點，可以很好地與地方業(yè)態(tài)發(fā)展融合。在文旅融合中，表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)的地域特色和文化習(xí)俗，可以吸引遠道而來的游客駐留，增加文化消費，促進地方經(jīng)濟發(fā)展。在文化科技融合中，表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅可以為數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)提供優(yōu)質(zhì)的文化內(nèi)容，還可以為新媒體市場開拓提供優(yōu)質(zhì)的文化產(chǎn)品。文化符號與產(chǎn)業(yè)媒介載體的結(jié)合可以促進文化經(jīng)濟的循環(huán)，在反哺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活化傳承的同時，產(chǎn)生規(guī)模經(jīng)濟的乘數(shù)效應(yīng)，進一步提升地區(qū)的經(jīng)濟效益。

文化認同價值

表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多以本土民俗文化為主題，其表演形式遵循著古老而繁復(fù)的藝術(shù)規(guī)則，或是呈現(xiàn)出儒家士大夫的儀軌，或是展現(xiàn)地方特有的民風(fēng)、民俗，回溯特殊的歷史階段，提供鮮活的民俗禮儀史料，拉近受眾與歷史文化的心理距離。通過表演，傳遞價值觀念、思維方式、行為習(xí)慣，促進人們對地方風(fēng)土人情、歷史變遷與民俗特色的理解，實現(xiàn)文化自覺、文化自信與文化認同。

首先，表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化認同價值體現(xiàn)在表演的形成與創(chuàng)造上。表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是由人們在漫長的歷史洪流中，通過口耳相傳與演藝實踐自發(fā)創(chuàng)建與傳承的，無需外力的組織和注入。表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形成過程中，這種非強制力下的民間自主行為，體現(xiàn)了非遺表演的文化認同價值。表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的流傳與創(chuàng)新離不開與民眾生活的深度嵌入和情感聯(lián)系。正是群眾的文化認同和主動參與，才形成了表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)在生命力。這樣的文化認同價值是非物質(zhì)的，卻又是跨越時間的，是能夠引發(fā)共鳴的彌足珍貴的精神財富。

其次，表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化認同價值體現(xiàn)在表演的象征性作用上。表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個區(qū)域特殊的歷史、形象與精神的文化符號縮影。非遺演藝無法脫離藝術(shù)創(chuàng)造者和欣賞主體獨立存在。隨著時代的發(fā)展，非遺文化表演已然成為人們紀念歷史和祈求美好愿望的象征性活動，代表了人們的情感訴求與審美傾向。把握這種象征性的精神作用，可以優(yōu)化文化主體和欣賞主體的代際傳承。

文化治理價值

表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以群體為活動主體和受眾對象的文化活動。回溯歷史長河，從奴隸社會到封建社會，從傳統(tǒng)社群到現(xiàn)代文明，非物質(zhì)文化往往與風(fēng)俗崇拜、地方信仰緊密聯(lián)系，對族群治理有著重要影響。展望未來發(fā)展，技術(shù)發(fā)展與生產(chǎn)力的提升，將促使生產(chǎn)社會向消費社會轉(zhuǎn)型，人群的關(guān)注點將由實物生產(chǎn)轉(zhuǎn)向文化消費。符號價值與文化精神特質(zhì)將更能影響大眾的理念。由此可見，表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無論是誕生之初，還是未來發(fā)展，都對其所在社群的文化治理具有重要影響。

首先，表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化治理價值體現(xiàn)在社會理念影響中。在傳統(tǒng)社會中，主持民俗活動、解釋傳統(tǒng)儀軌的人往往具有崇高的社會地位，受到社會成員的尊重。在中老年群體中，表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依然具有很強的信息傳遞與活動感召力。尤其是在鄉(xiāng)鎮(zhèn)的表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動中，具有地域特色的民俗活動的領(lǐng)頭人，往往在活動傳播地區(qū)的地位很高。在大眾的文化傳承認知習(xí)慣下，表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活動往往也具有很強的社會美育、大眾美育的理念宣傳作用，對區(qū)域文化的治理與發(fā)展有著重要影響。

其次，表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化治理價值體現(xiàn)在以文化為紐帶的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護是一項全民文化活動，需要包括政府機構(gòu)組織、演藝活動團體、工商文化資本、學(xué)術(shù)研究團隊在內(nèi)的多主體共同參與。由此，圍繞表演文化形成了一個具有多維聯(lián)系的社會網(wǎng)絡(luò)。這樣的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系紐帶對地方文化發(fā)展有著潛移默化的影響。借助非物質(zhì)文化資源的精神載體，可以合理地組織和調(diào)動社會資源形成合力，助力鄉(xiāng)村文化治理，優(yōu)化城市文化生態(tài)，促進文化賦能公共管理。

表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值鏈發(fā)展分析

價值鏈作用下的文化價值提升

價值鏈分析由邁克爾·波特教授于1985年提出，其理論最初聚焦于企業(yè)的內(nèi)部經(jīng)營。圍繞顧客價值創(chuàng)造，該理論對企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營活動做了系統(tǒng)解構(gòu)，辨析了創(chuàng)造顧客價值的基本活動，以及服務(wù)于基本活動效率提升的支持活動。價值鏈分析具有較強的框架邏輯和理論借鑒價值，被學(xué)者們進一步應(yīng)用于產(chǎn)業(yè)鏈結(jié)構(gòu)分析、公共組織分析、利益相關(guān)者分析等領(lǐng)域。該理論也非常適用于對表演團體的經(jīng)營分析，而表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活化與發(fā)展又以表演團體為核心載體。因此，本文將價值鏈分析方法引入表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活化的問題探索中。

根據(jù)價值構(gòu)成分析，表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有多維度的經(jīng)營性價值，在其整體文化價值提升的過程中，以表演活動為核心，從技藝訓(xùn)練和側(cè)重商業(yè)回報的藝術(shù)表演，到側(cè)重公共影響力的文化活動、社會美育，構(gòu)成了鏈條式的表演團體基本價值運行活動。與此同時，以表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的演藝團體為主體，吸引受眾的文化場所建設(shè)、集約成本，提升演藝效果的文化物料統(tǒng)籌，促進非遺藝術(shù)傳承發(fā)展的文化人才管理，孵化藝術(shù)融合創(chuàng)新的文化信息技術(shù)等活動，構(gòu)成了表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的支持活動。這些活動環(huán)環(huán)相扣，影響著表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表演團隊發(fā)展，形成了如圖所示的價值鏈結(jié)構(gòu)。

非遺表演團體的基礎(chǔ)活動情況分析

由表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值鏈分析可知，非遺表演團體的基本活動分為技藝訓(xùn)練、藝術(shù)表演、文化活動、社會美育四大活動。

第一，技藝訓(xùn)練。表演類技藝訓(xùn)練構(gòu)成了整體活動的基礎(chǔ)。臺上一分鐘，臺下十年功，高水平的藝術(shù)表演離不開對技藝在時間、精力上的投入。而在技藝訓(xùn)練方面，當前很多演藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承過程中呈現(xiàn)碎片化。尤其是很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)的表演技藝訓(xùn)練為不定時訓(xùn)練。受到季節(jié)性農(nóng)忙活動、公共衛(wèi)生安全防控、經(jīng)濟波動下文化消費需求降低等多重因素影響，不少非遺表演團體的整體訓(xùn)練頻次較低，多為不定時訓(xùn)練，很難保障系統(tǒng)化、規(guī)模化的集中訓(xùn)練。

第二，藝術(shù)表演。藝術(shù)表演活動相對側(cè)重于商業(yè)價值回報，通過付費表演收募組織發(fā)展的基礎(chǔ)運營資金。在藝術(shù)表演方面，目前很多非遺表演的問題在于表演場景相對單一，以節(jié)日慶典、民間喜事為主，部分表演走向了劇院、堂會，但受眾范圍相對狹窄，在青年文化消費群體中的接受并不充分。

第三，文化活動。非遺表演團體的文化活動相對偏重于公共影響力與社會價值實現(xiàn)，包括公益演出、文化賽事等。在文化活動方面，當前很多非遺表演團體的發(fā)展問題在于受民俗特點的地域性約束較強，部分文化活動和賽事的參與度與知名度不夠，較難形成跨省市、跨區(qū)域、跨國界的文化影響力。

第四，社會美育。非遺表演團體的社會美育是通過直觀的試聽體驗，呈現(xiàn)民俗歷史和社會生活史，幫助大眾提升審美水平，增強歷史文化底蘊；通過正能量的文化傳承，以藝術(shù)為媒介實現(xiàn)地方的教化發(fā)展。在社會美育方面，目前很多非遺表演的問題在于對經(jīng)典藝術(shù)作品的宣傳仍有不足，未能充分運用大眾傳播平臺進行圖文、視聽多維度宣傳，缺乏針對不同受眾特點的藝術(shù)美育。

非遺表演團體的支持活動情況分析

由表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值鏈分析可知，非遺表演團體的支持活動分為文化場所建設(shè)、文化物料統(tǒng)籌、文化人才管理、文化信息技術(shù)四大活動。

第一，文化場所建設(shè)。文化場所建設(shè)是文化空間生產(chǎn)的重要組成部分，良好的物理空間與精神空間配合，有利于表演的藝術(shù)呈現(xiàn)，也有利于傳世經(jīng)典作品的孵化創(chuàng)新。當前非遺文化表演團體越來越重視表演場所的建設(shè)，很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)民俗表演也開始從露天廣場逐漸轉(zhuǎn)移到舞臺劇場，融入現(xiàn)代化的光影和音樂中。但文化場所與文化表演的有效契合還在探索之中，同時文化場所的建設(shè)也離不開資金與政策的支持，其發(fā)展依然任重而道遠。

第二，文化物料統(tǒng)籌。文化物料統(tǒng)籌支持著表演的效果呈現(xiàn)，也服務(wù)于表演團體經(jīng)營的成本優(yōu)化。很多非遺戲劇、舞蹈和音樂民俗表演需要精巧的裝飾物件和耐用的表演道具。如地方的龍舞、獅舞道具，將框架材料由木竹改為鐵絲，使得道具的形態(tài)不易彎折損壞，更適于表演活動；在傳統(tǒng)舞具中加入小型的燈泡、電子感應(yīng)元件，既能方便表演者的操作，又使得表演更加生動精彩。民族歌舞的金屬裝飾，可以利用復(fù)合金屬和3D打印等手段，改善材質(zhì)，優(yōu)化生產(chǎn)定制的效率。

第三，文化人才管理。表演技藝的傳承與創(chuàng)新以人為核心，文化人才管理是實現(xiàn)表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活化的重中之重。當前很多表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展都面臨著團隊成員年齡結(jié)構(gòu)不均衡和老中青表演梯隊的成員續(xù)接問題。傳統(tǒng)的表演團體運營主要依靠公共文化撥款，扣除日常運營的費用，提供的工資激勵相對有限。鄉(xiāng)鎮(zhèn)民俗表演團隊的發(fā)展更受制于青年群體外出求學(xué)、打工等因素，呈現(xiàn)倒三角形的年齡狀態(tài)，成員年齡普遍偏大。

第四，文化信息技術(shù)。文化信息技術(shù)主要是利用數(shù)字信息技術(shù)的新興成果促進文化技藝的傳承與宣傳。一方面，通過數(shù)字存儲技術(shù)，記錄并保存珍貴的表演視聽影像資料，為非遺文化的技術(shù)訓(xùn)練、演藝宣傳、社會美育提供豐富素材。另一方面，通過新媒體、流媒體、自媒體進行非遺文化的網(wǎng)絡(luò)圖文和視頻宣傳，促進文化消費群體的市場拓展，進一步宣傳好地方文化。當前，很多表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都注意到了文化信息技術(shù)的重要性，不少民俗表演也出現(xiàn)在了網(wǎng)絡(luò)平臺，但表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在IP孵化和流量吸引方面仍然有所不足。

表演類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值鏈優(yōu)化策略

在技藝訓(xùn)練方面，通過合適的激勵措施促進表演技藝傳承。針對訓(xùn)練時間的碎片化問題，一方面，強化物質(zhì)激勵和榮譽激勵，通過參與打卡、訓(xùn)練時間統(tǒng)計累積的方式，授予相應(yīng)的級別稱號以及績效獎勵；另一方面，開拓市場，以演代功、以演代練，通過參與激勵的方式，增加演出頻次，提升團隊成員的技藝水平。

在藝術(shù)表演和文化活動方面，整合區(qū)域的文化遺產(chǎn)資源，進行整體性的市場開發(fā)與營銷宣傳，擴大文化消費的市場受眾，通過非遺表演的集成宣傳，讓非遺的系列文化創(chuàng)作走向更加廣闊的舞臺。如《印象·劉三姐》《魅力湘西》《印象·麗江》，集成多種非遺元素，進行民俗老街、非遺小鎮(zhèn)的文旅產(chǎn)業(yè)集群集成開發(fā)。又如昆曲、越劇、京劇、黃梅戲等戲劇歌舞的跨域巡演、團體比賽活動，通過以或區(qū)域性、或風(fēng)格化的文化IP孵化，開發(fā)更加豐富的文化受眾。

在社會美育方面，通過文化表演進社區(qū)、文化表演進課堂的多樣形式，拉近非遺文化與大眾生活的距離。同時注意大眾傳播媒介由線下轉(zhuǎn)移到線上的現(xiàn)實趨勢，開發(fā)網(wǎng)絡(luò)視聽的藝術(shù)表演節(jié)目，攝制民俗表演知識的講解視頻，制作萌化的動畫短劇，通過短而精的趣味視頻分享吸引青少年群體。通過藝術(shù)專欄、專家訪談、專題紀錄、民俗文化進教材等多樣化方式，進一步培育欣賞主體的審美趣味。

在文化場所建設(shè)與文化物料統(tǒng)籌過程中，重視政用產(chǎn)學(xué)研的融合發(fā)展，通過政府、產(chǎn)業(yè)、學(xué)校、科研機構(gòu)合作，促進非遺文化場館開發(fā)與文化物料創(chuàng)新，為非遺表演團體的發(fā)展提供更加多元的資金支持、更加靈活的表演場景，以及更具文化認同感的戰(zhàn)略發(fā)展伙伴，促進非遺文化與地方產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟、人文社會協(xié)同發(fā)展。

在文化人才管理提升上，首先，在年齡結(jié)構(gòu)方面，通過合適的年齡跨度招募中青年專職成員，做好表演藝術(shù)的有序傳承，減少代際之間因演出而產(chǎn)生的矛盾，培育青年群體，通過新老成員的溝通交流，強化團隊凝聚力，適當給予青年演員表演與創(chuàng)新的空間，通過適當?shù)氖袌龌冃И剟詈蛨F隊情感紐帶，孵化并留住青年業(yè)務(wù)骨干。其次，在人才培養(yǎng)方面，既要重視培育表演人員，又要重視培育管理型藝術(shù)人才。通過培育管理型藝術(shù)人才，把握非遺產(chǎn)業(yè)發(fā)展的相關(guān)政策與表演行業(yè)的發(fā)展趨勢，提升藝術(shù)市場的業(yè)務(wù)開拓能力，優(yōu)化組織運營效率。

在文化信息技術(shù)的發(fā)展上，利用網(wǎng)絡(luò)媒介做好技術(shù)支持與宣傳工作。結(jié)合數(shù)字信息媒介高效傳播的特點，運用自媒體、流媒體傳播，構(gòu)建圍繞表演內(nèi)容、演藝劇團或地方民俗文化的IP品牌體系。通過對線上作品的瀏覽量、點贊、打賞的數(shù)據(jù)跟蹤，確認文化消費的需求變化，孵化適合的非遺表演改編作品。結(jié)合數(shù)字網(wǎng)絡(luò)平臺的交易便利性，推動非遺表演數(shù)字影音及相關(guān)衍生產(chǎn)品的線上銷售，拓展營收渠道。同時，重視新技術(shù)下的業(yè)態(tài)融合，開發(fā)更加具有藝術(shù)美感、歷史積淀和科技呈現(xiàn)的文化旅游項目。

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【基金項目】江蘇省文化和旅游科研課題“后疫情時代江蘇文化和旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究”（編號：20YB48）；江蘇省重點智庫課題“‘一體化’背景下江蘇廣播電視產(chǎn)業(yè)協(xié)作體建設(shè)研究”（編號：ZJYYYGB20）。