從“二十四史”中的“藝文志”說開去

陳德弟

一提正史，我們就會想到“二十四史”，其中有一部分內容稱作“藝文志”，它是記錄通代或一代的圖書目錄，古典目錄學將其稱為“史志目錄”，對于稽考以往圖書的名稱、種類、數量、存佚等狀況，從而回溯當時學術文化的興衰流變，都極有意義。遺憾的是，“二十四史”中僅有六部有“藝文志”或稱“經籍志”，它們是《漢書·藝文志》《隋書·經籍志》《舊唐書·經籍志》《新唐書·藝文志》《宋史·藝文志》和《明史·藝文志》，而且體例不一、詳略各異，從而給學術研究造成不小的困難。

《漢書·藝文志》（以下簡稱《漢志》）是東漢班固根據西漢劉歆所撰《七略》而編成的，其在“總序”中說：“今刪其（指《七略》）要，以備篇籍。”它著錄了自上古迄西漢末年國家所藏圖書，有圖有書，共分為6大類、38小類，596家（即目），凡13269卷（按：此卷數著錄不確）。前有總序，概述了東漢以前書文化發展簡史，道：

昔仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖。故《春秋》分為五，《詩》分為四，《易》有數家之傳。戰國縱橫，真偽紛爭，諸子之言，紛然殽亂。至秦患之，乃燔滅文章，以愚黔首。漢興，改秦之敗，大收篇籍，廣開獻書之路。迄孝武世，書缺簡脫，禮壞樂崩，圣上喟然而稱曰：“朕甚閔焉。”于是建藏書之策，置寫書之官，下及諸子傳說，皆充秘府。至成帝時，以書頗散亡，使謁者陳農求遺書于天下。詔光祿大夫劉向校經傳、諸子、詩賦，步兵校尉任宏校兵書，太史令尹咸校數術，侍醫李柱國校方技。每一書已，向輒條其篇目，撮其指意，錄而奏之。會向卒，哀帝復使向子侍中奉車都尉歆卒父業。歆于是總群書而奏其《七略》，故有《輯略》，有《六藝略》，有《諸子略》，有《詩賦略》，有《兵書略》，有《術數略》，有《方技略》。

寥寥三百余字，講了孔子卒后，學術分化，戰國諸子百家爭鳴，秦始皇焚書，漢初恢復國家藏書，漢武帝建立官藏各項制度，漢成帝詔令劉向、劉歆父子先后整理官藏，最后編成國家藏書分類目錄《七略》的經過，言簡而意賅。六大類皆有序文，現舉《六藝略》序文為例，道：

六藝之文：《樂》以和神，仁之表也。《詩》以正言，義之用也。《禮》以明體，明者著見，故無訓也。《書》以廣聽，知之術也。《春秋》以斷事，信之符也。五者，蓋五常之道，相須而備，而《易》為之原。故曰“《易》不可見，則乾坤或幾乎息矣”，言與天地為終始也。至于五學，世有變改，猶五行之更用事焉。古之學者耕且養，三年而通一藝，存其大體，玩經文而已，是故用日少而蓄德多，三十而五經立也。后世經傳既已乖離，博學者又不思多聞闕疑之義，而務碎義逃難，便辭巧說，破壞形體。說五字之文，至于二三萬言。后進彌以馳逐，故幼童而守一藝，白首而后能言。安其所習，毀所不見，終以自蔽，此學者之大患也。序六藝為九種。

先敘“六藝”即六經的功能，次說世人研習六經情況，最后評述腐儒習經之患。各小類也皆有序文，簡述該類圖書主旨及發展源流，如《詩經》的小序說：

《書》曰：“詩言志，歌詠言。”故哀樂之心感，而歌詠之聲發。誦其言謂之詩，詠其聲謂之歌。古有采詩之官，王者所以觀風俗，知得失，自考正也。孔子純取周詩，上采殷，下取魯，凡三百五篇，遭秦而全者，以其諷誦，不獨在竹帛故也。漢興，魯申公為《詩》訓故，而齊轅固、燕韓生皆為之傳。或取《春秋》，采雜說，咸非其本義。與不得已，魯最為近之。三家皆列于學官。又有毛公之學，自謂子夏所傳，而河間獻王好之，未得立。

先講詩與歌的功用，次說它們的產生和二者的區別，再說《詩經》的來源、孔子進行編輯及遭秦火能保存下來的經過，最后說《詩經》在漢朝的師傳情況，通過此序，后世洞曉《詩經》一書的來龍去脈和前世今生。總序、類序和小序皆學術價值極高。然后著錄書名、作者、卷數，書下多有簡注，這些簡注亦極具價值，比如儒家類“《王孫子》一篇”，注曰“一曰《巧心》”，此為注書之異名；又比如道家類“《文子》九篇”，注曰“老子弟子，與孔子并時，而稱周平王問，似依托者也”，此是注作者時代并疑其為偽書；還比如小學類“《史籀》十五篇”，注曰“周宣王太史作大篆十五篇，建武時亡六篇矣”，此乃注存佚；同類“《急就》一篇”，注曰“元帝時黃門令史游作”，此是注作者；又如兵技巧類“《鮑子兵法》十篇”，注曰“圖一卷”，此系注附錄；還如儒家類“《晏子》八篇”，注曰“名嬰，謚平仲，相齊景公，孔子稱善與人交，有《列傳》”，此注較為詳細，解題書名，簡介人物時代和事跡，并告史有其傳。如此著錄，書雖亡，閱這些簡注，就能知道很多信息。《漢志》距今已有兩千多年，所錄圖書至今十不存一，但其保存至今，就非常珍貴。比如，西晉時期出土的汲冢竹書和近代以來大量出土的東漢前的簡策帛書，都要先與《漢志》核對，看是否著錄，再作進一步研究，1974年湖南長沙馬王堆出土了大量秦漢時期簡帛圖書，《漢志》或有或無，無者乃秦焚書之遺存，有者《老子》帛書甲乙本，與今本字句多有歧義，可考孰是孰非。再如《漢志》有《齊孫子》一書，唐人顏師古釋為孫臏所著兵法，但世無此書，千百年來一直聚訟紛紜，1972年在山東臨沂銀雀山漢墓出土了簡書《孫臏兵法》，疑團頓釋。

《隋書·經籍志》（以下簡稱《隋志》）成于唐初，是對先唐典籍存亡狀況的總結。它主要依據隋唐國家藏書，并參考以往官私目錄編就。其體例首次明標“經史子集”四大類，下分四十個小類，著錄存亡圖書4191部共49467卷，附錄佛、道經凡2327部7414卷，不錄具體書名。《隋志》多仿《漢志》，亦前有總序，筆削了蕭梁目錄學家阮孝緒的《七錄序》和隋朝文獻家牛弘的《請開獻書之路表》而成，是一篇極佳的書文化簡史，辭麗而意賅。各大類、小類亦皆有序文，序該類學術源流，前一部分從《漢志》，后續《漢志》至隋前，較《漢志》講述更為詳細，仍以《詩序》為例，道：

……漢初，有魯人申公，受《詩》于浮丘伯，作詁訓，是為《魯詩》。齊人轅固生亦傳《詩》，是為《齊詩》。燕人韓嬰亦傳《詩》，是為《韓詩》。終于后漢，三家并立。漢初又有趙人毛萇善《詩》，自云子夏所傳，作《詁訓傳》，是為“《毛詩》古學”，而未得立。后漢有九江謝曼卿，善《毛詩》，又為之訓。東海衛敬仲，受學于曼卿。先儒相承，謂之《毛詩》。序，子夏所創，毛公及敬仲又加潤益。鄭眾、賈逵、馬融，并作《毛詩傳》，鄭玄作《詩箋》。《齊詩》，魏代已亡。《魯詩》亡于西晉。《韓詩》雖存，無傳之者。唯《毛詩鄭箋》，至今獨立。又有《業詩》，奉朝請業遵所注，立義多異，世所不行。

其學術價值很高，《四庫總目》說，“后漢以后之藝文，惟借是以考見源流，辨別真偽”。登錄圖書的形式是，書名除標作者、卷數外，尚注存、亡、殘、偽等，并以夾注方式依類附入亡佚書目，注釋較為豐富，對考證先唐古籍之傳承，大有裨益，后有佛、道簡史。《隋志》可謂中世紀學術之總括，影響深遠。

《舊唐書·經籍志》（以下簡稱《舊唐志》）由五代后晉劉昫所編，是根據唐人毋煚的《古今書錄》而成，著錄圖書止于開元（唐玄宗年號），之后兩百年所出圖籍如李白、杜甫的詩集等，都沒有著錄。其體例，大類為四經史子集，小類分45個，著錄圖書3060部，為51852卷；登錄圖書的形式是，書名下標出卷數、作者；前有總序、尾有后序，類序小序皆無，致使學術文化的發展出現了“斷層”。前后序文簡述了自先秦至唐末書文化之流變，有一定史料價值。

《新唐書·藝文志》（以下簡稱《新唐志》）是宋歐陽修撰，它在唐人所修多種目錄基礎上，又加錄了唐代學者之著作，共錄3277部52094卷，唐代藏書及唐人著作較《舊唐志》更加完備，亦分經史子集4大類、44小類，有總序，概述了先秦以來的圖書文化史，重點敘說了唐朝書文化的盛衰，而無類序和小序。登錄圖書的形式是，先作者，次書名，再卷數，間有注釋。

《宋史·藝文志》（以下簡稱《宋志》）元脫脫主修，主要依據宋朝的《國史藝文志》纂成，仍分經史子集四大類45小類，著錄圖書9809部為119972卷，有總序，簡敘宋朝圖書事業及編纂本志情況，無類序和小序，登錄圖書的形式與《新唐志》相同。《四庫提要》評之曰“紕漏顛倒，瑕隙百出，于諸史志中最為叢脞”，就是說，它缺錄、重復、記錯書名、作者等較多，但其記一代藏書之盛，所據國家目錄皆以亡佚，為保存古代文化遺產，為研究元朝以前書文化，提供了豐富的資料。

以上五史“藝文志”所錄圖書皆為通代，即從上古至近編者的朝代，自然重復著錄、不夠準確之處難免。而《明史·藝文志》（簡稱《明志》）則是名副其實的明朝“藝文志”。《明志》由清張廷玉編定，一改以往通錄的做法，僅著錄明朝人的著作，其他朝代不錄，仍分經史子集四部，部下設35個小類，著錄圖書4462部105794卷。《明志》僅有總序一篇，敘述明太祖以來政府圖書事業的活動以及編撰本志的經過。登錄圖書的形式也與《新唐志》《宋志》相同。《明志》對于稽考明人著作最為方便。

“二十四史”中尚有十八史無“藝文志”，于是清人不斷補修，在近三百年的時間里，補成史志目錄達30余種，其中補《后漢書》“藝文志”就有六種，均收入《二十五史補編》。如果把六部正史“藝文志”加上各種補志，再加金德建《司馬遷所見書考》的《敘論》和《清史稿·藝文志》，倘若再將近代以來出土的簡策帛書加上，組織人力經過精心整理編纂，就構成了中華民族自遠古至近代一部“古籍總目錄”，在它上面會呈現出無比豐富的思想文化信息。例如《漢志》無“史部”，而《隋志》以后，皆立“史部”，說明史學自東漢以降，日益發達，人們越來越重視史鑒。再比如，各目錄的大類和小類的“子部”書，都是儒家經書居首，說明兩千多年以來，儒學的統治地位從未被撼動。又比如，通過小類某種書之增減，可知當時某項學術之盛衰。若想了解先秦至明清各類古籍或某部古籍的流變，稽考這些藝文志和私家目錄，便可知其在不同時期流傳情況，包括某朝存、某朝殘、某朝亡、某朝與它書合刻、某朝編入叢書等，可考真偽、辨學術、定性質、識優劣、作輯佚……功用巨大。

（作者系南開大學教授。）